7仁義禮智,我固有之學(xué)案人教版選修先秦諸子選

七、仁義禮智，我固有之自主,預(yù)習(xí)區(qū) 明確目標(biāo)梳理基礎(chǔ)“仁義禮智，我固有之也”出自《孟子?告子上》中“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是說，仁義禮智，不是從外部強(qiáng)加給我們的，我們心中本來就擁有這些，只是不用心去思考、領(lǐng)悟罷了。為什么這樣說呢？孟子認(rèn)為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。只要用心追求，擴(kuò)充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否則就會失去仁、義、禮、智，即“求則得之，舍則失之”。.掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實詞、虛詞及文言句式，能翻譯課文。.把握孟子的“四端”說，理解“仁義禮智，我固有之”的真正內(nèi)涵，增強(qiáng)追求和培養(yǎng)仁、義、禮、智四種美德的自覺性。.學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻和對比說理的方法。1.字音字形①怵惕（ch# ②惻隱（哨 ③銀（shub）? ? ?④荑稗（任bai）⑤孺子（r①⑥強(qiáng)?。╭4ng）????2.通假舉要①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：“內(nèi)”同“納”，“內(nèi)交”??即“結(jié)交”；“要”通“徼”（”。），求?、谌艋鹬既唬骸叭弧蓖叭肌?，燃燒*3.實詞類舉（1）常見實詞①有是四端而自謂不能者，自賊者也：殘害*②惻隱之心，仁之端也：發(fā)端，萌芽*③知皆擴(kuò)而充之矣：發(fā)揚(yáng)光大，充實??④舜明于庶物：明曉，懂得

⑤反身而誠，樂莫大焉：反省.⑥曠安宅而弗居：空，使空閑*⑦強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉：竭力，盡力*⑧舍正路而不由：隨順，順著*(2)一詞多義是可忍，孰不可忍：容忍，忍耐\ .①忍且相如素賤人，吾羞，不忍為之下：忍受I人皆有不忍人之心：狠心，殘忍*'有是四端而自謂不能者：認(rèn)為②謂J ^一〔言非禮義，謂之自暴也：叫做*道之所存，師之所存也：存在〈庶民去之，君子存之：保存③存 .一存者且偷生，死者長已矣：生存而公子親數(shù)存之：看望，慰問*聽其獄訟，察其辭：口供*_5④辭欲加之罪，何患無辭：_5④辭*近者奉辭伐罪：辭令*朝辭白帝彩云間：辭別*辭讓之心，禮之端也：推讓*萬物皆備于我也：具備一5養(yǎng)備而動時：完備⑤備.攻其不備，出其不意：防備I^ 一猶得備晨炊：準(zhǔn)備*(3)詞類活用亦在乎熟之而已矣：形容詞活用為動詞的使動用法，使……成熟.(4)古今異義①惻隱之心，仁之端也*古義：明牙，發(fā)端。今義：(東西的)頭。②有是四端而自謂不能者，自賊者也.古義：殘害。今義：偷東西的人。③庶民去之，君子存之*古義：丟棄。今義：至I」、往。④由仁義行，非行仁義也*古義：做，推行。今義：走；可以；能干。⑤反身而誠，樂莫大焉*古義：反省。今義：跟“正”相對。4.常見虛詞［今人乍見孺子將入于井：到①于｛ .一〔非所以內(nèi)交于孺子之父母也：同，和*［是非之心，智之端也：正確②是「〔人之有是四端也：這*

