邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11

邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一、邊際主義概述是19世紀(jì)70年代初同時出現(xiàn)于西歐幾個國家的一個影響最大的新流派。邊際學(xué)派的基本特點(diǎn)是以欲望為出發(fā)點(diǎn)，以效用為中心，以邊際分析價值和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。奠基者是幾乎同時獨(dú)立提出主觀價值論的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯。在其發(fā)展過程中，形成兩個大支派:一個是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表是奧地利學(xué)派的門格爾、維色和龐巴維克等人；另一個支派是以數(shù)學(xué)為分析工具的，以杰文斯、瓦爾拉斯為代表的數(shù)理學(xué)派和以克拉克為代表的美國美派。邊際學(xué)派也是以19世紀(jì)中期以前傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對派面目出現(xiàn)的。對抗馬克思主義勞動價值論。然而邊際學(xué)派的影響在于他們以邊際效用價值論來否定古典學(xué)派的勞動價值論和19世紀(jì)初葉以后的生產(chǎn)費(fèi)用價值論，再在這個基礎(chǔ)上，提出了“歸算論”、“時差利息論”、“邊際生產(chǎn)力論”等主觀的分配論，以否定剩余價值論。邊際效用學(xué)派在19世紀(jì)80～90年代得到很大發(fā)展。一方面，邊際效用價值論本身愈益完備和系統(tǒng)化；另一方面，邊際效用原理又被擴(kuò)大和引伸到分配領(lǐng)域，實現(xiàn)了邊際效用理論的普遍化。二、代表人物1、赫爾曼·戈森德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森（1810～1858）是邊際效用論的主要先驅(qū)者?！案晟ɡ怼保孩傩в眠f減規(guī)律，即隨著物品占有量的增加，物品的效用是遞減的。②邊際效用相等規(guī)律，即在物品有限條件下，為使人的欲望得到最大限度滿足，務(wù)必將這些物品在各種欲望之間作適當(dāng)分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。③在原有欲望已被滿足的條件下，要取得更多享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴(kuò)充舊享樂。2.奧地利學(xué)派近代邊際效用學(xué)派中最主要的一個學(xué)派，因其主要代表人門格爾、維色和龐巴維克都是維也納大學(xué)教授，都用對邊際效用的個人消費(fèi)心理來建立其理論體系，所以也被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。主要代表作：門格爾的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871），維色的《自然價值》（1889），龐巴維克《資本與資本利息》中的第一卷《資本利息理論的歷史和批判》（1884）、第二卷《資本實證論》（1889）、《馬克思體系的終結(jié)》（1896）。

（1）奧地利學(xué)派的抽象演繹法奧地利學(xué)派把研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法規(guī)定為源于古典學(xué)派的抽象演繹法，認(rèn)為這種方法就是把國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種復(fù)雜現(xiàn)象還原為單純而又實在的各種簡單要素，再從這些要素中演繹出一系列理性法則和國民經(jīng)濟(jì)體系。奧地利的所謂抽象，具有以下的特點(diǎn)：第一，把“人類經(jīng)濟(jì)”抽象或還原為兩個基本要素：①人的欲望的存在；②滿足欲望的物質(zhì)的有限性。第二，把“國民經(jīng)濟(jì)”抽象或還原為“個體經(jīng)濟(jì)”。認(rèn)為社會是個人的集合，個人的經(jīng)濟(jì)活動是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對個人經(jīng)濟(jì)活動的演繹、推理就足以說明錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；第三，基于上述兩點(diǎn)，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論體系抽象為：①研究的起點(diǎn)：人類基于苦樂心理而產(chǎn)生的無限欲望②研究對象：把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系改變?yōu)檠芯咳伺c物的關(guān)系；③研究任務(wù)：如何以有限的物質(zhì)來實現(xiàn)欲望的最大滿足；④強(qiáng)調(diào)個人消費(fèi)，拋開生產(chǎn)；總之，奧地利學(xué)派把社會現(xiàn)實關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象還原為追求消費(fèi)欲望之滿足的孤立個人，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成主觀主義的個人消費(fèi)心理學(xué)。它背離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以至西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史家把以奧地利學(xué)派為代表的主觀學(xué)派的出現(xiàn)，稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場“革命”。（2）邊際效用價值論（消費(fèi)品價值論、主觀價值論）這是奧地利學(xué)派的理論核心主觀價值論：①物品的價值及其分類主觀價值，表示財貨與人的福利關(guān)系，即物對人的欲望滿足的重要性?？陀^價值，一是財貨與其自身的自然屬性的關(guān)系，即財貨的使用價值；一是財貨之間相互交換的關(guān)系，即財貨的交換價值和購買力。主觀價值是主題、本質(zhì)，客觀價值是主觀價值的產(chǎn)物。②價值的成因主觀效用稀缺性③價值量的決定價值的大小取決于邊際效用的大小，與社會必要勞動無關(guān)。“價值規(guī)律”：物品的數(shù)量和物品的價值成反比。

