《太平天國時(shí)期法律問題研究4600字【論文】》

太平天國時(shí)期法律制度研究摘要：太平天國起義是中國近代史上的一個(gè)重要?dú)v史事件，對(duì)中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。太平天國以反帝反封建為目標(biāo)，在政治、經(jīng)濟(jì)、法制等方面形成了一系列鮮明的制度體系。刑事法律制度的主要特點(diǎn)是沒有系統(tǒng)的刑法典；立法思想是宗教性的；立法沒有制度，過于分散，法律形式過于多樣化。法律規(guī)定太粗，沒有具體規(guī)定，法律沒有公式可循；刑罰太重，殘忍，犯罪輕，批評(píng)不可信；以惡服善是不合理的，甚至違背了人類法律文明發(fā)展的歷史。這個(gè)過程，最終的結(jié)果是淹沒在歷史洪流中。從這一角度出發(fā)，分析了太平天國刑事法律制度的構(gòu)建，闡述了太平天國刑事法律制度的特點(diǎn)，指出了其局限性，認(rèn)為刑事法律制度必須混為一談。根據(jù)我國刑法的規(guī)定。社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)與人類法律文明的歷史發(fā)展密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：太平天國；刑事立法；法制1.太平天國刑事法律制度的內(nèi)容鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)通過與清政府簽訂的《南京條約》等一系列不平等條約，在政治和經(jīng)濟(jì)上侵略中國。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗封建主義殘暴地剝削了西方列強(qiáng)的人民。多年來，發(fā)展和自然災(zāi)害導(dǎo)致了階級(jí)矛盾的加劇。絕大多數(shù)農(nóng)民遭受饑餓和寒冷，人民無法生存。他們一個(gè)接一個(gè)地起來反對(duì)清政府的統(tǒng)治。在這種情況下，清政府對(duì)少數(shù)民族農(nóng)民的壓迫和剝削更加殘酷。道光三十年后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這就是太平天國運(yùn)動(dòng)的背景。從歷史發(fā)展的角度看，太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是一個(gè)必然的過程。太平天國農(nóng)民武裝革命的目的是推翻滿族王朝，建立自己的政權(quán)。1.1.行為規(guī)范及準(zhǔn)則《十款天條》最初是洪秀全創(chuàng)立祭祀宗教時(shí)頒布的行為準(zhǔn)則。主要內(nèi)容如下：教會(huì)成員必須尊重和尊重皇上帝，孝順父母，尊重長輩，不做壞事和通奸，善待每一個(gè)人。教義在穩(wěn)定社會(huì)秩序中起著重要作用。然而，在太平天國運(yùn)動(dòng)的晚期，這一點(diǎn)還沒有實(shí)現(xiàn)。太平天國為加強(qiáng)軍事紀(jì)律制定的法律法規(guī)包括《定營規(guī)條十要》和《行營規(guī)矩》。主要包括關(guān)于建立軍營的規(guī)定和各種禁令，其中許多具有刑法規(guī)范性質(zhì)。在和平時(shí)期，這是上帝教會(huì)成員共同的生活標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)時(shí)，它成為太平軍的軍事紀(jì)律，具有普遍的控制人民和軍隊(duì)的約束力?！短綏l例》是太平刑法的組成部分。1.2基本綱領(lǐng)1853年，頒布了《天朝田畝制度》，這是太平天國的基本綱領(lǐng)。它的核心是解決農(nóng)民的土地問題。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、社會(huì)改革等諸多政策措施。它代表了太平天國農(nóng)民革命的主要政策。本文件旨在避免所有私人財(cái)產(chǎn)，并消除明顯違反社會(huì)發(fā)展法且無法實(shí)現(xiàn)的所有私人法律。《天朝田畝制度》絕對(duì)的平均主義，造就的是農(nóng)民階級(jí)的空想社會(huì)主義。2.太平天國刑事法律制度的特點(diǎn)太平天國是農(nóng)民起義。它的領(lǐng)導(dǎo)是農(nóng)民階級(jí)的代表，建立農(nóng)民階級(jí)政權(quán)存在局限性?？v觀中國兩千多年的封建法制，有著共同的特點(diǎn)，即各種法律的結(jié)合，主要是刑罰。由于時(shí)代和階級(jí)的限制，以及封建法制的影響，太平天國作為農(nóng)民革命政權(quán)的法律制度十分混亂，具有強(qiáng)烈的封建性、狹隘性等落后特征。2.1刑法立法帶有宗教色彩太平天國與歷代農(nóng)民起義的區(qū)別在于，農(nóng)民起義第一次受到西方文化的反叛，而不是單純的農(nóng)民起義。