非惡其聲而然也：才.<③而有是四端而自謂不能者：轉(zhuǎn)折連詞，卻<③而知皆擴(kuò)而充之矣：順承連詞，不譯*反身而誠，樂莫大焉：表假設(shè)*強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉：表修飾，相當(dāng)于“去”*I非惡其聲而然也：這樣④然4 ^〔若火之始然，泉之始達(dá)：同“燃”，燃燒*.特殊句式(1)判斷句①無惻隱之心，非人也。②惻隱之心，仁之端也。③五谷者，種之美者也。④仁，人之安宅也；義，人之正路也。(2)介賓短語后置句①非所以內(nèi)交于孺子之父母也。②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。(3)定語后置句五谷者，種之美者也。.名言名句(1)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。(2)仁，人之安宅也：義，人之正路也。(3)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。(4)君子不怨天，不尤人。課堂?互動區(qū) 交流互動探究疑難.選文主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說。孟子主張我們每個人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁、義、禮、智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁、義、禮、智的最好辦法就是“反身而誠”，“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。.句段賞析(1)孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！辟p析孟子認(rèn)為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點(diǎn)本是人人都具有的，但之所以人間會有圣賢、普通人、小人之分，就因為圣賢保有了人性，而其他人則或多或少丟棄了它。所謂“推行仁義”，是指帶有功名心去行仁義，“非以仁義為美而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也”(朱熹《集注》)。只有自覺地依從仁義行事，也就是像孔子所說的那樣，隨心所欲而不違反它，才算是真正保有了仁義的本性。(2)孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！辟p析此章可與上一章聯(lián)系起來看，仁本身還有成熟與否的問題，說仁不成熟還及不上稗草，正如朱熹所說：“為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。”(《集注》)仁愛之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的問題，沒有能不能擁有它的顧慮。關(guān)鍵是看能不能堅持去行仁義之事，看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫助他拿著不讓他勞動。這樣做對每個有能力的人來說都是舉手之勞，卻可以成就一件美德，使自己含有的仁、義、禮、智的發(fā)端成長并趨向成熟。.精讀深思(1)請歸納課文6則文段的內(nèi)容梗概，體會編者選編的意圖。答案選文包含了六段文選，分別出自《孟子?公孫丑上》《孟子?告子上》《孟子?離婁下》《孟子?盡心上》《孟子?告子上》《孟子?離婁上》。前兩則提出了人人都有憐恤別人、同情別人的心理。第三則指出“人之所以異于禽獸者”，“由仁義行”。第四則說明要努力實踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。第五則選文中，孟子用了一個奇妙的比喻來說明仁的價值，也在于使它成熟，否則它就像沒長熟的五谷一樣，沒有太大的意義。第六則說“自暴”和“自棄”都是不可取的。這些語言及論證，非常精妙深刻，反映了孟子的行為及理想，表達(dá)了孟子追求仁、義、禮、智，倡導(dǎo)人們持守并踐履道義的主張。(2)我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界?答案孟子告訴我們擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是課文中所說的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面:①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。(3)使用排比，是孟子常用的手法。請舉例并說明其表達(dá)效果。答案孟子文章常用排比這一修辭手法，”文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也”。所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢。如文中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”“無惻隱之心，非人也……智之端也”，“惻隱之心，人皆有之……是非之心，智也”。這些句子從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢盛，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性。從內(nèi)容上講，排比這種修辭手法，又能突出思想，加強(qiáng)感情。像“無惻隱之心，非人也……”這四個排比句，層層鋪陳，說明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是人和“非人”的區(qū)別，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。孟子曰：“人皆有 不忍.孟子說：“人人都對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之同情。古代賢明的帝王有不忍的同情心，就有憐恤別人的政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下政治。用不忍的同情心，來實行憐恤別人的政治，治理天下就可 運(yùn)之掌上 。所以謂人皆有像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。所以說人們都有對別人 不忍人之心者， 今人乍見孺子將的痛苦覺得不忍的同情心，如果人們突然看到一個小孩子將要入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺掉到井里面，都會有恐懼同情的心理，一一并不是因為和孩子子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非 惡的父母結(jié)交，不是因為想向鄉(xiāng)里朋友博取聲譽(yù)，也不是因為厭其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人惡他的哭聲才這樣的。從這里可以看出，沒有同情之心，就不

也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；是人；沒有羞恥憎惡之心，就不是人；沒有謙讓之心，就不是人;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之沒有是非之心，也不是人。同情之心，是仁的萌芽；羞恥憎惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。心，是義的開端；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自人有這四種發(fā)端，就好像他有四肢一樣啊。有這四種發(fā)端卻說自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其己不行的人，是自己殘害自己；認(rèn)為他的國君不行的人，是殘害君者也。凡有 四端于我者， 知皆擴(kuò)而充之矣，他的國君。所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實它們，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能就像火剛剛開始燃燒，就像泉水開始流出一樣。如果能擴(kuò)大充充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睂嵥鼈儯妥阋該碛刑煜?；如果不充實它們，不足以侍奉父母?！保ā睹笞?公孫丑上》）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，.同情之心，人人都有；羞恥憎惡之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞恥憎惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非心，是義；恭敬之心，是禮；是非之心，是智。仁、義、禮、智，并不由外銀我也，我固有之也，弗思耳是從外部給我的，我本來就擁有這些，只是不用心思考領(lǐng)悟罷矣。故曰：了。所以說:?。ㄒ?。故曰：了。所以說:?。ā睹献?告子上》）向內(nèi)心追求就會得到它，不向內(nèi)心追求就會失去它。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去.孟子說：“人跟禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了之，君子存之。 舜明于庶物 ，它，君子則保存了它（所以他才成了君子）。舜明白萬物之理，洞察 于人倫， 察君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，仁義根于仁義行，非行仁義3 仁義行，非行仁義 也?！保ā睹献与x婁下》）內(nèi)心而所行都從仁義出，不是認(rèn)為仁義是美的然后努力去推行它。”（《皿子?離文下》）孟子曰：“萬物 皆備于我矣。反4.孟子說：“人世間一切道理，我的本性中都具備了。反省身而誠，樂莫大焉 。強(qiáng)恕自己，自己是真誠的，再沒有比這更大的快樂了。竭力以推己及而行，求仁莫近焉。人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。?。ā睹献?盡心上》）孟子日：“五谷者，種之美者也；茍為不5.孟子說：“五谷都是好種子；種下去之后假如不能生長成熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。”熟，還不如梯米和稗子。仁，也在于讓它在內(nèi)心里生長成熟罷了?！保ā睹献?告子上》）孟子曰：“自暴者不