中國社會學(xué)史

中國社會學(xué)史第一章

社會學(xué)的傳入

（1919年以前）社會學(xué)的起源社會學(xué)起源于19世紀中葉的歐洲1838年，奧古斯特·孔德首次使用“社會學(xué)”一詞19世紀末20世紀初，社會學(xué)自西方傳入中國第一節(jié)

維新運動與社會學(xué)的傳入一、社會學(xué)傳入中國的歷史背景中國進入半殖民地半封建社會，政治經(jīng)濟發(fā)生巨變出現(xiàn)康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)等一些改良運動倡導(dǎo)者維新運動后開始萌生學(xué)習(xí)外國的意識，西方社會學(xué)傳入中國二、康有為、梁啟超、譚嗣同

與社會學(xué)的傳入（一）為維新變法尋找理論根據(jù)1.康有為：《大同書》（1）人類社會歷史是向前發(fā)展進化的“據(jù)亂世”（封建社會）“升平世”（資本主義社會）“太平世”（公產(chǎn)主義社會）（2）未來社會是一個獨立自主的個人的志愿結(jié)合的社會。（3）比較系統(tǒng)的表述了他的社會思想和理論。2.梁啟超：十分重視對西方社會學(xué)的研究，對社會的存在與社會變革作了高度的理論概括“以群為體、以變?yōu)橛谩睘椤爸翁煜轮馈卑炎匀豢茖W(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)結(jié)合在一起。雖說他把自然科學(xué)的原理機械的套到社會上，但他所宣傳的變法的理論和政綱，對維新運動還是起到了重大的推動作用?！叭骸?，即人群、社會，群的目的在于保國保種，方法是提倡聯(lián)合黃鐘，君民同治，以孔教為國教，反對專制獨裁，反對外國侵略者及買辦洋務(wù)派變的目的是變政體，方法是廢科舉、開學(xué)校、改官制，實行地方自治。3.譚嗣同?！度蕦W(xué)》“凡為仁學(xué)者，于佛書當通華嚴及心宗、相宗之書，于西書當通新約及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國當通易、春秋公羊傳、論語、禮記、孟子、莊子、墨子、史記及陶淵明、周貌叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃黎洲之書”（二）為培養(yǎng)改革人才提供新思想萬木草堂（康有為）學(xué)科義理之學(xué)考據(jù)之學(xué)經(jīng)世之學(xué)文章之學(xué)孔學(xué)佛學(xué)周秦諸子學(xué)宋明學(xué)泰西哲學(xué)中國經(jīng)學(xué)史學(xué)萬國史學(xué)地理學(xué)數(shù)學(xué)格致學(xué)政治原理學(xué)中國政治沿革得失萬國政治沿革得失政治實際應(yīng)用學(xué)群學(xué)中國詞章學(xué)外國語言文字學(xué)第二節(jié)