然而，太平天國并沒有超出舊農(nóng)民革命的范圍，它的領(lǐng)導(dǎo)人是借助宗教的力量，來發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民起義，使革命充滿了強(qiáng)烈的吸引力。太平天國的大多數(shù)官員都信奉神。這自然使太平天國的法律制度充滿了宗教迷信。2.2刑無定量，存在枉法現(xiàn)象天國刑法雖然有嚴(yán)格的規(guī)定，但在具體實(shí)施中并沒有得到平等的對(duì)待，實(shí)施的嚴(yán)肅性也有很大的不同。為了適應(yīng)等級(jí)制度的需要，除權(quán)力斗爭(zhēng)外，高層官員的違法行為很難受到起訴。例如，在公共場(chǎng)所飲酒是嚴(yán)重違反刑事處罰的行為，但是高級(jí)將領(lǐng)的飲酒習(xí)慣并不一定被追查到。外國人在國王的餐桌上舉行的盛典上看到了許多好酒。干王毫不猶豫地對(duì)他說：“沒有酒就不能吃東西?！标烁Ａ?關(guān)于晁福林.關(guān)于“王侯將相寧有種乎”[J].歷史研究.1978(05)：47.2.3刑罰苛猛殘酷太平天國奉行嚴(yán)刑教義。體罰的減少和消除符合人類文明的發(fā)展趨勢(shì)。太平天國在反人類歷史文明發(fā)展的過程中，大量地恢復(fù)了體罰和酷刑。如自創(chuàng)或吸收民間火練纏腰、脫皮等奇特的殺戮方法，殘忍至極。另外，量刑也很重，如棍棒刑往往是1000，重達(dá)2000，這在歷史上是史無前例的，死亡率很高。隋唐時(shí)期，棍刑的數(shù)量最為嚴(yán)重，而雖不死刑，但絕大多數(shù)人喪命”的悲劇往往發(fā)生在處決中。太平天國的杖刑動(dòng)輒數(shù)百上千，使受害者血肉枯萎，只留下脛骨，受到蟑螂的攻擊，有的站著死去。此外，太平天國的刑罰，特別是禁煙、酗酒、集會(huì)表演、讀妖書、唱惡歌、通奸、賭博、私人金銀剃須刀、侮辱官吏、出口等死刑，也十分猖獗。對(duì)于軍事投訴，有兩項(xiàng)命令被下達(dá)，聽取理由，剃頭發(fā)，雇傭民兵婦女洗衣服。他們也將被判處死刑。至于爭(zhēng)吵，由于是“天父之恨”其嚴(yán)重性甚至比歷代封建王朝更為猖獗。2.4廣施株連，不分?jǐn)澄以谔教靽?，如果刑法?guī)定一人通妖全營皆斬，不遵守法律的人應(yīng)該由全家人來清理。在幫助清朝方面，盜賊拒絕投降，拒絕接受食物或其他敵對(duì)領(lǐng)事館，殺城、毀村、破壞和平的災(zāi)難更為嚴(yán)重。這場(chǎng)大屠殺在天京騷亂中達(dá)到了高潮。韋昌輝在王令下屠殺了楊秀清及其親屬，并殺害了石達(dá)開及其親屬和革命將領(lǐng)。革命營損失慘重。因此，太平天國的懲罰，無論是敵人還是自己，都株連甚廣。3.太平天國刑事法律制度的局限性一方面，太平天國的法律制度實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的簡單愿望和要求，具有鮮明的革命、民主、平等思想。它對(duì)維護(hù)革命秩序起著積極的作用。另一方面，它具有強(qiáng)烈的宗教色彩、異國情調(diào)和一些被壓迫的感覺。有明顯的局限性。在半殖民地半封建社會(huì)早期，農(nóng)民階級(jí)是一個(gè)小的私有制，沒有科學(xué)的思想指導(dǎo)，很容易滿足既得利益，缺乏革命的眼光，革命的徹底性，階級(jí)的界限清晰。3.1農(nóng)民階級(jí)立法思想的狹隘性洪秀全所創(chuàng)造的祭神本身就是一種宗教。為了使對(duì)上帝的崇拜像其他宗教一樣神圣，他的法律思想中夾雜著嚴(yán)重的荒謬的迷信。以洪秀全為代表的太平天國英雄，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，尤其是在消除舊封建法律的影響，制定切實(shí)可行的革命綱領(lǐng)和制度等方面。太平王國的領(lǐng)導(dǎo)人有強(qiáng)烈的特權(quán)感和嚴(yán)格的等級(jí)制度。他們以法律的形式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面滲透特權(quán)和嚴(yán)格的等級(jí)制度，以此來懲罰罪犯。洪秀全早年以平等的口號(hào)動(dòng)員群眾參加革命，但在封建宗法制度和君主制的影響下，他很快就放棄了革命。他公開提出了“皇帝、大臣、父、子、夫、妻”的思想，主張“妻應(yīng)遵循三項(xiàng)原則，不違背神”周新國.奴刑與太平天國刑罰[J].江海學(xué)刊.2002(01)：155-157。他遵循封建統(tǒng)治階級(jí)的模式，建立了“上下分離、上下判斷”的等級(jí)制度。同時(shí)，嚴(yán)厲的刑罰也保持了尊嚴(yán)和自卑的不可逾越性。許多太平士兵參加了革命，因?yàn)樯钇仁顾麄兏淖兞素毟F落后的經(jīng)濟(jì)地位。太平軍將領(lǐng)也用這些來鼓勵(lì)士兵勇敢戰(zhàn)斗。例如，洪秀全沖破了永安的圍攻，號(hào)召“男女同心協(xié)力，勇往直前，殺鬼”周新國.奴刑與太平天國刑罰[J].江海學(xué)刊.2002(01)：155-1573.2披著宗教“外衣”的欺騙性太平天國的刑事法律制度充滿了基督教思想和宗教迷信孫浩然，翟艷春.