《馬克思主義中國(guó)化縱論》期末考試答案

期末作業(yè)考核《馬克思主義中國(guó)化縱論》滿(mǎn)分10分0一、辯析題（每題10分，共30分）1．社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)的主要矛盾是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾。答：錯(cuò)。因?yàn)樯鐣?huì)主義改造完成后，資本主義工商業(yè)已經(jīng)被改造成為社會(huì)主義全民所有制企業(yè)，作為剝削階級(jí)的民族資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)被消滅，資產(chǎn)階級(jí)分子已經(jīng)被改造或者正在被改造成為自食其力的勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾，已經(jīng)不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。2．社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。答：答：對(duì)；這是馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律客觀(guān)性的科學(xué)論斷。他說(shuō)：“我的觀(guān)點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”其含義是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有類(lèi)似于自然界的性質(zhì)，同樣具有不依人的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝唬喝祟?lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀(guān)的、物質(zhì)的，是整個(gè)物質(zhì)世界的高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式的存形式。它是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊的高度復(fù)雜的物質(zhì)技能體系，它的存在和發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)物質(zhì)生活條件。它必然同自然界一樣有其變化、發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。第二：物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑的變革，決定人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然方向和趨勢(shì)。只要我們把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性。人們不能自由選擇生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)。第三：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展也同自然界一樣，不是雜亂無(wú)章、純粹偶然事件的堆積，而是有其依次更替的基本秩序。這就是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的更替遞進(jìn)的自然歷史過(guò)程，或五大社會(huì)形態(tài)依次更替的自然歷史過(guò)程。違背了社會(huì)規(guī)律，必然導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的挫折和失敗。第四：社會(huì)發(fā)展是由許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀(guān)結(jié)果，不依個(gè)人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。3．鄧小平理論的精髓是解放與發(fā)展生產(chǎn)力。答：錯(cuò)；解放思想，實(shí)事求是是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。他貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的全過(guò)程，貫穿于這一理論的各個(gè)方面，是這一理論的思想基礎(chǔ)。只有掌握這個(gè)理論的思想精髓，才能深刻理解整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；只有堅(jiān)持這個(gè)精髓，才能在實(shí)踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1．為什么半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命？答：從兩個(gè)方面回答。第一，革命的發(fā)起者。民族資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)，由于缺少群眾基礎(chǔ)，革命號(hào)召力不強(qiáng)，在重大政治問(wèn)題上表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性妥協(xié)性，沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大的人民群眾。二，革命目的性。民族資產(chǎn)階級(jí)的目的是推翻帝制建立資本主義民主共和國(guó)，施行多黨制。國(guó)家權(quán)力依然掌握在少數(shù)大資本家大財(cái)閥的手中，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)依然沒(méi)有任何參政議政的權(quán)力，依然是受壓迫受剝削的對(duì)象。2．如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？答：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在；第一,矛盾雙方相互依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為食物的存在和發(fā)展提供必要的依據(jù).第二,矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因數(shù)而得到發(fā)展.第三,矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì).矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一,在實(shí)物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備.第二,在事物質(zhì)變過(guò)程中,斗爭(zhēng)突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變.在事物的發(fā)展過(guò)程中,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用,但不能孤立的起作用,只有把兩者結(jié)合起來(lái)才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主,自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方重要理論基礎(chǔ).3．什么是“三權(quán)分立”？為什么說(shuō)它不適合我國(guó)國(guó)情？答：三權(quán)分立，是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度，主要內(nèi)容是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。西方三權(quán)分立制度不適合我國(guó)國(guó)情。其一，我國(guó)不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動(dòng)者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會(huì)私有者之間那種深刻的利益對(duì)抗關(guān)系，因而在國(guó)家政治形式和黨派制度上，沒(méi)有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對(duì)手。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！迸c這一國(guó)體相適應(yīng)，我們的政體采取人民代表大會(huì)制度。其二，我國(guó)不存在實(shí)行三權(quán)分立的歷史前提。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是人民群眾的歷史選擇。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實(shí)行三權(quán)分立和多黨制，必然動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的根基，動(dòng)搖人民當(dāng)家作主的政治地位。其三，我國(guó)實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。