古代中國史縱向復(fù)習

古代中國的政治制度一、先秦時期的王權(quán)制度從“王”字的本義來講，三橫分別代表天、地、人，一豎是指一個貫通于天地人之間的人。也就是說，天下的一切都屬于王。夏、商、周時代的君主皆稱“王”。1、從“公天下”到“家天下”

——夏朝的政治制度夏朝的建立是“天下為公”的禪讓制被“大人世及以為禮”的世襲制所代替的結(jié)果。夏王是全國最高統(tǒng)治者。夏朝建立了一套從中央到地方的行政管理制度。夏王的左右設(shè)有各種專職的文武官員，有一定數(shù)量的軍隊，設(shè)置監(jiān)獄，制定刑法。從文獻記載來看，夏朝具備了國家的基本特征。3、封邦建國——周朝的政治體制（1）對象：王室成員、功臣、先代貴族等。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)：井田制（3）目的：“封建親戚，以藩屏周”（4）作用：鞏固了統(tǒng)治，提高了王權(quán)的地位，周王成為“天下”的共主。（5）保障：周公“制禮作樂”“禮樂征伐自諸侯出”

——春秋戰(zhàn)國時期王權(quán)的衰微“禮崩樂壞”——社會大轉(zhuǎn)型所謂禮樂制度，就是對社會各等級的日常的政治、社會活動等方面制定一些規(guī)則和儀式，并且配有特定的音樂。公元前221年，秦王嬴政滅六國，統(tǒng)一全國。二、君主專制的中央集權(quán)制度的發(fā)展演變

（秦朝—明清）專制主義中央集權(quán)制度的含義：專制主義是指君主擁有至高無上的權(quán)力，全國的最高統(tǒng)治權(quán)集中在君主一人手中；中央集權(quán)是指中央與地方的關(guān)系，中央對地方擁有一切重大問題的決定權(quán)，地方聽命于中央。知識脈絡(luò)萌芽

建立

鞏固

完善

加強

頂峰秦西漢隋唐宋明清戰(zhàn)國專制主義中央集權(quán)制度演變過程（一）秦朝的中央集權(quán)體制皇帝三公九卿制秦中央集權(quán)制度的作用和影響：（1）秦朝國力加強，成為中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家。（2）通過中央集權(quán)制度，采取了一系列有利于國家統(tǒng)一，民族發(fā)展，有利于封建經(jīng)濟文化發(fā)展的措施。（3）秦朝建立的君主專制中央集權(quán)制度，奠定了中國兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用，且不斷得到加強和完善。（4）中央集權(quán)專制，造成階級矛盾尖銳，最終秦二世而亡。（二）漢武帝強化皇權(quán)的措施皇帝

九卿決策機構(gòu)執(zhí)行機構(gòu)有事上報內(nèi)外朝制皇帝中書省尚書省門下省吏部戶部禮部兵部刑部工部（三）隋唐中樞權(quán)力機構(gòu)：三省六部制相權(quán)被分割皇權(quán)加強起草詔令負責執(zhí)行封駁審議①

②

③皇帝樞密院度支鹽鐵戶部中書門下平章事軍政行政財政財政（四）宋代：相權(quán)再被分割參知政事（副相）三衙統(tǒng)兵皇帝總攬兵權(quán)皇帝中書?。ㄎ澹┰褐袝≈?/p>

相權(quán)的一次重要反彈吏部戶部禮部兵部刑部工部樞密院御史臺皇帝吏部戶部禮部兵部刑部工部（六）明代：親自掌管廢除丞相制度專制皇權(quán)發(fā)展到了高峰

