王蒙現(xiàn)象資料

會(huì)計(jì)學(xué)1王蒙現(xiàn)象資料

一、王蒙簡(jiǎn)介

二、“王蒙現(xiàn)象”的認(rèn)定三、“王蒙現(xiàn)象”的精神內(nèi)核四、“王蒙現(xiàn)象”的同構(gòu)現(xiàn)象五、“王蒙現(xiàn)象”的文化價(jià)值六、“王蒙現(xiàn)象”的文化基因

王蒙現(xiàn)象研究第1頁(yè)/共54頁(yè)

一、王蒙簡(jiǎn)介

王蒙是“五七”受難者，打倒“四人幫”后復(fù)出文壇，回到北京。復(fù)出后的小說(shuō)風(fēng)格迥異，充滿深沉的思辨，以意識(shí)流、黑色幽默影響了文壇。

代表作：《風(fēng)箏飄帶》《相見(jiàn)時(shí)難》《蝴蝶》《夜的眼》《春之聲》《海的夢(mèng)》《布禮》

王蒙，學(xué)者型的作家、觀察家、思想家，被認(rèn)為是二十世紀(jì)50年代始，中國(guó)思考最深刻的作家之一。1994年王蒙被列入“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史文庫(kù)”，排行第七。第2頁(yè)/共54頁(yè)二、“王蒙現(xiàn)象”的認(rèn)定第3頁(yè)/共54頁(yè)

1980年，王蒙六篇意識(shí)流小說(shuō)《海之夢(mèng)》《夜之眼》《布禮》《蝴蝶》《風(fēng)箏飄帶》《春之聲》相繼發(fā)表，在讀者、評(píng)論界引起激烈爭(zhēng)論，帶來(lái)最初的轟動(dòng)。

1981年寫(xiě)了《雜色》《如歌的行板》《湖光》《相見(jiàn)時(shí)難》和大量散文、評(píng)論。1982年發(fā)表了小說(shuō)《惶惑》《聽(tīng)?！贰赌氂惺录贰讹L(fēng)息浪止》。帶著蒙冤二十年后復(fù)出的一代共產(chǎn)黨人對(duì)歷史的深沉、冷峻的反思目光，對(duì)極左路線充滿嘲弄的控訴，對(duì)受難者的愛(ài)、痛、憐等十分復(fù)雜的感情，令世人刮目相看。八十年代初期第4頁(yè)/共54頁(yè)

吳炫在《作為文化現(xiàn)象的王蒙》（《當(dāng)代作家評(píng)論》88.6）一文中，認(rèn)定王蒙是一個(gè)現(xiàn)象；

半島于《知人論世，知音論魂》一文中

（《當(dāng)代作家評(píng)論》89.2），正式提出“王蒙現(xiàn)象”這一概念——“八十年代的中國(guó)文壇漫卷一股迅猛的王旋風(fēng)，評(píng)論界紛紛褒貶、抑揚(yáng)，探討風(fēng)靡廣大讀者群眾的王蒙現(xiàn)象”；曾鎮(zhèn)南、何西來(lái)、半島、陳文操也紛紛評(píng)價(jià)，其焦點(diǎn)在于“王蒙式的忠誠(chéng)”——即對(duì)信仰的堅(jiān)定，理想的執(zhí)著，生活的希望。八十年代中后期第5頁(yè)/共54頁(yè)三、“王蒙現(xiàn)象”的精神內(nèi)核

——“王蒙式”的忠誠(chéng)第6頁(yè)/共54頁(yè)

歷盡劫波的一代共產(chǎn)黨人對(duì)自己的信仰的“九死而不悔的精神”，風(fēng)雨蹉跎的一代共產(chǎn)黨人對(duì)歷史誤會(huì)所抱的寬宏大度，對(duì)祖國(guó)母親的苦戀情結(jié)，讓世人感到，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的共產(chǎn)黨人們?nèi)跃哂幸活w足以感天動(dòng)地的少共之心，赤子之心?！巴趺墒健钡闹艺\(chéng)第7頁(yè)/共54頁(yè)

王蒙的忠誠(chéng)不同于五十年代的忠誠(chéng)，帶有其獨(dú)立思考的特點(diǎn)：“對(duì)青春、愛(ài)情、生活的信念，革命的原則、理想，我們?nèi)灾邑懖挥?，一往情深。我們歌頌紅旗、廣場(chǎng)、理想、愛(ài)情，我們發(fā)出的第一聲吶喊仍充滿對(duì)黨的熱愛(ài)、信念、忠誠(chéng)?！薄巴趺墒健敝艺\(chéng)包含了一代作家思考后的成熟，去掉了理想中的盲目的成分。第8頁(yè)/共54頁(yè)

