代際沖突研究專題課件

代際沖突研究專題青少年問題研究專題“你應(yīng)該明白，在這個(gè)世界上我曾年輕過，而你卻未老過。”“在今天這個(gè)世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕?！敝饕獌?nèi)容代與代際關(guān)系

代際沖突的表現(xiàn)形式及其特征代理沖突的成因及其理論解釋如何處理好代際關(guān)系作為一種社會(huì)現(xiàn)象的代際更替孔德認(rèn)為，代際繼替是歷史進(jìn)步的動(dòng)力?！吧鐣?huì)的進(jìn)步只能以死,或者說以人類社會(huì)的不斷更新為前提”。齊美爾也認(rèn)為,這種非一蹴而就的代際更替方式是一種具有重大意義的社會(huì)現(xiàn)象。任何一個(gè)社會(huì)都有這樣五大特征:文化過程的新參與者的出現(xiàn);與此同時(shí),此過程中原有的參與者逐漸消失;任何一代的成員只能參與有限的歷史過程;因此,就有必要將積累的文化遺產(chǎn)傳遞下去;代際更替是一個(gè)連續(xù)的過程。人類社會(huì)及其文化傳承的特征是由代的特征決定的,沒有世代繼替的“代”也就沒有我們這個(gè)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)。 ——卡爾?曼海姆代際關(guān)系問題是一個(gè)現(xiàn)代性問題工業(yè)化或工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn),摧毀了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)及其社會(huì)結(jié)構(gòu),它引發(fā)了大批的青年農(nóng)民從鄉(xiāng)村走出,涌入越來越龐雜的城市,并使得早先在家庭中舉足輕重的年長(zhǎng)一代的權(quán)威和地位受到挑戰(zhàn)。換言之,因傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡而出現(xiàn)的代際之間的斷裂性或不連續(xù)性,使得代際之間的矛盾和沖突成為一個(gè)突生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而凸顯出來。我國(guó)的代際沖突問題中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的生長(zhǎng)始于1840年,其間伴隨著無數(shù)的苦難和屈辱。進(jìn)入20世紀(jì)之后,1911年的辛亥革命和1919年的“五四”運(yùn)動(dòng),不但結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制統(tǒng)治,也開始動(dòng)搖了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化和封建宗法制度。進(jìn)一步,在中國(guó)社會(huì)朝向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型逐漸深入到價(jià)值觀和社會(huì)心理層面之時(shí),文化認(rèn)同的危機(jī)產(chǎn)生了，并深刻的影響著中國(guó)社會(huì)的代際關(guān)系。代溝（generationgap）所謂代溝是指由于時(shí)代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會(huì)化的進(jìn)程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會(huì)的擁有方面以及價(jià)值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會(huì)現(xiàn)象。代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：生理年齡遵循出生年代的，如五零后，六零后、七零后人、八零后、九零后，零零后。這種劃分至今仍是主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)。但這種劃分標(biāo)準(zhǔn)正受到越來越多的挑戰(zhàn)。代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)文化在人類學(xué)中談代溝，實(shí)際上已包含從文化上斷代的意思，說某人屬于某一代，注重的并不是他的生理年齡，而是其心理年齡和社會(huì)年齡。代的分野不僅僅是一個(gè)年齡問題，它同時(shí)也具有社會(huì)的屬性，代的分野不僅早已變?yōu)椴豢煞裾J(rèn)的現(xiàn)實(shí)，而且也因其更迭頻率的加快愈來愈使得生理年齡僅具有某種表征意義。代的劃分的根本依據(jù)是人的“社會(huì)特質(zhì)”，而生理年齡僅具有次要意義。代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：觀念“傳統(tǒng)的年齡代溝”正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代的觀念代際”，心態(tài)決定思維，思維再?zèng)Q定觀念與行為。心態(tài)、思維、觀念和行為是分析一個(gè)人屬于哪個(gè)“代際”的四條維度。小結(jié)劃分代溝的標(biāo)準(zhǔn)主要分為兩類。一類是客觀特征，如生理年齡、子女?dāng)?shù)等；一類是主觀特征，包括心理年齡、心態(tài)、文化等。筆者認(rèn)為，代溝作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從主觀的價(jià)值觀念、心態(tài)思維和生活方式上劃分更為貼切，心理年齡是比生理年齡更為恰當(dāng)?shù)膭澐謽?biāo)準(zhǔn)。代際沖突的表現(xiàn)形式工作狂基本上都是70后的。

