理解人生價(jià)值內(nèi)涵 實(shí)現(xiàn)正確課件

實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值理解人生價(jià)值內(nèi)涵人生價(jià)值問題是大學(xué)生最感興趣的話題之一，也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到的問題。那么，人生價(jià)值究竟是什么呢？是有人大談的“在于人的自身”呢？還是馬克思主義認(rèn)為的“在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界”呢？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這一章我們就來學(xué)習(xí)和分析這些問題。

目的要求：

理解人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的內(nèi)容，明確人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值的途徑。

第六章思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述思想道德修養(yǎng)馬克思說：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！眱r(jià)值作為一個(gè)具有廣泛社會(huì)意義的范疇，直接反映著一種主客體的需要關(guān)系。主體是人類以及一定社會(huì)集團(tuán)或個(gè)體成員，客體則是客觀事物。價(jià)值所表示的正是客觀事物對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展所體現(xiàn)出來的作用和意義，即客體能滿足主體某種需要的客觀屬性。換句話說，人的需要是價(jià)值存在的前提，只有當(dāng)外界物(客體)滿足人(主體)需要的時(shí)候，價(jià)值才會(huì)產(chǎn)生；不與主體發(fā)生關(guān)系的客體是無所謂價(jià)值的。自然界中除了空氣和水等少數(shù)自然存在物外，一般外界物雖然具有滿足人需要的屬性，但它們只是潛在價(jià)值，它們不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要。只有當(dāng)它們被人認(rèn)識(shí)、改造和利用時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值（如商品不和主體發(fā)生交換關(guān)系就無所謂價(jià)值）。〈一〉價(jià)值和人的價(jià)值

所謂人的價(jià)值，就是體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中，能反映出人的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用的內(nèi)容范疇。人之所以具有價(jià)值，首先在于人是生命的載體——傳遞繁衍后代；其次在于人是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者——生產(chǎn)勞動(dòng)者（改造自然、改造社會(huì)）；最后在于人也是精神文明的創(chuàng)造者——精神產(chǎn)品生產(chǎn)者（文學(xué)藝術(shù)作品）。人的價(jià)值產(chǎn)生的根源正是人對(duì)社會(huì)和他人創(chuàng)造了有用的價(jià)值物。胡喬木同志在《關(guān)于人道主義和異化問題》一文中有個(gè)說法：“在社會(huì)主義社會(huì)中，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，即：個(gè)人所做的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步帶來利益；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足?！币馑季褪钦f，個(gè)人對(duì)社會(huì)帶來的利益大，社會(huì)對(duì)他的滿足就多；個(gè)人對(duì)社會(huì)帶來的利益小，社會(huì)對(duì)他的滿足就少。兩者是相應(yīng)的，缺少任何一方面，都不成其為人的價(jià)值。人的價(jià)值需要在社會(huì)中得以體現(xiàn)，社會(huì)反過來為人價(jià)值的體現(xiàn)又提供了必要場(chǎng)所。具體地說，人在社會(huì)中的價(jià)值，通?？梢苑譃槿祟惖膬r(jià)值、人群的價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值三類。人類的價(jià)值是指人類在整個(gè)世界中的地位和作用，如說“人是萬物的尺度”。人群的價(jià)值，則是指人群團(tuán)結(jié)的力量和作用，聯(lián)合起來的力量和作用，組織起來的力量和作用，如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！眰€(gè)人價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身、他人和社會(huì)進(jìn)步所起的作用。我們本章要探討的人生價(jià)值，事實(shí)上就是從個(gè)人價(jià)值角度來進(jìn)行的。那么，什么是人生價(jià)值呢？一、人生價(jià)值概述思想道德修養(yǎng)人生價(jià)值不是指某個(gè)人一時(shí)一事的價(jià)值，而是指一個(gè)人一生一世的價(jià)值，是發(fā)展地全面地研究出來的人的全部社會(huì)生活實(shí)踐的價(jià)值。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，一方面，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)對(duì)個(gè)人有決定作用，社會(huì)決定著人的本質(zhì)屬性，使個(gè)人得以生存，并為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，無個(gè)人就無社會(huì)，人是構(gòu)成社會(huì)的元素，社會(huì)的發(fā)展以個(gè)人所從事的活動(dòng)為基礎(chǔ)，個(gè)人的才能、品質(zhì)、思想水平又直接影響社會(huì)。個(gè)人和社會(huì)的這種關(guān)系決定了：一個(gè)人離開了社會(huì)就無所謂價(jià)值，一個(gè)社會(huì)沒有個(gè)人也不成其為社會(huì)，社會(huì)是人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人生價(jià)值的作用又同時(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人生價(jià)值就是人們的實(shí)踐滿足社會(huì)和他人需要的積極作用，是表示個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的范疇，是表示個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意義的概念。〈二〉人生價(jià)值和人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀則是人們對(duì)人生意義和作用的認(rèn)識(shí)及看法，是關(guān)于人生價(jià)值的基本觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各個(gè)人的人生道路、人生實(shí)踐、人生目標(biāo)千差萬別，往往會(huì)形成彼此相互區(qū)別甚至對(duì)立的人生價(jià)值觀。如吃喝玩樂的價(jià)值觀，做官發(fā)財(cái)?shù)膬r(jià)值觀，光宗耀祖的價(jià)值現(xiàn)，流芳百世的價(jià)值觀，讀書求名的價(jià)值觀，舍身取義的價(jià)值觀等等。不管什么樣的人生價(jià)值觀都不是人們與生俱來的，更不是個(gè)人憑空自己設(shè)計(jì)出來的，而是在一定的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的[主要包括宏觀環(huán)境（如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等）和微觀環(huán)境（如家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、社交圈等）]，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或吸收前人的經(jīng)驗(yàn)而逐步形成的。因?yàn)?，人的人生價(jià)值觀的形成過程，事實(shí)上就是一個(gè)個(gè)人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。一般來說，處于少年兒童時(shí)期的個(gè)人，由于知識(shí)和能力有限，心理和思想很不成熟、缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)還十分幼稚，這一時(shí)期一般不可能形成比較明確的人生價(jià)值觀。慢慢地步入青年時(shí)期以后，由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力水平、自我意識(shí)、興趣、情感、意志、個(gè)體的社會(huì)角色，以及生活經(jīng)歷等逐漸豐富，人們的思想和心理等逐漸趨于成熟，又具有了一定的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣，人們就逐漸形成了各自的人生價(jià)值觀。思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的自我價(jià)值，是指作為主體的人的需要與作為客體的人滿足這種需要的關(guān)系，也就是自己滿足自己需要的關(guān)系（如個(gè)人對(duì)自己生命的存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重，以及個(gè)人的自我完善等）。人生的社會(huì)價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人對(duì)于社會(huì)和他人的意義，也就是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所帶來的利益。