殿閣大學士

內(nèi)閣皇帝

軍機處

內(nèi)閣日常事務(wù)專制皇權(quán)高度發(fā)展的重要標志議政王大臣會議

軍國大事處理軍務(wù)內(nèi)政外交軍國大計重大案件（七）清朝君主專制變化趨勢：皇權(quán)逐漸加強，相權(quán)逐漸削弱直至消亡1、秦朝：郡縣制代替分封制2、西漢：漢初郡國并行制度，漢武帝刺史制度、推恩令3、隋唐：從州縣兩級制到道州縣三級制；唐中期藩鎮(zhèn)。4、宋朝：文官體制（派文臣做地方官，路、州、縣）5、元朝：行省制度此外，還有對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的特殊的行政管理制度。如：都護府、宣政院、巡檢司、將軍轄區(qū)、駐藏大臣、臺灣府等變化趨勢：中央集權(quán)加強，地方權(quán)力削弱中國古代政治制度的特點：專制主義中央集權(quán)制度1.呈現(xiàn)兩大基本矛盾和斗爭：一是中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭；二是皇權(quán)與相權(quán)的斗爭。2.專制皇權(quán)不斷加強，皇權(quán)至上，到明清時發(fā)展到頂峰3.中央對地方實行多層次、多渠道的管理，地方基層行政組織長期穩(wěn)定，人身控制嚴厲，地方?jīng)]有相應(yīng)的自主權(quán)對中國古代專制主義中央集權(quán)制度的評價：1.在明清以前（封建社會的早期）以進步作用為主。表現(xiàn)在：（1）有利于統(tǒng)一多民族國家的建立、鞏固和發(fā)展。（2）有利于各地區(qū)之間經(jīng)濟文化的交流和先進生產(chǎn)技術(shù)和文化的傳播。（3）能有效地組織人力、物力、財力從事大規(guī)模經(jīng)濟活動，興建大型工程，奠定中華文明長期領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)。（4）有利于抵御外來侵略，維護國家領(lǐng)土主權(quán)的完整和統(tǒng)一。2.明清以后（封建社會的末期）以消極作用為主。表現(xiàn)在：（1）政治方面：皇權(quán)專制，易成暴政；壓抑民主政治，束縛才智創(chuàng)新；“人治”、官僚、特權(quán)、腐敗等（2）經(jīng)濟方面：越來越束縛生產(chǎn)力的發(fā)展；重農(nóng)抑商政策，阻礙資本主義萌芽的發(fā)展。（3）思想文化方面：文化專制主義。科技發(fā)展停滯，中華文化難以提升等。什么是“康乾盛世”？甲同學認為，從中國歷史的縱向發(fā)展來看，值得頌揚和自豪；而乙同學認為，從世界歷史發(fā)展的橫向比較來看，這種“盛世”背后潛藏著嚴重的危機，不宜作過高評價。對于這個爭論，你是如何認為的？（1分）請說明理由。（8分，從政治、經(jīng)濟、民族或?qū)ν怅P(guān)系、思想文化等方面論述，史論結(jié)合）（2）同意第一種。理由:經(jīng)濟上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展；在江南和廣東地區(qū)，具有資本主義萌芽的手工業(yè)部門增多，規(guī)模擴大。政治上，中央集權(quán)鞏固，疆域遼闊，成為亞洲東部最大的國家。民族關(guān)系上，平定國內(nèi)叛亂，加強對西藏、臺灣的管轄，邊疆地區(qū)得到開發(fā)，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固。對外交往上，反擊沙俄入侵，簽訂《中俄尼布楚條約》，劃定了中俄東段邊界，維護了國家的領(lǐng)土完整。同意第二種觀點。理由:經(jīng)濟上，中國自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢；而西方商品經(jīng)濟取代了自然經(jīng)濟，資本主義萌芽并迅速發(fā)展，機器生產(chǎn)開始代替了手工生產(chǎn)。政治上，中國封建專制主義中央集權(quán)制度達到頂峰，政治腐敗，人民受到殘酷壓迫和剝削；而西方已確立起先進的資產(chǎn)階級民主政治制度，人民享有較多的自由權(quán)利。對外交往上，中國閉關(guān)自守，盲目自大；而西方推行重商主義，對外開放，同時進行殖民擴張，大力發(fā)展海外貿(mào)易?？萍嘉幕?，中國大興文字獄，科技由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯，思想沉悶，缺乏活力；而西方繼文藝復(fù)興后反教會、反專制的啟蒙運動興起，思想解放，科學技術(shù)迅速發(fā)展，取得了一系列重大的成就?？傊?，中國的農(nóng)業(yè)文明已遠不足以與西方工業(yè)文明相比，潛藏著巨大的危機。選官制度的演變

西周：世卿世祿制

春秋戰(zhàn)國、秦：軍功爵制

漢：察舉制（推舉制）

魏晉南北朝：九品中正制隋唐：創(chuàng)立科舉制關(guān)于科舉制：作用：科舉制度主要依據(jù)考試成績，普通士人原則上皆可赴京應(yīng)試，擴大了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)；人才選拔、官員任用的權(quán)力完全收歸中央后，門閥勢力受到有效抑制，地方上的離心因素逐漸消解，中央集權(quán)得到進一步加強。影響：科舉制的實行是我國官員選拔制度的一次重大變革，在政治、社會、文化等方面均產(chǎn)生了深遠影響。隋唐之后，科舉制不斷發(fā)展和完善，一直沿用至清末。弊端：明清時期采用八股取士的方法，禁錮思想，不利于自然科學的發(fā)展，阻礙了社會進步。古代中國對外貿(mào)易的發(fā)展、變化