80后，拒絕加班！

90后：拒絕上班！

70后喜歡穿七匹狼或者猛龍牌子的衣服。

80后喜歡G-Star之類的。

90后：乞丐服，越花越好,越破越好..一個(gè)洞時(shí)尚，兩個(gè)洞潮流，三個(gè)洞個(gè)性…

70后如果有筆記本，會(huì)喜歡到公眾場(chǎng)合用。

80后才不會(huì)背那么重的東西在身上。

90后：只要蘋果筆記本，而且不止一臺(tái)…70后喜歡喝紅酒，一般是長(zhǎng)城紅酒。

80后要么不喝酒，要么就喝啤酒。

90后：韓國(guó)果汁，日本汽水…70后無論任何時(shí)候，看到有站著的領(lǐng)導(dǎo)，都會(huì)馬上給領(lǐng)導(dǎo)讓座。

80后崇尚上下級(jí)平等。

90后：天上地下，唯我獨(dú)尊！70后娶老婆的時(shí)候想娶處女。

80后覺得無所謂，只要相互感情好就可以了。

90后：結(jié)婚需要感情嗎？..需要結(jié)婚嗎？..

70后覺得每個(gè)日本人、美國(guó)人、臺(tái)灣人都想攻打中國(guó)。

80后喜歡日本的連續(xù)劇、臺(tái)灣的綜藝節(jié)目、美國(guó)的大片。

90后：我要去日本..因?yàn)槲沂侨障礛M…70后希望中國(guó)用核彈把上面三個(gè)國(guó)家（地區(qū)）都滅了。

80后希望和平。

90后：和我無關(guān)！打仗衣服會(huì)降價(jià)嗎？那就打唄~~

70后會(huì)把房子買在番禺或者花都，然后每天早上花一個(gè)多小時(shí)乘車去上班。

80后喜歡在公司附近租房子，每天騎車或走路去上班，就為了早上多睡一會(huì)。

90后：我們住哪里都可以，只要BF喜歡…70后結(jié)交有背景有地位的人。

80后結(jié)交志趣相投的人。

90后：我們結(jié)交滿身文身的帥哥！70后周末約客戶去吃飯。

80后周末約同學(xué)去踢球。

90后：一個(gè)禮拜７天周末，想做什么做什么！70后喝酒時(shí)喜歡跟別人干杯

80后能喝多少喝多少，喝不下了，怎么也不肯再喝

90后：我不是隨便喝酒的人，我隨便喝起酒來不是人～70后的家進(jìn)門要脫鞋。

80后家進(jìn)門不用脫鞋。

90后：我們上床睡覺都不脫鞋！70后五一、國(guó)慶去旅游，然后會(huì)在各個(gè)景點(diǎn)門口拍下很多V字手勢(shì)的照片。

80后五一、國(guó)慶在家睡覺，或者約朋友去唱k，去旅游，我們只會(huì)拍景色。

90后：我們天天是五一，國(guó)慶….取消五一，么關(guān)系…代溝現(xiàn)象的特征第一，肯定的社會(huì)價(jià)值（文化程度高、職業(yè)地位高、家庭背景好、收入高）與對(duì)代溝現(xiàn)象持理解、認(rèn)可態(tài)度有正相關(guān)關(guān)系；第二，年齡差距越大，文化程度相距越遠(yuǎn)，代溝現(xiàn)象越明顯；第三，代溝主體的非對(duì)稱性；第四，中庸的民族性格對(duì)中國(guó)的代溝現(xiàn)象起著一定的調(diào)節(jié)作用；第五，社會(huì)中不同代之間的代溝現(xiàn)象與個(gè)體人格轉(zhuǎn)型中的邊際現(xiàn)象相交織；第六，在不同代人的對(duì)立中，青年一代開始在文化方面占優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)為文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)。代際沖突的成因及其理論解釋文化濡化的偏差個(gè)體社會(huì)化的過程代際沖突的成因及其理論解釋代溝的產(chǎn)生和存在是社會(huì)發(fā)展和變遷的加速在代際關(guān)系上的必然反映；傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在社會(huì)化的內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)上的差異，也是現(xiàn)代社會(huì)代溝現(xiàn)象得以存在的重要原因；代溝反映了代際之間利益的差異和沖突；代溝的存在還有著生理、心理方面的原因。文化濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）文化濡化是由人類學(xué)家赫斯科維茨（MelvilleJ·Herskovits）提出的，其概念的核心是人及人的文化習(xí)得和傳承機(jī)制。他認(rèn)為，文化是人創(chuàng)造的，文化又是一個(gè)種族或民族區(qū)別于其他種族或民族的最基本的標(biāo)志。人類具有兩種傳承功能，一種是生物性傳承功能，即人類的生存與繁衍；另一種是人類與動(dòng)物不同而獨(dú)有的，即文化的習(xí)得與傳承，也就是文化濡化，其本質(zhì)意義仍是人的學(xué)習(xí)與教育。文化濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）文化涵化則是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間持續(xù)接觸、影響而造成的一方或者雙方發(fā)生大規(guī)模文化變異。文化涵化有可能出現(xiàn)以下幾種情況。一是接受，即通過接觸、選擇、采借，接受了某些文化成分。其中被迫接受的叫做“逆涵化”，主動(dòng)自愿接受的叫做“順涵化”。二是適應(yīng)，即把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程。由于協(xié)調(diào)的方向不同，其結(jié)果或是接受他文化的影響，逐漸失去本文化的特點(diǎn)而成為他文化的一部分；或者是在兩種文化的接觸交往中，發(fā)生雙向的調(diào)適，產(chǎn)生與各自原有文化特征均不相同的新特征，從而形成一個(gè)新的單一文化。三是抗拒，即在涵化過程中，由于政治上處于支配地位的文化壓力太大，變遷發(fā)生過猛，致使許多人不易接受，從而導(dǎo)致排斥、拒絕、抵制或反抗現(xiàn)象。涵化過程中的教師立場(chǎng)1.作為文化的保存者，傳統(tǒng)態(tài)度、價(jià)值和知識(shí)的“衛(wèi)道士”。一般在封閉的社會(huì)里常發(fā)生。教師著力去做的是去吸收、分析已有的文化，并試圖把它們完整的傳給下一代。