邊際效用決定價值第1袋谷物維持生活10第2袋谷物使生活過得更好8第3袋谷物飼養(yǎng)家禽6第4袋谷物釀酒4第五袋谷物喂鸚鵡1

邊際效用量的決定龐巴維克認(rèn)為邊際效用量是由供求關(guān)系決定的，越是供不應(yīng)求的物品其邊際效用越高，越是供過于求的物品，邊際效用就越低。

（3）生產(chǎn)性物品的價值理論門格爾：生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能滿足人類的某種需要時才具有價值。并且生產(chǎn)性物品的價值最終是由它們的最后制成品的邊際效用量規(guī)定的。龐巴維克：生產(chǎn)性物品包括勞動、土地和資本維色的歸算價值論：推算出各生產(chǎn)要素的價值，同時解決了分配問題。例如，假定以X、Y、Z代表三種生產(chǎn)要素，又假定它們的不同組合可產(chǎn)生如下各不相同的效用：X+Y=100，2X+3Z=290，4Y+5Z=590，

則X=40，Y=60，Z=70。（4）客觀交換價值（市場價值）的決定前提：買賣雙方競爭形成：買賣雙方對財貨的主觀評價互相平衡的結(jié)果根本決定因素：交換者在競爭中形成的財貨的邊際效用決定的買主對一匹馬的評價賣主對一匹馬的評價A1愿意出30鎊B1愿意出10鎊A2愿意出28鎊B2愿意出11鎊A3愿意出26鎊B3愿意出15鎊A4愿意出24鎊B4愿意出17鎊A5愿意出22鎊B5愿意出20鎊A6愿意出21鎊B6愿意出21鎊10先令A(yù)7愿意出20鎊B7愿意出25鎊A8愿意出18鎊B8愿意出26鎊A9愿意出17鎊A10愿意出15鎊（5）邊際效用價值論的簡單評價總之，奧地利學(xué)派把價值歸結(jié)為人對財貨效用的主觀評價，否定勞動在價值創(chuàng)造中的決定性作用，是不科學(xué)的。此外，奧地利學(xué)派還把人對物品的主觀評價作為價格形成的前提，犯了因果顛倒的錯誤。在商品經(jīng)濟(jì)中，是商品價格決定誰能成為購買者，而不是人們的主觀評價決定商品的價格。（6）龐巴維克的資本理論和時差利息論資本理論：認(rèn)為使用和制造工具等生產(chǎn)資料，然后再制造消費(fèi)品的“迂回生產(chǎn)”就是資本主義生產(chǎn)，而資本就是迂回過程中的各個階段里出現(xiàn)的中間產(chǎn)物的集合體。時差利息論龐巴維克把物品分成能夠用來滿足眼前需要的“現(xiàn)在物品”，和只能用于滿足將來需要的“未來物品”；又說人們在若干心理法則支配下，總是傾向于高估現(xiàn)在物品的價值而低估未來物品的價值；因此，當(dāng)同種類同數(shù)量的現(xiàn)在物品與未來物品交換時，兩者之間就存在價值的差額，為了填補(bǔ)這個差額以實現(xiàn)“等價交換”，未來物品的所有者就須向現(xiàn)在物品的所有者支付一定的“貼水”即利息。利息借貸利息企業(yè)利潤租金資本借貸資本雇傭工人土地、工具出租龐巴維克把資本雇傭工人、資本借貸和土地出租都?xì)w結(jié)為現(xiàn)在與未來兩種物品的交換，從而把企業(yè)利潤、借貸利息和租金都?xì)w結(jié)為“時差”帶來的利息。分配論簡評：“時差利息論是在主觀價值論的基礎(chǔ)上加上時間因素來說明的”。時間是價值創(chuàng)造和存在的一個條件，但時間并不是價值的源泉，時間本身并不能創(chuàng)造價值和剩余價值。第二節(jié)數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說數(shù)理學(xué)派概述特點(diǎn)：是邊際效用學(xué)說和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合而產(chǎn)生的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)派背景：適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)發(fā)展的推動數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖——古諾《財富理論之?dāng)?shù)理原理的研究》數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)——戈森《論人類交換規(guī)律的發(fā)展及人類行為的規(guī)范》杰文斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，應(yīng)用數(shù)學(xué)方法來說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀念。瓦爾拉斯《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，使經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)方法的結(jié)合取得了更為完備的形態(tài)。帕累托《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，使數(shù)理學(xué)派成為一個重要的流派。一、杰文斯，W.S.WilliamStanleyJevons（1835～1882）英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家和邏輯學(xué)家，邊際效用學(xué)派的創(chuàng)始人之一，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派早期代表人物之一。1.最后效用程度最后效用程度不是指一批物品中最后一個增加單位所提供的效用量，而是指這個效用量和物品增量的比例，即邊際效用。因此在杰文斯那里，價值不具有任何客觀物質(zhì)內(nèi)容，而只是一種主觀的數(shù)量關(guān)系。設(shè)X為某人擁有的商品量，U為X量商品所提供的效用，則U＝f（x）,設(shè)△x為X的一個增量，△u為該增量的效用，則：總效用＝U＋△u，效用程度＝△u/△x如d為該商品的最后效用程度，則d＝du/dx。他提出一個“定理”：兩種商品之間的交換比例等于交換后雙方所有的這兩種商品量的“最后效用程度”比例的倒數(shù)。在這種情況下，交換即處于均衡狀態(tài)，買賣雙方都可以從交換中獲得最大滿足。設(shè)甲原有a量谷物，甲有b量牛肉，以x量谷物與y量牛肉交換后，甲的谷物為a-x，牛肉為y；乙的谷物為x，牛肉為b-y;令：f1(a-x)為谷物對甲的最后效用程度，