人民代表大會(huì)制度與三權(quán)分立不同，國(guó)家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會(huì)是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人民代表大會(huì)制度，是符合中國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色的能夠保證人民群眾當(dāng)家作主，有效管理國(guó)家和社會(huì)的根本政治制度。我們只能通過(guò)加強(qiáng)執(zhí)政黨自身的建設(shè)、加強(qiáng)和完善人民代表大會(huì)制度，來(lái)強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約。當(dāng)然，在推進(jìn)政治體制改革中，應(yīng)該借鑒人類(lèi)政治文明發(fā)展的有益成果，重視對(duì)西方分權(quán)制約思想的研究，但一切都必須適合中國(guó)國(guó)情。三、分析題（第1題10分，第2、3題每題15分，共40分）1．毛澤東怎樣論述社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾？有何現(xiàn)實(shí)意義？（10分）答：答：毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)主義社會(huì)的各種矛盾，創(chuàng)造性地提出并系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義社會(huì)兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容是：（1）明確指出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。它們之間存在著既相適應(yīng)又相矛盾的情況，這一矛盾同以往社會(huì)矛盾具有根本不同的性質(zhì)，可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身的自我調(diào)整和完善加以解決。正是這些矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。（2）提出社會(huì)主義社會(huì)存在著敵我之間和人民內(nèi)部?jī)深?lèi)性質(zhì)根本不同的社會(huì)矛盾。敵我之間的矛盾是對(duì)抗性矛盾，人民內(nèi)部矛盾屬于非對(duì)抗性矛盾，解決敵我矛盾需要用專(zhuān)政的辦法，解決人民內(nèi)部矛盾必須用民主的辦法。（3）指出社會(huì)主義改造基本完成以后，必須把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，避免人民內(nèi)部矛盾的激化。（4）提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針。人民內(nèi)部要在政治上實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方針；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針；在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；在經(jīng)濟(jì)工作中，實(shí)行統(tǒng)籌安排、全面兼顧的方針；在教育工作中，實(shí)行德、智、體全面發(fā)展的方針，為解決我國(guó)社會(huì)存在的不同形式的人民內(nèi)部矛盾指明了方向。2．論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線(xiàn)的關(guān)系、實(shí)事求是與解放思想的關(guān)系。（15分）答：答：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于人們?nèi)绾潍@得真理的學(xué)說(shuō)。真理觀(guān)的核心內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)論，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。黨的思想路線(xiàn)是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。二者之間的關(guān)系是什么？通過(guò)學(xué)習(xí)我的體會(huì)是：一、認(rèn)識(shí)論是思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)因?yàn)椋阂皇窃撍枷肼肪€(xiàn)要求人們積極投身人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，并將其作為獲取真理的現(xiàn)實(shí)前提。如果脫離實(shí)際、脫離人民群眾的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就會(huì)失去源泉，我們會(huì)閉目塞聽(tīng)，無(wú)法形成可靠的知識(shí)。二是強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而只有這樣的認(rèn)識(shí)才能起到指引實(shí)踐獲得成功的作用，因此任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)以獲得關(guān)于事物的本質(zhì)性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為目標(biāo)。三是反對(duì)理論脫離實(shí)際的“本本主義”、教條主義，只有理論與實(shí)際相結(jié)合，才能鑒別理論的正誤或優(yōu)劣，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的實(shí)際指導(dǎo)作用，在實(shí)踐中發(fā)展理論促進(jìn)其不斷深化和完善，避免使理論僵化、停滯并導(dǎo)致實(shí)踐發(fā)生錯(cuò)誤或失敗。四是任何理論只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能被證明是否是真理的，除此之外沒(méi)有其他檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。二、“解放思想、實(shí)事求是”是黨的思想路線(xiàn)的核心“解放思想、實(shí)事求是”是對(duì)我們黨長(zhǎng)期以來(lái)形成的正確的思想路線(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)的精辟概括。“實(shí)事求是”是毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出來(lái)的，他賦予這一引自我國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念以新的含義，準(zhǔn)確地概括了黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)。毛澤東說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們的行動(dòng)向?qū)??！薄皩?shí)事求是”集中體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求。它一方面強(qiáng)調(diào)必須努力使我們的認(rèn)識(shí)、理論如實(shí)地反映實(shí)際、反映客觀(guān)規(guī)律，從而保證認(rèn)識(shí)、理論的真理性；另一方面，強(qiáng)調(diào)必須用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐、行動(dòng)，嚴(yán)格按客觀(guān)規(guī)律辦事，才能使實(shí)踐、行動(dòng)避免盲目性而獲得成功。堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，就必須同時(shí)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是和解放思想是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的3．如何認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段？（15分）答：答：黨的十三大明確指出社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷包含“社會(huì)主義”和“初級(jí)階段”兩層含義：第一，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)并建立起社會(huì)主義的基本制度，這就明確了我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，是我國(guó)基本國(guó)情的首要因素。第二，我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段。它揭示了我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義的發(fā)展程度和過(guò)程特征。這是全面認(rèn)識(shí)我國(guó)基本國(guó)情時(shí)必須正確掌握的另一個(gè)重要因素。