1．王蒙式忠誠(chéng)是否缺乏理性和科學(xué)，成為盲目的忠誠(chéng)？

2．母親是否應(yīng)得到寬??？3．王蒙式的調(diào)侃、幽默是否緩解了批判的火力？第9頁(yè)/共54頁(yè)四、“王蒙現(xiàn)象”的同構(gòu)現(xiàn)象

第10頁(yè)/共54頁(yè)

1957年的受難者們經(jīng)歷了二十年煉獄般的折磨仍堅(jiān)持馬列主義信仰，保持對(duì)國(guó)家的苦戀、對(duì)理想執(zhí)著的追求、對(duì)明天充滿希望、對(duì)歷史謬誤的寬容大度，

如叢維熙、李國(guó)文、劉紹棠、秦兆陽(yáng)、張賢亮，他們都表現(xiàn)出了以上特點(diǎn)。第11頁(yè)/共54頁(yè)1．戀母情結(jié)2．對(duì)明天理想的執(zhí)著追求

3．對(duì)真理信仰的虔誠(chéng)4．政治上寬容大度，戀母情結(jié)鄉(xiāng)土化王蒙現(xiàn)象之同構(gòu)現(xiàn)象的表現(xiàn)第12頁(yè)/共54頁(yè)

這種情結(jié)不同于傳統(tǒng)的文人的河山之戀，而是與天安門(mén)、金水橋、長(zhǎng)安街

這些政治內(nèi)容聯(lián)在一起，表現(xiàn)了堅(jiān)定的政治信念、忠誠(chéng)的信仰。1．戀母情結(jié)

《遠(yuǎn)去的白帆》葉濤被冤入獄，當(dāng)獄友獲解放時(shí)，他說(shuō)：“我不幻想一兩年后成為公民，但總有一天，母親會(huì)發(fā)現(xiàn)我是她忠誠(chéng)的兒子，因我是喝她的奶長(zhǎng)大的?！?/p>

第13頁(yè)/共54頁(yè)

李國(guó)文《月食》主人公伊汝，1957年受難者，在柴達(dá)木盆地度過(guò)二十年，平反后來(lái)到太行山呆了幾天，將這次惡運(yùn)當(dāng)作“月蝕”，“打倒四人幫，月蝕過(guò)了，今夜月更好，明朝準(zhǔn)晴天?！?/p>

《遠(yuǎn)去的白帆》，帆本是理想的象征，老廠長(zhǎng)說(shuō)：“我們要認(rèn)識(shí)歷史，堅(jiān)信明天。明天不是烏托邦，召喚著真理的斗士們?cè)跓挭z中活下來(lái)，為明天的理想斗爭(zhēng)”。2．對(duì)明天理想的執(zhí)著追求第14頁(yè)/共54頁(yè)

《綠化樹(shù)》章永麟受難后發(fā)自內(nèi)心要“脫胎換骨，認(rèn)真改造，抱下地獄的毀滅精神進(jìn)行改造，真心向真理低頭，在饑餓折磨得他象一條狗情況下仍研讀《資本論》”。這種勒緊褲帶讀馬列書(shū)籍的精神令人感佩。3．對(duì)真理信仰的虔誠(chéng)

第15頁(yè)/共54頁(yè)4．政治上寬容大度，戀母情結(jié)鄉(xiāng)土化

劉紹棠《青枝綠葉》中說(shuō)：“十屆三中全會(huì)后，1979年12月4日改正右派問(wèn)題，此時(shí)，我即將48歲，但比起整個(gè)國(guó)家的損失，個(gè)人損失微不足道，我要一生一世都謳歌父老鄉(xiāng)親?！钡?6頁(yè)/共54頁(yè)五、“王蒙現(xiàn)象”的文化價(jià)值

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反思文學(xué)的先聲第17頁(yè)/共54頁(yè)1．信仰的忠誠(chéng)

2．民主政治、民本思想3．忠恕仁愛(ài)思想4．憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

反思文學(xué)的先聲第18頁(yè)/共54頁(yè)1．信仰的忠誠(chéng)