嚴復(fù)與社會學(xué)的傳入一、嚴復(fù)及其譯著是傳入社會學(xué)的先驅(qū)者著作：著：

《原強》，首次介紹斯賓塞及其群學(xué)譯：

《天演論》為主張革命的人提供了理論根據(jù)。翻譯斯賓塞的《群學(xué)肄言》時，提出社會改良的主張二、嚴復(fù)的社會思想（一）論中西社會的不同1.社會方式不同中國：宗法社會西方：軍國社會不同的原因：（1）天時地利人為的不同（2）政教結(jié)合的不同。（3）社會進化觀念不同?！爸兄撕霉哦鼋?，西之人力今勝古”2.社會組織不同：中國：以宗族主義為中心西方：以個人主義為核心3.根本思想不同：中國：以宗族主義為出發(fā)點，最重三綱五常，以孝治天下，尊主委天數(shù)，尊親明等差西方：貴自由，重平等，重民，尊新知4.法制不同：中國：以一家之禮教而治天下，嚴等差，下對上講忠孝，上對下講義慈，禮法混雜西方：公私二律分明，人民自治能力強，人人皆能以法自繩5.政治原理不同：中國：以家法治天下，尊君主之權(quán)，權(quán)操于君西方：尊重個人的自由平等，從政者是人民的公仆，權(quán)操于民（二）抨擊封建君主專制社會“秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳。國誰企竊？轉(zhuǎn)相竊之於民而已”，“壞民之才，散民之力，漓民之德”，以“長保所竊而永世”“斯民也，固斯天下之真主也指出中國在各方面的問題：軍事方面：自唐宋以來就重文輕武，將帥庸劣，兵制陳舊，士兵無戰(zhàn)術(shù)外交方面：清朝開始采取排外政策，而屢敗屢戰(zhàn)后則又割地、賠款，喪師辱國經(jīng)濟方面：中國不知理財，財政窘迫，幣制混亂，稅制紊亂，官吏貪污，外人操我稅權(quán)，以致中國人民生活十分貧困。社會方面：因為婦女早婚而至人口“過庶”，以致貧窮問題嚴重，而人多經(jīng)濟不發(fā)達又必使罪犯叢生。因此，如國家循舊而治而不變法，就無法解決社會問題（三）提出中國要變法圖強“法有弊就要變，變法勃然富強，守舊旦夕危亡”。變法艱難：1.中國教化數(shù)千年，根深蒂固，更其一制，必全局皆變2.變法人才難得。3.變法要破舊黨把持之局面，警惕乘變法之機向上鉆營的人掌權(quán)（四）指出變法中應(yīng)注意的問題及變法的步驟1、中國宜統(tǒng)一變法2、改革要有理論指導(dǎo)，不要盲從行事3、變法宜緩不可急4.治標治本相結(jié)合?！皹苏?，在夫理財，經(jīng)武，擇交善鄰之間；本者，存乎立政，養(yǎng)才、風(fēng)俗人心之際?！碧岢鲋伪镜乃膫€方面：鼓民力、開民智、新民德、實行地方自治（五）提出變法的目的在于實現(xiàn)自由、民主和三保1.實現(xiàn)自由：國家要獨立自由，人民的言論也要有自由2.實現(xiàn)民主平等。民業(yè)不分貴賤滿漢兩族要平等中外人民要平等，而不是“重外人而賤其民”3.三保：（1）保種（2）保教（3）保國三、嚴復(fù)引進社會學(xué)（一）引進社會進化論通過翻譯赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、亞當·斯密的《原富》等論著，系統(tǒng)的介紹了達爾文的進化論思想1.宇宙是發(fā)展進化的，社會也是發(fā)展進化的。2.在人類社會發(fā)展的進程中，優(yōu)勝劣汰，適者生存，其中存在著激烈的斗爭3.民主和自由是適應(yīng)社會進化競爭中的主要內(nèi)容（二）介紹西方的科學(xué)方法論以自然界為研究對象，而不是以書本為研究對象以實際出發(fā)，充分發(fā)揮個人的獨立思考精神和創(chuàng)造性以實驗和實踐作為標準，一切假說都必須經(jīng)過實驗和實踐的檢驗。西方自然科學(xué)的歸納法和演繹法是使西方文明進步和科學(xué)創(chuàng)造層出不窮的兩種方法（三）《群學(xué)肄言》根據(jù)斯賓塞的《社會學(xué)研究》翻譯的社會學(xué)著作強調(diào)了治群學(xué)之難（1）客觀困難（2）主觀困難——思想障礙。（3）主觀困難——感情障礙。用科學(xué)的法則來研究人類社會的歷史進展，以預(yù)測將來究其功用之所施，提出所以治之方指出群學(xué)與中國固有的儒家思想有相通之處（1）斯賓塞認為，社會生活必須用科學(xué)方法加以客觀研究，這與孔子的“士”必須通過分析問題取得學(xué)識，進行修身是一致的（2）斯賓塞提出變遷是在很長時間里發(fā)生的，是日積月累的結(jié)果，進化論對突變持懷疑態(tài)度，這與中庸觀點相近。這也說明，社會學(xué)之所以傳入中國，一方面是社會改良的需要，一方面是社會學(xué)的思想與中國固有的社會思想有共融之處，因此能植根于中國的土壤上第三節(jié)

社會學(xué)間接從日本傳入中國一、向日本派出留學(xué)生二、翻譯日文教科書三、翻譯日文社會學(xué)專著第四節(jié)

早期社會學(xué)的移植一、設(shè)立社會學(xué)課程及派出留學(xué)生（一）教會學(xué)校成為最早向我國移植社會學(xué)的重要場所（二）大批留學(xué)生。朱友漁、陶孟和等（三）國立大學(xué)。1.1912年，國立北京大學(xué)設(shè)有社會學(xué)科2.1916年，開設(shè)社會學(xué)班，由康心孚任教，成為我國自授社會學(xué)課的第一人二、開始社會調(diào)查最初的調(diào)查是由教會學(xué)校的外教主持，指導(dǎo)學(xué)生進行小規(guī)模的調(diào)查1914-1915年間，北京社會實進會對302個洋車夫的生活情況進行了調(diào)查。1917年，清華學(xué)生在北京西郊對195家居民的生活費用進行了調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容包括家庭預(yù)算、生活情形等1918年，清華大學(xué)學(xué)生調(diào)查了該校校役93人1918-1919年間，北平私立燕京大學(xué)教授調(diào)查了北京社會狀況，這是我國都市社會調(diào)查的開端。該書不僅表明了如何用統(tǒng)計的方法搜集整理材料，同時也暴露出我國各機關(guān)缺乏統(tǒng)計資料，即使有也不可靠三、早期的社會學(xué)著作1889年，美國神學(xué)博士司密斯寫了《中國鄉(xiāng)村生活》一書，這是用社會學(xué)觀點研究中國社會的第一本書。書中研究了中國鄉(xiāng)村的本身、鄉(xiāng)村家庭生活。1915年，