1、西漢：絲綢之路開辟（公元前138年——公元前119年）

范圍：連接中國與中亞、西亞、南亞以及歐洲、北非。

作用：對東西間的商品貿(mào)易、政治往來、文化交流起了重要作用。2、唐朝：絲綢之路全盛原因：設(shè)有安西都護府與北庭都護府管轄當?shù)厥挛?、并駐軍防守。表現(xiàn)：中國的絲綢、紙張、瓷器等中國特有的工藝技術(shù)與思想文化向西傳播；西方的物品以及音樂、舞蹈、繪畫、建筑藝術(shù)、雕塑、天文、歷算、醫(yī)藥和宗教信仰也由此輸入中國，南亞的佛教傳入中國后經(jīng)歷了一個中國化的過程，至唐代形成多個佛教宗派。中國化的佛教對中國本土文化產(chǎn)生了深遠影響。影響：唐都長安成為舉世聞名的國際大都會，是東西方的交通樞紐；中國文化以亞洲諸國為中介，與世界文化進行了交流與融合；成為溝通東西方經(jīng)濟與文化的重要媒介。交往地區(qū)：西域、大食、波斯、天竺等亞洲諸國。3、宋朝：海上絲綢之路的興盛原因：由于西夏的興起，中原通往西域的中外商路受阻；商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟重心的南移，促使宋朝政府重視并鼓勵海外貿(mào)易；造船業(yè)發(fā)達和航海技術(shù)提高。特點：政府重視（在貿(mào)易港口設(shè)立市舶司），貿(mào)易范圍廣，到達地點遠，貿(mào)易品種豐富。影響：不僅使宋朝政府獲得了巨額的財政收入，也給通商各國的文明進程增添了活力。4、明朝：朝貢貿(mào)易特點：厚往薄來，宣揚國威，重政治、輕經(jīng)濟，不以盈利為目的。影響：海外貿(mào)易萎縮；受利益驅(qū)動，東南沿海形成一些規(guī)模不等的武裝走私集團，一些走私者竟與日本海盜相勾結(jié)，終于在明朝中期釀成為害甚烈的“倭患”，使當?shù)氐拿裆蜕鐣?jīng)濟遭受嚴重摧殘。5、清朝：從海禁到閉關(guān)鎖國海禁：原因：清初，為隔離東南沿海的反清武裝，朝廷頒布“遷海令”，實行較明朝更為嚴厲的海禁政策。取消海禁，重開海外貿(mào)易：原因：因局勢趨于穩(wěn)定內(nèi)容：康熙帝在位中期指定在廣州、漳州、、寧波、云臺山設(shè)立海關(guān)，允許外國商船前來貿(mào)易。閉關(guān)鎖國：原因：清朝統(tǒng)治著出于對西方勢力的戒備以及自然經(jīng)濟下自大、保守的心態(tài)。內(nèi)容：乾隆時規(guī)定外國商船只能在廣州一地通商，而且須遵守種種限制。影響：阻礙了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，妨礙了中外經(jīng)濟文化的交流，使中國落后于世界歷史潮流，并進而受到西方國家的侵略。對外政策變化趨勢：

從開放到閉關(guān)

中國古代文化對世界的影響漢唐時期，一方面，通過“絲綢之路”，中國的絲綢、紙張、瓷器等商品源源不斷運往西方，而同時，中國特有的工藝技術(shù)與思想文化也隨之向外傳播。尤其是中國文化輻射于整個東亞地區(qū)，如儒學在這些地區(qū)影響不斷擴大，他們仿效中國體制進行制度建設(shè)和社會改革，形成儒家文化圈。另一方面，西方的物品在輸入中國的同時，外域的音樂、舞蹈、繪畫和宗教信仰等也由此輸入中國，如南亞的佛教傳入中國后，經(jīng)歷了一個中國化的過程，至唐代形成了多個宗派，對中國本土文化影響深遠。