表現(xiàn)了歷盡劫波的一代共產(chǎn)黨人、革命干部對(duì)自己的信仰的“九死而不悔的精神”，這在粉碎“四人幫”后信仰危機(jī)的日子里，起到捍衛(wèi)旗幟的作用，堅(jiān)持信仰，即捍衛(wèi)旗幟，歷經(jīng)苦難，癡心不改，足以感天動(dòng)地！

從維熙《雪落黃河靜無(wú)聲》中的范漢儒說(shuō)：炎黃子孫最大的貞操莫過(guò)于對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)。

《沒(méi)有嫁娘的婚禮》中的東方漢陽(yáng)：今后就讓我和這個(gè)貧窮而可愛(ài)的祖國(guó)熱戀吧。第19頁(yè)/共54頁(yè)2．民主政治、民本思想

王蒙尖銳地批判“文革”和歷次政治運(yùn)動(dòng)中的極左路線、專制政治對(duì)人的精神和肉體的虐殺，對(duì)真善美的虐殺，從最起碼的人道主義立場(chǎng)為人權(quán)、民主呼喚和吶喊。

《布禮》：提出要實(shí)事求是地處理人民內(nèi)部矛盾，謹(jǐn)慎地處理干部問(wèn)題。

《蝴蝶》：干部不能脫離人民群眾，人民是國(guó)家的根本。

《悠悠寸草心》：維護(hù)人的尊嚴(yán)。第20頁(yè)/共54頁(yè)3．忠恕仁愛(ài)思想

忠恕仁愛(ài)思想是傳統(tǒng)文化思想——寬容、恕道。如鐘亦誠(chéng)對(duì)老魏的談話表現(xiàn)了對(duì)歷史恩怨的寬容與大度，冤冤相報(bào)必將延長(zhǎng)民族的苦難，只有仁愛(ài)思想、忠恕之道才表現(xiàn)了人間真情。第21頁(yè)/共54頁(yè)

４．憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

居安思危，未雨綢繆，防微杜漸。

在《布禮》、《蝴蝶》、《春之聲》、

《雜色》、《相見(jiàn)時(shí)難》等小說(shuō)中可以感受到王蒙對(duì)苦難中國(guó)的憂心如焚的悲嘆、感慨，展示了王蒙思想深處的憂患意識(shí)。第22頁(yè)/共54頁(yè)

４．憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)A．憂祖國(guó)的命運(yùn)B．憂干群關(guān)系C.習(xí)慣頑固性、人心的狹隘性

第23頁(yè)/共54頁(yè)

《春之聲》描寫(xiě)了祖國(guó)的落后：一方面渴求四個(gè)現(xiàn)代化，一方面卻坐著瓦特、史蒂汶斯時(shí)代的悶罐子車(chē)，作者借岳之峰之口呼喚祖國(guó)的強(qiáng)大：“我親愛(ài)美麗又貧瘠的土地，你也該富饒起來(lái)了吧！”表現(xiàn)了王蒙深切地關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)。第24頁(yè)/共54頁(yè)

《悠悠寸草心》、《夜的眼》、《蝴蝶》對(duì)待歷經(jīng)磨難的個(gè)人進(jìn)入另一個(gè)歷史階段可能發(fā)生的變異進(jìn)行研究，揭示了干部特權(quán)思想、特權(quán)階層滋生對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的危害。第25頁(yè)/共54頁(yè)

中西文化沖突不僅是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，更多的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的社會(huì)心理和日常習(xí)慣問(wèn)題。習(xí)慣是那么頑強(qiáng)甚至是頑固，要改變習(xí)慣付出的代價(jià)太大了。中國(guó)人習(xí)慣于唯命是從、唯令是從、唯上是從、唯權(quán)是從，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是尊重上級(jí)、尊重老人，說(shuō)難聽(tīng)一點(diǎn)是懶惰、無(wú)能、不負(fù)責(zé)任，是自私、唯利是圖。第26頁(yè)/共54頁(yè)

王蒙的反思對(duì)新時(shí)期全黨、全軍、全民的思想文化建設(shè)有積極的意義。黨的十一屆三中全會(huì)作出了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，促成了全面撥亂反正。其中，反思文學(xué)的先鋒作用是不可忽視的，也是不可磨滅的。這說(shuō)明，藝術(shù)在特定的時(shí)期常常是有一定作用的。

