6-1《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

老子：即老聃，姓李名耳，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，但是就其籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于陳國(guó)。生卒年不詳，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子適周，曾向老子問(wèn)禮。因周室衰微，老子隱姓埋名，研究道德學(xué)問(wèn)。居周久之，離開(kāi)周室，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，著《道德經(jīng)》五千言，莫知所終。

老子的哲學(xué)思想以及由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但是我國(guó)古代思想文化的重要組成部分，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老

子

當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室之史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張，為社會(huì)開(kāi)出一劑與儒家不同的“藥方”。老子主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”。成書背景

劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！边@便是若無(wú)尹喜遇太上，何來(lái)今日《道德經(jīng)》的典故。老子出關(guān)??《道德經(jīng)》

《老子》八十一章，計(jì)五千言，分上下卷，上卷以講“道”開(kāi)始，下卷以講“德”開(kāi)始，前37章屬于《道經(jīng)》、第38章以后屬《德經(jīng)》，故又稱《道德經(jīng)》，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。王弼《老子注》是千百年來(lái)流傳最廣的注本。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，句涵廣博。

“道”是天地萬(wàn)物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以，老子將“道”闡釋為“天地之始”“萬(wàn)物之母”“眾妙之門”“萬(wàn)物之宗”?！独献印氛摗暗馈?，突出的是“自然”，所謂“道法自然”，即把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則。

在治理國(guó)家上，他主張采取“無(wú)為而治”的辦法，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。修身方面，老子講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。③當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指車轂的“中空處”?！翱部卜ヌ促猓弥又少??！薄翱部卜ポ椯猓弥又畟?cè)兮。”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮?！?/p>

——《詩(shī)經(jīng)·伐檀》古代馬車的各部分名稱④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

以（之）為：把……當(dāng)作……，把……作為……

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。⑤戶牖：門窗。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》以（之）為：把……當(dāng)作……，把……作為……

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。1.第十一章的主要內(nèi)容是什么？

通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？

比喻論證。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本體可以使用。內(nèi)容梳理

3.語(yǔ)段最后總結(jié)道：“有之以為利，無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。

“有之以為利，無(wú)之以為用。”猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水、盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“有”和“無(wú)”，是相互依存，“有”借助“無(wú)”的存在，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。1.思考探究：老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？

一般人只看到眼前事物“實(shí)”和“有”的部分及其作用，而忽略事物另一面“空”和“無(wú)”所起的作用，更多的是利用事物“有”的部分，卻不知道這“有”的功用正是與“無(wú)”相互成就而得。

老子特別把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)。他用三個(gè)具體的生活器物，形象論述了“有”與“無(wú)”相互依存、相互為用的關(guān)系，“有”“無(wú)”相生相成，才構(gòu)成了能為人類所利用的世間萬(wàn)物。

有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一的道理，是道家非常重要的思想。

深入研習(xí)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）

老子認(rèn)為事物都存在著對(duì)立面，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相對(duì)，又互相依存。人們掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能從中獲得力量。拓展延伸

“《老子》這部書從各個(gè)方面提醒人們重視‘無(wú)’的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)‘無(wú)’，而且用‘無(wú)’的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活。”“老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！?/p>

“如果把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大，反倒背離了真理……沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間（‘無(wú)’），卻不能居住?！小c‘無(wú)’互相依存，相得益彰?！薄卫^愈《竹影集：任繼愈自選集》

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者：踮起腳的人

②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見(jiàn)者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。形作動(dòng)名作動(dòng)1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？（1）如何理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企者”是想要高出于人，想站得高，結(jié)果反而站不穩(wěn)；②“跨者”是想要比別人走得快、走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)、走不快、走不長(zhǎng)久?！捌罅ⅰ焙汀翱缧小笔沁`背人體自然規(guī)律、打破行走平衡規(guī)律的行為，這些好高騖遠(yuǎn)的主觀妄動(dòng)，是想要突破人體的自然狀態(tài)，是急于求成、貪功冒進(jìn)、內(nèi)心焦躁的心理反映，所以結(jié)果必然適得其反，只有自然平衡的狀態(tài)才是最適合的行為。深入研習(xí)（2）如何理解“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？

“自見(jiàn)”“自是”都是以自我為中心，只關(guān)注自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能看清看明，最真實(shí)的一面也得不到彰明。

“自伐”“自衿”都是自夸自己的功勞，容易好大喜功，自鳴得意。

老子指出的四種相似的不良行為后果：自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，其本質(zhì)都是喜歡追逐事物的顯相，過(guò)于看重自我，急于表現(xiàn)，自我夸耀，這樣難以求得一個(gè)理想的結(jié)果。深入研習(xí)企立、跨行自見(jiàn)、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相看重我“有”余食贅行

令人厭惡有道者不處第四十五章（節(jié)選）：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西（遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的標(biāo)準(zhǔn)），看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。拓展延伸2.本章小結(jié)：

遵循自然規(guī)律，不要貪功冒進(jìn)，不要急于求成，不要追逐顯象，有道者不會(huì)彰顯自我。深入研習(xí)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①?gòu)?qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久不衰。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？“知人者”，知人不知己，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，能反省自身，體察生命本質(zhì)。自知者不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與追求，更要看清自己的缺點(diǎn)和不足，全面了解自己，才能給人生以合理定位，才能明確人生發(fā)展的方向?！爸苏咧?，自知者明”：老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？“知足者富”：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)追求，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。這句話，并不等同于“知足常樂(lè)”?！皬?qiáng)行者有志”：不斷挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的人有堅(jiān)韌不拔的意志。唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越堅(jiān)定，就越能夠堅(jiān)持下去，勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。2.本章小結(jié)：

本章強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合“道”。一個(gè)能“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”的人，才能延續(xù)他的精神生命。“死而不亡”，是說(shuō)雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個(gè)意義上講，有道之人是長(zhǎng)壽的。深入研習(xí)第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。狀語(yǔ)后置事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。第六十四章是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，學(xué)常人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。相同：《老子》中“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開(kāi)始積累，才能完成大事。

《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。

從這個(gè)角度來(lái)看，兩者的思想是相同的。1.老子提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？不同：①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立信心，具有毅力，能夠耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。1.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”也曾強(qiáng)調(diào)積累的重