試論宗教滲透的研究方法[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(05).30-34.孫浩然，翟艷春.試論宗教滲透的研究方法[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(05).30-34.最重要的是，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)人不相信基督教本身，而是把基督教作為一種工具，為中國的轉(zhuǎn)型和利用提取利己因素。他們對(duì)教義的理解是不完整的，甚至沒有故意扭曲。他們只是用神權(quán)政治來團(tuán)結(jié)革命力量和基督教來完成革命。現(xiàn)實(shí)的政治任務(wù)，即使是以天父的名義，也為革命領(lǐng)導(dǎo)層謀求個(gè)人利益，但基督教并沒有真正融入到領(lǐng)導(dǎo)層的思想體系中，這從根本上決定了領(lǐng)導(dǎo)層的外部性、隨機(jī)性和不一致性。第二個(gè)限制是宗教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的有用性。它可以提高革命領(lǐng)導(dǎo)人的地位，鞏固他們的政權(quán)。因此，對(duì)宗教神權(quán)主義擁護(hù)者身份的斗爭(zhēng)也很有吸引力，而這種宗教身份的確立也很重要。3.3大部分刑罰制度呈現(xiàn)某些倒退趨勢(shì)事實(shí)證明，暫時(shí)不了解人民并不意味著太平天國的領(lǐng)導(dǎo)能夠獲得永久的支持。當(dāng)刑法的本質(zhì)集中在宗教信仰下維護(hù)君主制，使人們覺得這個(gè)政權(quán)不能真正維護(hù)人民的利益時(shí)，最初支持革命的普通人就會(huì)意識(shí)到他們只是革命工具。洪秀全猛烈抨擊清政府，但并沒有真正反對(duì)封建制度。相反，他反對(duì)當(dāng)時(shí)封建王朝的領(lǐng)導(dǎo)人。他希望取代他們，但忽視了即使如此，下層階級(jí)也應(yīng)該享有基本的切身權(quán)益。農(nóng)民革命政權(quán)是直接從封建社會(huì)產(chǎn)生的。革命領(lǐng)導(dǎo)人的思想必須以封建主義和等級(jí)制度為基礎(chǔ)，反封建主義必須以封建主義甚至封建主義為基礎(chǔ)。這是太平天國刑事立法思想中的一大悖論。因此，刑法制度在許多方面都沒有看到文明之光。相反，它在歷史上呈現(xiàn)出倒退的趨勢(shì)。太平天國的刑法指導(dǎo)思想落后、立法不統(tǒng)一、司法執(zhí)法機(jī)構(gòu)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，農(nóng)民起義軍建立的天國政權(quán)尚未建立。相反，它繼承和恢復(fù)了早期封建社會(huì)殘酷野蠻的刑罰手段，這與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是不相容的。這是刑法史上的一次重大倒退。在實(shí)踐中，它也反映了太平天國法治的混亂，導(dǎo)致了革命的失敗。為了減輕懲罰和廢除懲罰。他還建議那些犯下嚴(yán)重罪行的人應(yīng)該被吊死在架子上。在廢除天國殘酷的死刑時(shí)，如曲度、尸體分割、采光天窗等，也有意糾正了謀殺的弊端。不幸的是，這些先進(jìn)的思想還沒有實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，他們甚至沒有得到天國最高領(lǐng)袖洪秀全的批準(zhǔn)。4結(jié)論太平天國刑事法律制度具有多重特點(diǎn)。本文具體論述了太平天國刑事法律制度的內(nèi)容，從內(nèi)容上總結(jié)了這些特征的成因，并從犯罪的特點(diǎn)上分析了太平天國刑事法律制度的局限性。當(dāng)然，制度的產(chǎn)生和存在必須具有其先進(jìn)性。本文論述了太平天國刑事法律制度的特點(diǎn)和局限性。太平天國運(yùn)動(dòng)持續(xù)了13年，永遠(yuǎn)淹沒在歷史潮流的洪流中。它留下了一個(gè)喜怒哀樂的故事，對(duì)法制建設(shè)，特別是刑事法制建設(shè)的思考也層出不窮。在歷史背景下，在半封建半殖民地的中國，農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表。因此，不可能也不愿意用適合生產(chǎn)力發(fā)展的法律制度來取代封建法律制度。太平天國刑法思想和制度的局限性是客觀的、必然的。為了學(xué)習(xí)過去，了解現(xiàn)在，我們應(yīng)該尋求太平天國刑法制度失靈對(duì)現(xiàn)代法制建設(shè)的啟示。筆者認(rèn)為，刑法制度建設(shè)必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，充分尊重人道主義原則，遵循人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。

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