f1(x)為谷物對乙的最后效用程度

f2(y)為牛肉對甲的最后效用程度，

f2(b-y)為牛肉對乙的最后效用程度則f1(a-x)dx＝f2(y)dy,即f1(a-x)/f2(y)＝dy/dx由于由于商品價格已定，則dy/dx=y/x，所以有f1(a-x)/f1(y)=y/x（杰文斯交換方程式）二、洛桑學(xué)派

19世紀(jì)70年代出現(xiàn)于瑞士洛桑大學(xué)，其代表人物為法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯和意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托。學(xué)派主要特點(diǎn)為一般均衡論。1、瓦爾拉斯Marie-Esprit-LéonWalras（1834～1910）

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，洛桑學(xué)派的創(chuàng)始人，邊際效用學(xué)派的創(chuàng)建者之一?！都兇庹谓?jīng)濟(jì)學(xué)綱要》（1874～1877）瓦爾拉斯的邊際效用價值理論

“稀少性”價值論：稀少性就是數(shù)量有限的物品對人們的有用性，或消費(fèi)一定量商品所滿足的最后欲望強(qiáng)度即最小欲望的那一單位的效用。他宣稱：商品的稀少性隨著它的消費(fèi)量的增加而遞減，并且與購買商品時支付的價格成比例，消費(fèi)者在進(jìn)行購買時，力圖使他每一元貨幣所能購買到的每一種商品的效用量相等。這時，他得到最大的效用，即處于均衡狀態(tài)。瓦爾拉斯的效用論被稱為“基數(shù)效用論”，即認(rèn)為效用可以用1、2、3等數(shù)值來衡量。經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系和影響。瓦爾拉斯認(rèn)為，各種商品和勞務(wù)市場的供求數(shù)量和價格是相互有關(guān)的，一種市場上的價格和數(shù)量的變化會影響其他市場的供求關(guān)系。如果市場上各種商品的價格，恰好使得它們的需求量和供給量相等，這時的價格也就是均衡價格，亦即商品的價值；這時的均衡也就是一般均衡。這種一切市場都處于供求相等狀態(tài)的均衡被西方學(xué)者稱為一般均衡，以便和馬歇爾的局部均衡相區(qū)別。瓦爾拉斯的“一般均衡價格論”瓦爾拉斯的一般均衡論實際上研究一個以利己心為經(jīng)濟(jì)動力的虛構(gòu)的社會，在其中，消費(fèi)者追求最大的效用，企業(yè)家追求最大的利潤，生產(chǎn)要素的所有者追求最大的報酬。對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，瓦爾拉斯具有重大影響。他的效用論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組成部分，他的在經(jīng)濟(jì)研究中使用數(shù)學(xué)的主張已經(jīng)變?yōu)榻?jīng)常存在的事實。他的一般均衡的分析方法已經(jīng)在西方經(jīng)濟(jì)理論中被普遍使用。2、帕累托VilfredoPareto（1848～1923）