總結(jié)第27頁(yè)/共54頁(yè)六、“王蒙現(xiàn)象”的文化基因

——對(duì)傳統(tǒng)文化基因的繼承與揚(yáng)棄第28頁(yè)/共54頁(yè)一、王蒙現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化基因的繼承（一）“忠恕”之道（二）“因果報(bào)應(yīng)”與“人性惡”及其再闡釋（三）傳統(tǒng)的女性意識(shí)的繼承二、王蒙現(xiàn)象中傳統(tǒng)文化基因的揚(yáng)棄（一）與現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)相融合的憂患意識(shí)（二）感悟生存的王蒙的理性（三）嬗變中的王蒙的創(chuàng)作觀第29頁(yè)/共54頁(yè)一、王蒙現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化基因的繼承（一）“忠恕”之道:

“忠恕仁愛(ài)”是中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，所以他說(shuō)“仁者愛(ài)人，人者，仁也”，這是說(shuō)“仁”是做人的最高準(zhǔn)則。那么什么是孔子的“忠恕”之道呢？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)“出自心意為忠”《周禮·大司徒疏》說(shuō)“中心曰忠”，“愛(ài)利出中謂之忠”。那么，“恕”又是什么呢？《周禮·大司徒疏》說(shuō)“如心曰恕。”用孔子的話講，就是“己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）。第30頁(yè)/共54頁(yè)

“忠恕”之道，又可以稱之為“中庸之道”，即主張統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要安于既定的政治秩序，上下都要注重倫理修養(yǎng)，從“仁”出發(fā)，做到“已所不欲，勿施于人”；做到“克已復(fù)禮”和“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行”?？鬃诱J(rèn)為，只要做到了這些，社會(huì)便會(huì)充滿著“仁愛(ài)”，階級(jí)沖突問(wèn)題也就可以迎刃而解了?？鬃拥摹爸宜　敝?，說(shuō)到了專制統(tǒng)治者的心坎上，故歷代專制統(tǒng)治者都把孔子拔高，以至高到了無(wú)以復(fù)加的地步。而后來(lái)的“君權(quán)神授”、“三綱五?！背霈F(xiàn)，把孔子的“忠恕”之道奉為了正統(tǒng)。使得文人學(xué)子自覺(jué)或不自覺(jué)的，甚至是赤裸裸的成了專制統(tǒng)治的馬前卒。第31頁(yè)/共54頁(yè)

唐朝以后，“八股文”出現(xiàn)了，以為圣人立言，其實(shí)不過(guò)是在為統(tǒng)治者出謀劃策；宋明之時(shí)“理學(xué)”和“心學(xué)”出現(xiàn)了，講“格物致知”，不過(guò)是要人們“存天理，滅人欲”，聽(tīng)任統(tǒng)治者擺布，這便給文人罩上了一張“學(xué)而優(yōu)則仕”的羅網(wǎng)，文人們都陷于其中而不能自拔。我們后來(lái)所談的“忠恕”思想相對(duì)于原來(lái)的“忠恕”之道已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)義，變?yōu)閮H僅是忠誠(chéng)于統(tǒng)治階級(jí)，或是皇上、或是領(lǐng)袖、或籠統(tǒng)地說(shuō)來(lái)是忠誠(chéng)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；而恕，則是寬恕，是上級(jí)對(duì)下級(jí)的饒恕與大仁大義，也是下級(jí)或百姓對(duì)上級(jí)的感恩戴德。第32頁(yè)/共54頁(yè)

王蒙承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，在小說(shuō)中大力宣揚(yáng)“忠誠(chéng)仁愛(ài)、寬容恕道”的精神，在粉碎“四人幫”后信仰危機(jī)的情況下，對(duì)捍衛(wèi)旗幟起了一定的作用。王蒙小說(shuō)中理性永遠(yuǎn)勝于感性。他們不僅接受了階級(jí)斗爭(zhēng)的洗禮和共產(chǎn)主義信仰教育，他們身上流淌著近代以來(lái)的幾代精英的鮮血，活躍著幾千年來(lái)歷代志士仁人的文化精神基因——憂國(guó)憂民，以天下為己任。同時(shí)，“四海之濱莫非王臣”的封建意識(shí)也深植于他們的血液中，所以，他們將黨組織與黨員，領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)關(guān)系看成傳統(tǒng)的母子關(guān)系。即便是“母親打錯(cuò)了兒子，兒子受了委屈也是應(yīng)該的，犯了錯(cuò)的母親畢竟是母親??！哪有母親不打兒子的？”盡管痛惜青春的流逝，但更為珍惜母親對(duì)兒子的認(rèn)錯(cuò)，珍惜母子和解后的自由人的地位。表明了依然故往的少共之心、赤子之心、忠誠(chéng)不渝之心，縱然粉身碎骨也甘之如飴。第33頁(yè)/共54頁(yè)

