《正義論》讀書筆記個(gè)人書評五篇

第第頁共9頁《正義論》讀書筆記個(gè)人書評五篇《正義論》讀書筆記個(gè)人書評1在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。羅爾斯對自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來各類解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由;洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂桑鋵?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰更起主導(dǎo)作用。關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在;如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。接下來羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則;另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結(jié)果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。到這里《正義論》終于介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分?？傮w而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的?！墩x論》讀書筆記個(gè)人書評2在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書中說，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！笨吹竭@里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的公平社會(huì)制度。在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個(gè)問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個(gè)概念。開始我是不大理解這個(gè)概念的。后來上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念）、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和文明水平;他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會(huì)的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。換言之，一切會(huì)引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約?？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫到羅爾斯認(rèn)為，“無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識(shí)”的假設(shè)，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡化的手段。是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因?yàn)槊總€(gè)人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì)使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，說一必須為自己假設(shè)一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度，這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。剛開始不理解無知之幕的時(shí)候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個(gè)正義原則的內(nèi)容。這是我對這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時(shí)間去看。《正義論》讀書筆記個(gè)人書評3《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)?，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。單個(gè)的人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險(xiǎn)”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會(huì)通過訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到這個(gè)目的。顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。因?yàn)椋鯛顟B(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題?！墩x論》讀書筆記個(gè)人書評4提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰?羅爾斯的《正義論》?！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭議的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺判斷;另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正;同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個(gè)原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來補(bǔ)償?shù)摹６髡邔φx原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。接下來羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要部分，所以社會(huì)正義原則不僅僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置，也要對個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則。羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的、無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守;在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過必要的反抗來達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問題?！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認(rèn)為：在