法理學(xué)第1-5章要點(diǎn)

第1-3章1、了解法學(xué)的研究對象、法學(xué)的體系、法學(xué)的研究方法和西方法學(xué)的歷史。2、了解法學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系，法律人的素質(zhì)要求。3、了解法理學(xué)的研究對象、體系、學(xué)習(xí)法理學(xué)的意義和方法。4、了解馬克思主義法理學(xué)的形成和發(fā)展（特別是馬克思主義中國化的內(nèi)容） 。補(bǔ)充：西方法學(xué)史1、古希臘、古羅馬奴隸社會(huì)的法學(xué)西方法學(xué)起源于，但希臘的成文法并不發(fā)達(dá)，也沒有職業(yè)法學(xué)集團(tuán)，法學(xué)思想包含在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)之中----西方法學(xué)思想的第一個(gè)高峰。代表人物：柏拉圖、亞里士多德等。古羅馬法是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰，出現(xiàn)了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，正式產(chǎn)生的法律教育，第一次產(chǎn)生的專門的法學(xué)著作。2、中世紀(jì)西歐封建社會(huì)法學(xué)中世紀(jì)是西方社會(huì)最黑暗的時(shí)期。基督教處于萬流歸宗的地位，獨(dú)立的法學(xué)消失了，但這不意味著法學(xué)思想的消失。事實(shí)上，在托馬斯·阿奎那的著述中包含了豐富的法律思想。阿奎那通過把希臘人和羅馬人的法律思想糅合在神學(xué)中，保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。西歐中世紀(jì)最大的神學(xué)家、經(jīng)院主義哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的神學(xué)包含了當(dāng)時(shí)最為系統(tǒng)的神學(xué)法思想。阿奎那將法律分為四種：永恒法：即上帝的法律，是最高的法律。自然法：是勾通上帝和人的橋梁，其首要原則是“行善避惡”。神法：是上帝通過《圣經(jīng)》所賦予的法律，用以補(bǔ)充比較抽象的自然法。人定法：通常包括世俗統(tǒng)治者制定的法律。在他看來，上帝是萬物的創(chuàng)造者，又是智慧的化身，神的智慧本身具有法律性質(zhì)。在中世紀(jì)后期，出現(xiàn)以恢復(fù)和研究羅馬法為法學(xué)，即11-16世紀(jì)意大利出現(xiàn)的注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派和人文主義法學(xué)派。--------為資本主義法律的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了條件。3、西方近代法學(xué)13、14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，使西方法學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興中產(chǎn)階級的思想家把君主（而不是上帝）或人性（而不是神性）看作國家和法律的基礎(chǔ)，使法律和法學(xué)從天國回到了人間。這個(gè)時(shí)期法學(xué)發(fā)展的最重要的標(biāo)志是人文主義法學(xué)派的產(chǎn)生。17世紀(jì)開始的資產(chǎn)階級革命和在革命中普及的建立資產(chǎn)階級民主和法制的時(shí)代要求既需要法學(xué)，也解放了法學(xué)。法律學(xué)校和法學(xué)流派如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。西方近代主要法學(xué)派別古典自然法學(xué)派：這是十七、十八世紀(jì)興起的對近代西方影響最大的一個(gè)法學(xué)流派，也是近代資產(chǎn)階級反封建反天主教會(huì)的有力武器。該學(xué)派的代表人物和代表著作有：荷蘭胡果·格老秀斯（HugoGrotius,1583-1645）----國際法之父、自然法之父， 《戰(zhàn)爭與和平的權(quán)利》。英國霍布斯(ThomasHobbes，1588-1679)——《利維坦》，表達(dá)了強(qiáng)烈的反天主教會(huì)和建立世俗主權(quán)國家的要求。英國洛克（ JohnLocke,1632-1704）－－《政府論》法國孟德斯鳩（Baron deMontes-quieu,1689-1755）－－《論法的精神》。法國盧梭－－是古典自然法學(xué)派的集大成者－－《論人類不平等的和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》。古典自然法學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著一種與中世紀(jì)神權(quán)世界相對立的法權(quán)世界觀的確立。