宋元時期，一方面通過海上絲綢之路，在輸出絲織品、茶葉等商品的同時，中國的三大發(fā)明，如活字印刷、火藥武器、指南針等科學技術(shù)也向外傳播，對歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；另一方面，外域在輸入香料、珍寶、藥材等商品的同時，西方使者多次來華。其中，涉及到當時中國重大政治事件和風土人情等內(nèi)容的《馬可·波羅行紀》問世后，在西方廣為流傳。

明清時期，在原有的“朝貢貿(mào)易”和民間海外貿(mào)易的發(fā)展同時，伴隨著新航路開辟，傳教士紛紛來華。在傳播基督教神學和帶來西方的自然科學及人文學術(shù)的同時，他們也認真鉆研中國儒家文化典籍和中國禮儀，將中國文化典籍翻譯西傳，遠播西方。春秋戰(zhàn)國社會大變革春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，列國紛爭，在經(jīng)濟，政治，文化等領(lǐng)域都發(fā)生了急劇的變革，是中國古代史上重要的社會轉(zhuǎn)型時期。經(jīng)濟上，鐵器和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提高到了一個新水平，私田開列國戰(zhàn)爭多以攻城略地為目標，各國推行獎勵農(nóng)耕軍功的政策，促進了自耕農(nóng)和新型地主的產(chǎn)生。私人手工業(yè)和商業(yè)活躍，整個社會呈現(xiàn)出追逐利益實力競爭的新局面。

政治上，各國實行內(nèi)政改革，廢黜無能舊貴族，啟用賢能之士，實施耕戰(zhàn)并重的政策，以富國強兵為目標進行改革。使得各國在政治經(jīng)濟制度上趨同為再一次的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。由西周的封邦建國體制逐步向中央集權(quán)大一統(tǒng)體制轉(zhuǎn)變。思想上，掌握一定文化知識的“士”最為活躍，他們對變革的態(tài)度不同，為治理社會，安定人心提出了各個不同的方案，形成了百家爭鳴的局面。其中，儒，法，道三家影響最大。它是中國乃至世界古代史上學術(shù)思想最為燦爛的一頁，先秦諸子的思想成為我國后世學術(shù)思想的源頭。由西周的“禮樂文化”向“百家爭鳴”轉(zhuǎn)變。簡要敘述儒家思想自創(chuàng)立至宋朝的發(fā)展演變過程。這種發(fā)展演變說明了什么？春秋時期，儒家學派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張：以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，以“仁”作為最高的道德準則，以“義”作為判斷所有事物的價值標準。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子分別從不同方向發(fā)展了儒家學說。孟子由“仁”發(fā)展出“仁政”。荀子熔禮、法于一爐。經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗，但未被統(tǒng)治者所采納。漢武帝繼位后，銳意進取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒學地位迅速上升的契機。董仲舒采用陰陽五行學說，提出“天人感應(yīng)”；倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，強調(diào)“三綱五?！保惶岢觥按笠唤y(tǒng)”，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。他的建議被漢武帝采納并實行。此后，儒學取得獨尊地位，儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)。

唐代中期以來，儒學的研習、傳播面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)。宋初，眾多儒家學者疾呼復(fù)興儒學，繼承孔孟道統(tǒng)。他們?nèi)诤戏稹⒌浪枷?，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，創(chuàng)成一個以“理”為核心的新儒學體系——理學。北宋程顥、程頤提出哲學意義上的“天理”觀念；南宋朱熹繼承、發(fā)揚“二程”之學，融會貫通諸家之說，形成一個龐大而完整的理論體系；提出“天理論”和“明天理，滅人欲”。理學成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學和維護專制統(tǒng)治的思想工具。說明：儒學是一個開放的思想體系，它上承三代文明的智慧，在百家爭鳴中得以豐富，經(jīng)兩漢魏晉南北朝的流變，吸納道教、佛教的思想精華，到宋明理學興起，又提升了作為一種思想體系的哲學意義。這些變化說明隨著時代變遷，儒家思想也在不斷變化更新。儒家文化的傳播與影響1、在中國的傳遞：春秋時孔子創(chuàng)立，戰(zhàn)國時孟子、繼承與初步發(fā)展；西漢董仲舒大一統(tǒng)等的新儒學體系，變成了兩漢經(jīng)學；宋明理學——程朱理學，陸王心學的新儒學體系。

影響：儒學堅固地成為官方哲學和主流意識；君主政治；禮儀制度；道德教化；援禮入法的法律制度。2、在東亞的傳播：秦時傳入越南；東漢時傳入朝鮮；南北朝由朝鮮傳入日本。

影響：政體——儒學核心的君主政治；思