意大利社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，洛桑學(xué)派創(chuàng)始人瓦爾拉斯的繼承者?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)講義》《社會主義體系》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》序數(shù)效用思想在經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)上，帕累托繼承和維護(hù)了瓦爾拉斯的一般均衡論。他提出了幾個新的觀點(diǎn)。帕累托認(rèn)為，物品的邊際效用無法用具體數(shù)字來加以計量，但可以用序數(shù)來進(jìn)行排序，即人們對一種商品組合的偏好是否大于、小于或等于另一種組合，能用第一、第二等序數(shù)來表示多種配合所含有的效用量多寡的順序。建立了無差異曲線的概念和比較完整的序數(shù)效用價值論。OYXU1U2第三節(jié)美國學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說克拉克，JohnBatesClark（1847～1938）邊際學(xué)派在美國的主要代表。著作主要有：《財富的哲學(xué)：經(jīng)濟(jì)原理新闡述》,書中對邊際效用原理作了闡述?！敦敻坏姆峙洌汗べY、利息和利潤理論》,書中論證了“邊際生產(chǎn)力論”?！督?jīng)濟(jì)理論綱要》，比較詳細(xì)地論述了“動態(tài)經(jīng)濟(jì)”。概述克拉克繼承了凱里的階級利益調(diào)和論并用邊際效用論給予全新的分析，提出了有自己特色的經(jīng)濟(jì)理論。他擴(kuò)大了邊際概念的應(yīng)用，把它作為直接說明各生產(chǎn)要素分配份額大小的原則，建立了一個以邊際效用為基礎(chǔ)，以分配為中心的經(jīng)濟(jì)理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)新的三分法克拉克最早把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律、靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)三個自然部分。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部分包括財富的一般現(xiàn)象，凡有關(guān)取得和使用財富的過程，不管在什么社會條件下發(fā)生，都屬于這個部分的研究范圍。第二部分包括靜態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)，它說明如果社會是有組織的，如果社會的組織形式和活動方式毫無變化，財富將會有什么變動。第三部分包括動態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)，它說明由于社會的組織形式和活動方式不斷變化，社會財富和社會福利會發(fā)生什么變化。所謂“一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律”是指效用遞減規(guī)律、生產(chǎn)三要素論和生產(chǎn)力遞減規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上形成其“邊際生產(chǎn)力論”?？死税岩话憬?jīng)濟(jì)規(guī)律看作靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，把靜態(tài)模式下說明分配問題的“邊際生產(chǎn)力論”作為其理論的核心，企圖說明收入的分配“受著一個自然規(guī)律的支配”，工人和資本家都得到了自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品，公正合理，不存在任何剝削?？死说睦碚摰闹行氖欠峙鋯栴}。在分析工資和利息時，克拉克從邊際效用價值論、生產(chǎn)要素論和土地報酬遞減規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為勞動和資本的生產(chǎn)率也是遞減的，然后又把邊際概念引進(jìn)來，同時借助供求論，形成了一個邊際生產(chǎn)力的分配論。分配論克拉克認(rèn)為在資本數(shù)量不變的自由競爭的靜態(tài)情況下，如果繼續(xù)增加工人，每增加一單位的工人，則平均每一個工人分?jǐn)偟降难b備就會減少，每一單位勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也會比原來的少。最后增加的那一單位工人的勞動生產(chǎn)力最低，這就是所謂“勞動邊際生產(chǎn)力”?！皠趧舆呺H生產(chǎn)力”不僅決定邊際勞動的工資，而且還決定所有與其相同的熟練程度工人的工資。ADBECA1A2A3A4B1B2B3B4同樣，假定工人人數(shù)