1、人生是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人作為客體是手段，其價(jià)值首先在于是否滿足主體(社會(huì)、人民)的需要及其滿足的程度。但人生的自我價(jià)值并不能孤立存在，真正的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，通過和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，依靠社會(huì)條件和他人的協(xié)助，使自我價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值之中。因?yàn)?，如果一個(gè)人不把自己同社會(huì)結(jié)合起來，積極地為他人、為社會(huì)帶來利益，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的；個(gè)人要有自我價(jià)值，必須要沖開自我，深入社會(huì)，深入實(shí)際生活，在勞動(dòng)創(chuàng)造的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，那些認(rèn)為人生的自我價(jià)值是可以脫離一定的歷史條件、社會(huì)條件而自我創(chuàng)造的，如認(rèn)為：“我是自己的完全主宰者，我可以任意地設(shè)計(jì)自己和熔鑄自己，根本不受任何約束”；還有人認(rèn)為：“我可以盡情地享受人本來應(yīng)擁有的權(quán)利”。甚至還有些人認(rèn)為，用不著什么客觀條件，一個(gè)人只要能從廢墟上站起來，就可以有無限多的自由選擇的可能性，不受限制地創(chuàng)造出自己的價(jià)值等等，這樣看待人生的自我價(jià)值都是極其錯(cuò)誤的。

思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的內(nèi)在價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人的知識(shí)、能力和德性在尚未發(fā)揮其社會(huì)作用之前的潛在價(jià)值。從本質(zhì)上來說，它是人的社會(huì)性的特殊功能，是人的社會(huì)特質(zhì)。人的外在價(jià)值，則是指人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將內(nèi)在的知識(shí)、能力、德性發(fā)揮出來，創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富，使內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化出來的價(jià)值。