該學(xué)派的學(xué)說有以下幾個(gè)特點(diǎn)：宣揚(yáng)理性主義，主張人的自然權(quán)利；提出社會(huì)契約論。歷史法學(xué)派：1814年，德國法學(xué)家薩維尼(FredichKarlvonSavigny.1764-1844)發(fā)表了《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》，由此宣告了歷史法學(xué)派的誕生。歷史法學(xué)派認(rèn)為，法律的發(fā)展體現(xiàn)各民族特有的精神，法律是“民族精神的產(chǎn)物” 。法律的發(fā)展是一個(gè)歷史演變的漸進(jìn)過程，且這種發(fā)展離不開一定民族的共同經(jīng)驗(yàn)。分析法學(xué)派：1832年，英國法學(xué)家奧斯丁(JhonAustin,1790-1859)，被譽(yù)為“英國法理學(xué)之父”，寫作的《法理學(xué)的范圍》，標(biāo)志著分析法學(xué)派的誕生。但其理論淵源卻來自于邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》。分析法學(xué)派將法學(xué)研究與道德、倫理、政治等其他研究領(lǐng)域相分離，主張區(qū)分“實(shí)際存在的法”和“理想中的法”，認(rèn)為只要是基于國家的立法程序制定出來的法，就是有效的法，分析法學(xué)派反對自然法學(xué)派“惡法非法”的觀點(diǎn)。哲理法學(xué)派： 1832年，代表人物是德國古典哲學(xué)家康德 (ImmanuelKant,1724-1804) 和黑格爾(G.W.F.Hegel,1770-1831)，代表作是康德的《法的形而上學(xué)原理》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》。西方現(xiàn)代主要法學(xué)派別新自然法學(xué)派：以美國法學(xué)家富勒（LonFuller,1909-1978）、羅爾斯(JohnRawls,1921-2002)、德沃金(RonaldDworkin,1931-)為代表。富勒的代表作《法律的道德性》。羅爾斯的代表作《正義論》－－被譽(yù)為20世紀(jì)西方探討正義問題集大成者。德沃金的代表作《認(rèn)真對待權(quán)利》《法律帝國》。新自然法學(xué)派的學(xué)者不同程度地繼承了古典自然法學(xué)派的基本信條，強(qiáng)調(diào)回歸以個(gè)人權(quán)利為中心的自由主義，不同程度地反對法律實(shí)證主義和功利主義，強(qiáng)調(diào)道德與法律的聯(lián)系，并對正義問題進(jìn)行了實(shí)體上和程序上的全新研究。新分析法學(xué)派：新分析法學(xué)派泛指20世紀(jì)對于奧斯丁分析法學(xué)的最新發(fā)展，主要包括了凱爾森的法律規(guī)范理論和哈特的法律規(guī)則理論。凱爾森的代表作《純粹法理論》《法與國家的一般理論》。哈特于1961年出版的《法律的概念》一書，被視為新分析法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。社會(huì)學(xué)法學(xué)派：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方法學(xué)開始轉(zhuǎn)向以重視社會(huì)利益為特征的社會(huì)法學(xué)。奧地利法學(xué)家歐根·埃利希反對傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法，他主張擴(kuò)大法官的自由裁量權(quán)，允許法官可以根據(jù)正義原則和習(xí)慣自由的創(chuàng)制法律規(guī)則。其主要著作《法社會(huì)學(xué)原理》。美國法學(xué)家龐德（RoscoePound.1870-1964）在其著作《通過法律的社會(huì)控制》及五卷本《法理學(xué)》中創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)法學(xué)。龐德將法律的發(fā)展分成五個(gè)階段：原始法階段、嚴(yán)格法階段、衡平法和自然法階段、法律的成熟階段以及法律社會(huì)化階段，以此來說明法律的不同目的和作用。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派：20世紀(jì)下半葉，西方法學(xué)的一個(gè)顯著特征就是法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的交叉與融合，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)就是其中之一。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的代表人物是美國法學(xué)家波斯納，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》是他的代表作。該學(xué)派認(rèn)為法律制度的正義與否取決于立法者的意圖，善與惡的評價(jià)是由倫理學(xué)解決的問題，任何法律制度只要能促進(jìn)效益，減少交易成本，就是可適用的，否則就應(yīng)該改革。