在小說(shuō)的主人公身上，我們看到的是一種出事時(shí)的惶惑，和惶惑后的屈從。在種種不公平的批判后和逆境中，他們表現(xiàn)出了既是迎向時(shí)代，順應(yīng)時(shí)代的潮流，更是反身向內(nèi)心尋求平衡的狀態(tài)：“大概這也算一種誤會(huì)。想起原來(lái)的誤會(huì)并不悲涼，而是付之一笑，千千萬(wàn)萬(wàn)億億代代的人都不過(guò)如此?！庇谑?，傾向于主觀的個(gè)人情感意志的“忠”與傾向于客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“恕”就這樣奇妙地結(jié)合進(jìn)王蒙小說(shuō)的主人公的思想中，“忠恕”兩全了。第34頁(yè)/共54頁(yè)（二）“因果報(bào)應(yīng)”與“人性惡”及其再闡釋“因果報(bào)應(yīng)”：緣于佛家的思想意識(shí)，帶有因果循環(huán)的宿命論色彩，無(wú)一不體現(xiàn)這一特點(diǎn)。不過(guò)王蒙不是簡(jiǎn)單地證明佛家的因果報(bào)應(yīng)思想，而是站在歷史的高度，把人物的命運(yùn)與歷史的變遷、社會(huì)現(xiàn)象連接在一起，讓人去體會(huì)這種報(bào)應(yīng)的冷酷性及其哲學(xué)意味。

“因果報(bào)應(yīng)”是一種政治文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在變幻無(wú)常的命運(yùn)變遷上：

《布禮》中的鐘亦誠(chéng)因?yàn)橐皇仔≡?shī)而被劃為右派，十年后，把他劃為右派的人也被打倒了；《蝴蝶》中的張思遠(yuǎn)，一貫高舉階級(jí)斗爭(zhēng)的利劍，整日忙于揪出因階級(jí)斗爭(zhēng)之弦而造就的假想敵，在“文革”中把自己的部下一個(gè)一個(gè)拋入被斗的行列，最后在無(wú)可拋時(shí)將自己也推入走資派的隊(duì)伍中。第35頁(yè)/共54頁(yè)

這就是報(bào)應(yīng)，《布禮》中老魏對(duì)鐘亦誠(chéng)的懺悔：“現(xiàn)在呢，報(bào)應(yīng)了。我們自己也被宣布為走資派、黑幫，成了地、富、反、壞、右的代理人，正像當(dāng)年你成為將介石的代理人一樣”。

“你不得不承認(rèn)歷史是循環(huán)的！整人的人，極力標(biāo)榜極左，批判極右的人，隨著歷史車(chē)輪的飛馳他也被貫之以極右的名稱而打倒了。這真是一種諷刺，更是一種報(bào)應(yīng)！”報(bào)應(yīng)之道連環(huán)相襲，而歷史和現(xiàn)實(shí)就在這報(bào)應(yīng)中循環(huán)往復(fù)地聯(lián)系起來(lái)，使得小說(shuō)主人公們?cè)趯?duì)外界的困惑中轉(zhuǎn)向內(nèi)心，轉(zhuǎn)向直覺(jué)，去尋找一份慰藉——使那些挨過(guò)整的落難者看到自己同樣地落難尋求一絲心靈的安慰——以歷史的循環(huán)回答命運(yùn)的無(wú)常。第36頁(yè)/共54頁(yè)

歷史報(bào)應(yīng)是一種社會(huì)政治文化現(xiàn)象，王蒙小說(shuō)展示了這種政治文化現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，但沒(méi)有闡釋這種現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制，其實(shí)這種現(xiàn)象緣于我們的理性的喪失。

“文革”的興起在于我們虔誠(chéng)的信仰，迷狂的崇拜，在于整個(gè)社會(huì)對(duì)于個(gè)體的存在、死亡無(wú)動(dòng)于衷的非人性、非人情的積習(xí)和思想意識(shí)。時(shí)代生活要求的是人的理性的存在，而人的理性卻逐漸迷失，也許這才是社會(huì)大潮中歷史報(bào)應(yīng)的淵源吧！