2、人生是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一

就這對(duì)價(jià)值關(guān)系來看，內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值也是相互聯(lián)系的，內(nèi)在是主觀化的外在，外在是表現(xiàn)出來的內(nèi)在。在一定的社會(huì)條件下，人必須將內(nèi)在的能力和德性發(fā)揮出來，使其客觀化、對(duì)象化，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能滿足他人和社會(huì)的需要。一個(gè)人內(nèi)在價(jià)值無論多么強(qiáng)大，都必須外化出來才能得到社會(huì)和他人的肯定評(píng)價(jià)。所以，真實(shí)的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同樣要求人生的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。正如美國(guó)詩(shī)人埃米莉·狄更生的—段詩(shī)句：“假如我能使一顆心免于破碎／我便沒有白活一場(chǎng)；／假如我能消除一個(gè)人的痛苦，／或者平息一個(gè)人的悲傷，／或者幫助一只昏迷的知更鳥／重新回到它的巢中，／我便沒有虛度此生?！?/p>

思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的現(xiàn)有價(jià)值，是指歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)單個(gè)社會(huì)存在物的價(jià)值規(guī)定，也包括個(gè)人所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值。人生的應(yīng)有價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人應(yīng)該達(dá)到的崇高價(jià)值目標(biāo)。3、人生是現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一

就這兩者的關(guān)系來看，人生的觀有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值也是互相聯(lián)系的，人不但應(yīng)注意自己現(xiàn)在是什么樣，更應(yīng)注意將來是什么樣。這是一個(gè)人人生價(jià)值的兩個(gè)方面，缺一不可，這就是我們所說的現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值。一個(gè)人的現(xiàn)有價(jià)值，是由他們的歷史和現(xiàn)狀規(guī)定的。但是，人能意識(shí)到自己現(xiàn)有的存在和價(jià)值，這種自我意識(shí)或評(píng)價(jià)與自己的理想相對(duì)照時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)如何的要求。一個(gè)積極進(jìn)取的人，往往會(huì)主動(dòng)沖破現(xiàn)有規(guī)定，向著應(yīng)當(dāng)?shù)睦硐胍笈?，?shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值。對(duì)于一個(gè)有理想、有志向的人來說，“現(xiàn)有”只是前進(jìn)的起點(diǎn)，轉(zhuǎn)化的中介，“應(yīng)有”才是奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力。

思想道德修養(yǎng)二、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)〈一〉人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則自階級(jí)社會(huì)以來，人類全部歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，每個(gè)人在階級(jí)社會(huì)中生活，無不打上階級(jí)的烙印。特別是評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中的歷史人物，必須用階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對(duì)他進(jìn)行分析，分析他屬哪個(gè)階級(jí)，代表哪個(gè)階級(jí)利益，為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則階級(jí)原則

歷史評(píng)價(jià)原則

全面辯證評(píng)價(jià)原則

客觀評(píng)價(jià)原則

任何人都在一定時(shí)代、一定歷史條件、一定社會(huì)關(guān)系中生活。因此，在進(jìn)行人生評(píng)價(jià)時(shí)，也一定要把他放到那個(gè)時(shí)代、那個(gè)歷史條件、那個(gè)社會(huì)關(guān)系中去進(jìn)行歷史的觀察，以他那時(shí)的貢獻(xiàn)為尺度，才能作出正確的評(píng)價(jià)人的實(shí)踐活動(dòng)是多方面的，內(nèi)容是豐富多彩的。因而，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)一定要堅(jiān)持辯證的、全面的觀點(diǎn)。也就是說，要對(duì)一個(gè)人的全部工作、全部經(jīng)歷，進(jìn)行綜合分析考察，才能全面地評(píng)價(jià)一個(gè)人。否則，會(huì)犯肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤。全面的辯證評(píng)價(jià)一個(gè)人主要表現(xiàn)為：看人，既要看長(zhǎng)處又要看短處；既要把握人生的全方位又要把握全過程；既要看動(dòng)機(jī)又要看效果；既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)又要看精神貢獻(xiàn)