第4章1、掌握概念：法的本體、法、2、掌握并理解馬克思主義法的本質(zhì)學(xué)說主要觀點(diǎn)，了解西方主要法學(xué)流派關(guān)于法的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)。3、掌握法的基本特征。4、了解法的作用和法的局限性。補(bǔ)充：法的規(guī)范作用和社會(huì)作用評價(jià)作用于教育作用教育作用強(qiáng)制作用馬克思主義法的定義：法是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實(shí)施的，反映特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級（或人民）的意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。第5章1、掌握概念：法的淵源、法的效力、法的溯及力、法的效力等級2、掌握法的淵源的類別、我國法的正式淵源，了解我國法的非正式淵源。3、掌握法的一般分類（各類的分類標(biāo)準(zhǔn)和種類） 。4、掌握法的效力范圍（即時(shí)間效力、空間效力和對象效力） 。5、掌握解決法的效力沖突的一般原則和方法（包括背《立法法》第五章） 。公司檔案管理制度一、總則、為加強(qiáng)本公司檔案工作，充分發(fā)揮檔案作用，全面提高檔案管理水平，有效地保護(hù)及利用檔案，為公司發(fā)展服務(wù)，特制定本制度。、公司檔案，是指公司從事經(jīng)營、管理以及其他各項(xiàng)活動(dòng)直接形成的對公司有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。公司檔案分為受控檔案和非受控檔案。、公文承辦部門或承辦人員應(yīng)保證經(jīng)辦文件的系統(tǒng)完整(公文上的各種附件一律不準(zhǔn)抽存)。結(jié)案后及時(shí)歸檔。工作變動(dòng)或因故離職時(shí)應(yīng)將經(jīng)辦的文件材料向接辦人員交接清楚，不得擅自帶走或銷毀。二、文件材料的收集管理1、公司指定專人負(fù)責(zé)文件材料的管理。2、文件材料的收集由各部門或經(jīng)辦人員負(fù)責(zé)整理，交總經(jīng)理審閱 后歸檔。、一項(xiàng)工作由幾個(gè)部門參與辦理的，在工作中形成的文件材料，由主辦部門或人員收集，交行政部備案。會(huì)議文件由行政部收三、歸檔范圍、重要的會(huì)議材料，包括會(huì)議的通知、報(bào)告、決議、總結(jié)、典型、本公司對外的正式發(fā)文與有關(guān)單位來往的文書。、本公司的各種工作計(jì)劃、總結(jié)、報(bào)告、請示、批復(fù)、會(huì)議記錄、統(tǒng)計(jì)報(bào)表及簡報(bào)。4、本公司與有關(guān)單位簽訂的合同、協(xié)議書等文件材料。 5、本公司職工勞動(dòng)、工資、福利方面的文件材料。、本公司的大事記及反映本公司重要活動(dòng)的剪報(bào)、照片、錄音、錄像等。四、歸檔要求、檔案質(zhì)量總的要求是：遵循文件的形成規(guī)律和特點(diǎn)，保持文件之間的有機(jī)聯(lián)系，區(qū)別不同的價(jià)值，便于保管和利用。、歸檔的文件材料種數(shù)、份數(shù)以及每份文件的頁數(shù)均應(yīng)齊全完整。、在歸檔的文件材料中，應(yīng)將每份文件的正件與附件、印件與定稿、請示與批復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)文件與原件，分別立在一起，不得分開，文電應(yīng)合一歸檔。4、不同年度的文件一般不得放在一起立卷；跨年度的總結(jié)放在針對的最后 一年立卷；跨年度的會(huì)議文件放在會(huì)議開幕年。、檔案文件材料應(yīng)區(qū)別不同情況進(jìn)行排列，密不可分的文件材料應(yīng)依序排列在一起，即批復(fù)在前，請示在后；正件在前，附件在后；印件在前，定稿在后；其它文件材料依其形成規(guī)律或應(yīng)保持文件之間的密切聯(lián)系并進(jìn)行系統(tǒng)的排列。、案卷封面，應(yīng)逐項(xiàng)按規(guī)定用鋼筆書寫，字跡要工整、五、檔案管理人員職責(zé) 1、按照 有關(guān)規(guī)定做好 文件材料的收集、整理、分類、歸檔等工作。 2、按照歸檔范圍、要求，將文件材料按時(shí)歸檔。 3、工作人員應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法、忠于職守，努力維護(hù)公司檔案的完整與安全。1、公司檔案只有公司內(nèi)部人員可以借閱，借閱者都要填寫《借閱單》 ，報(bào)主管人員批準(zhǔn)后，方可借閱，其中非受控文檔的借閱要由部門經(jīng)理簽字批準(zhǔn)，受控文檔的借閱要由總經(jīng)理簽字批準(zhǔn)。、檔案借閱的最長期限為兩周；對借出檔案，檔案管理人員要定期催還，發(fā)現(xiàn)損壞、丟失或逾期未還，應(yīng)寫出書面報(bào)告，