偏重于濡化，而社會(huì)的開放性和信息渠道的豐富性，使他無法忽視新文化的存在，往往是濡化的“附加”情形。學(xué)生以半主體的直待來對(duì)待新文化因素，無法實(shí)現(xiàn)跨文化間的溝通和理解。

涵化過程中的教師立場(chǎng)2.作為締造新文化的人，激進(jìn)的革新者。自己的思想觀念中先設(shè)計(jì)一種理想文化的規(guī)范，然后傳遞給學(xué)生向這種理想文化前進(jìn)所需要的態(tài)度、價(jià)值和知識(shí)。教師以“文化建筑師”的姿態(tài)出現(xiàn)。

可能是涵化而不是濡化，實(shí)現(xiàn)的是涵化的“創(chuàng)造”情形，即用新的文化模式取代就的文化模式。學(xué)生往往以偽主體的姿態(tài)對(duì)待新舊文化。

涵化過程中的教師立場(chǎng)3.作為對(duì)文化進(jìn)行批判分析的人，看做是一個(gè)文化的研究者。既要認(rèn)識(shí)到文化存在的矛盾與沖突，也要考慮到解決它們的各種可能的方式，至少要防止它們?cè)趯W(xué)生頭腦中發(fā)生混亂。不會(huì)選擇涵化或濡化的一種來對(duì)待文化，會(huì)在比較新舊文化的優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，試圖將它們有機(jī)的結(jié)合起來，兩相綜合。實(shí)現(xiàn)的是涵化的“綜攝”情形，即使兩種文化產(chǎn)生出不同的新的特質(zhì)。學(xué)生以共為主體的姿態(tài)來看待新舊文化，較好的達(dá)到了跨文化的溝通與理解。社會(huì)化（socialization）一個(gè)人內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。

社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，每個(gè)人必須經(jīng)過社會(huì)化才能使外在于的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，并且社會(huì)化是人類特有的行為，是只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。用弗洛伊德的話說，社會(huì)化就是個(gè)人學(xué)習(xí)控制天性的沖動(dòng)，就是“把野獸關(guān)到籠子里”，有報(bào)道說的狼孩豬孩等就是沒有經(jīng)過社會(huì)化的結(jié)果。從文化的角度定義：文化社會(huì)化社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過程。

社會(huì)化的文化角度在于，與個(gè)人相關(guān)的特定文化要素，如生活專業(yè)技能、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等，正是社會(huì)化的基本內(nèi)容。社會(huì)化就是（對(duì)個(gè)人來說）指社會(huì)新成員的文化習(xí)得，接受文化遺產(chǎn)，包括習(xí)俗、禮儀、語言、價(jià)值觀念等一切方面；（對(duì)社會(huì)來說）保持社會(huì)文化傳承和社會(huì)生活延續(xù)的過程和功能。文化傳承的類型：有傳遞和內(nèi)化，有前人向后人的縱向傳遞，也有地區(qū)間的橫向滲透，還有新文化的創(chuàng)造和發(fā)展。社會(huì)化有強(qiáng)制性，出生的時(shí)候人不能隨意