這是唯物主義的基本要求，它實(shí)際上就是要求我們要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)一個(gè)人。如果對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不實(shí)事求是，而是憑想當(dāng)然的進(jìn)行評(píng)價(jià)，則評(píng)價(jià)就會(huì)失去公正性，增加隨意性。尤其是蓋棺定論之人，一定持慎重的態(tài)度，功就是功，過就是過，功過是非一定要恰如其分。只有這樣的評(píng)價(jià)，才是科學(xué)的評(píng)價(jià)思想道德修養(yǎng)二、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)〈二〉人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)眾所周知，欲知一物之長(zhǎng)短，可用精確的物理器械去度量；要知一物的重量，可將其放到衡器上去量稱；而要對(duì)人生價(jià)值作出恰如其分的評(píng)定，就必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不過，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，想要對(duì)一個(gè)人的人生價(jià)值作出客觀、公正的評(píng)價(jià)絕非易事。因?yàn)樵u(píng)價(jià)者作出的評(píng)價(jià)，不僅要受到客觀條件的限制，而且還要受到評(píng)價(jià)者自身的利益、興趣、思想狀況和判斷能力的制約。這就使得人們對(duì)同一對(duì)象的評(píng)價(jià)，往往會(huì)因各自的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而有所差異，評(píng)價(jià)出的結(jié)論往往就是“公說公有理，婆說婆有理”（例如評(píng)價(jià)大學(xué)生張華）。正因?yàn)槿绱耍覀優(yōu)榱四軌驅(qū)σ粋€(gè)人的人生價(jià)值作出公正正確的評(píng)價(jià)，就必須堅(jiān)持一個(gè)公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。那么，這個(gè)公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？

個(gè)人所做的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利而非個(gè)人的金錢多少，地位高低，知名度大小等

我們知道，人生價(jià)值的本質(zhì)是人生價(jià)值的客體對(duì)其主體的需要的滿足，這個(gè)人生價(jià)值的根本主體就是個(gè)體人生實(shí)踐者賴以生存和發(fā)展的社會(huì)。這個(gè)滿足不是作為人生價(jià)值客體的個(gè)體人生實(shí)踐者憑空說說就能辦到的，他必須得做出對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步有利的事情才行。并且，一個(gè)人所做的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步越有意義，他給社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值就越大，他作為人的價(jià)值便越大?？v觀歷史，大凡為社會(huì)和人類做出有力貢獻(xiàn)的人，人民一定會(huì)肯定他的功績(jī)，并永遠(yuǎn)懷念他。李冰父子興修都江堰水利工程，造福了人類千秋萬代，至今人們還十分懷念他們。居里夫人，當(dāng)她用艱辛的努力發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳的時(shí)候，不僅有獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的資格，而且掌握了生產(chǎn)鐳的專利權(quán)，有了成為百萬富翁的機(jī)會(huì)和條件。但是，她認(rèn)為鐳的發(fā)現(xiàn)屬于全人類，毫不吝嗇地把生產(chǎn)鐳的論文公諸于世，并放棄了生產(chǎn)鐳的專利權(quán)，自己仍然過著十分清貧的日子，然而，她作為人的價(jià)值是難以比擬的。反之，歷史上有數(shù)不清的百萬富翁，人死也就銷聲匿跡了，而李冰父子和居里夫人的美德和貢獻(xiàn)卻是永恒的?？梢姡饬咳松鷥r(jià)值的正確標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人所做的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利。思想道德修養(yǎng)三、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑充滿理想和活力是我們青年學(xué)生的一大特點(diǎn)，每個(gè)有志青年都渴望能在自己的一生中成就一番事業(yè)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，使自己的生命更有意義，人生更具有價(jià)值。那么，怎樣才能展現(xiàn)自己的理想宏圖，實(shí)現(xiàn)自己有價(jià)值的人生呢？思想道德修養(yǎng)三、實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值的途徑〈二〉不斷提高自身的文化素質(zhì)和能力

有了崇高的人生價(jià)值目標(biāo)，還必須通過自己的人生實(shí)踐活動(dòng)，人生價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。然而，要以自己的人生實(shí)踐去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就需要具備相應(yīng)的文化素質(zhì)和創(chuàng)造能力?？梢哉f，一個(gè)人的文化素質(zhì)和能力的高低，是決定一個(gè)人的人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的最重要的因素。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，生產(chǎn)設(shè)備不斷更新，勞動(dòng)者只有掌握較高的科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高自己的文化素質(zhì)和能力水平，才能為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也才能充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由此，對(duì)我們目前正處于系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)性的勞動(dòng)知識(shí)與技能階段的當(dāng)代大學(xué)生而言，根本任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)，提高自己的文化素質(zhì)和能力水平，為今后多做對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步有利的事情，為今后創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，滿足社會(huì)、國(guó)家和人民的需要，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。也只有這樣，才能用自己掌握的過硬本領(lǐng)在將來為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)