“果不俱因，因因而果，因不昔滅”，既說(shuō)明了佛家觀念中的因果關(guān)系，又充滿了理性和哲學(xué)意義，令人相信社會(huì)的和自我的拯救與此相依。

第37頁(yè)/共54頁(yè)

2．人性惡王蒙繼承了這一古老的文化基因，塑造了一系列鮮明的人性“惡“的形象，如杜艷、靜珍、美蘭、宋明和陳玉珊等。雖然他們面目不一，惡的特點(diǎn)各異，但都十分深刻地顯示了人性惡的方方面面。靜珍，《活動(dòng)變?nèi)诵巍返闹魅斯?，她性格怪扈，?qiáng)悍狠毒，剛毅冷酷，時(shí)常處于歇斯底里、莫名其妙的仇恨中。杜艷（《相見(jiàn)時(shí)難》）與美蘭（《蝴蝶》）的惡為人性惡增添了新的色彩。與靜珍不同，杜艷不守婦道，浪蕩放縱，惟利是圖，不惜戕害丈夫的生命以自?shī)?；美蘭唯權(quán)是圖，唯利是圖，見(jiàn)風(fēng)使舵，不惜背叛丈夫謀求快活。這種惡顯示了人性惡中卑劣無(wú)恥的一面。第38頁(yè)/共54頁(yè)

宋明，《布禮》中的人物。他的惡在于濫觴的“左傾”流毒布滿全身，以極其“合乎邏輯”又邪惡的方式，極“左”的又富于“哲理”的語(yǔ)言將同志判為敵人，而這一切只為了顯示自己立場(chǎng)的“堅(jiān)定”。

陳玉珊，還有種種造反起家的人的人性惡，不外乎野心膨脹，瘋狂的掠奪、攫取權(quán)力，以他人血肉之身?yè)Q取血染的烏紗。

王蒙直面現(xiàn)實(shí)，展示人性惡之種種，猶如一塊塊活化石陳列開(kāi)來(lái)，呈現(xiàn)了“文革”時(shí)期的社會(huì)狀貌——中國(guó)處在極端個(gè)人崇拜和充滿怨毒、瘋狂、掠奪的深淵里，人與人互相監(jiān)視，成為路人，父子反目，夫妻成仇，這一切僅僅是為了表現(xiàn)“一顆紅心，永遠(yuǎn)緊跟”。這是社會(huì)的悲劇，人性的悲劇，活畫(huà)了一幅病態(tài)的社會(huì)圖。第39頁(yè)/共54頁(yè)

3．信仰皈依

信仰是人所信奉、崇拜的主義，追求的真理。信仰“不是外在于人的客觀實(shí)在，而是人對(duì)自己的生存環(huán)境的提問(wèn)”，是不可缺少的現(xiàn)代人文精神。王蒙舉起信仰大旗，有利于安定團(tuán)結(jié)，以理想調(diào)整各方面的關(guān)系，增強(qiáng)國(guó)人的自信心，同時(shí)，更有利于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)信仰之所以有價(jià)值，不在于他記載了歷史，而在于讓當(dāng)代人看到這個(gè)信仰對(duì)于第一代共產(chǎn)黨人意味著什么，即第一代共產(chǎn)黨人對(duì)這信仰的解釋。應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有衣缽就無(wú)傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)就是對(duì)信仰的繼承和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)檫@個(gè)信仰是我黨的指導(dǎo)核心，是我們這一整體存在的源泉。第40頁(yè)/共54頁(yè)

追求信仰需要勇氣——戰(zhàn)勝困境、戰(zhàn)勝狹隘封閉的自我意識(shí)，尋求人類終極關(guān)懷，即對(duì)人的命運(yùn)的終極關(guān)懷。但，終極關(guān)懷的目標(biāo)不同，結(jié)果也就不同。當(dāng)民眾把“國(guó)家、領(lǐng)袖作為終極關(guān)懷對(duì)象時(shí)，信仰就變成了權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜”這也是“許許多多政治運(yùn)動(dòng)打著鏟除罪惡的旗號(hào)卻使罪惡蔓延”的原因。我們從“王蒙式的忠誠(chéng)”中感到了別樣的滋味：一方面王蒙提倡繼續(xù)我們信奉的主義——現(xiàn)代人文精神，一方面又背離了它；一方面以感性批判“四人幫”的罪惡，一方面又以理性強(qiáng)調(diào)對(duì)這場(chǎng)浩劫的理解；一方面以理性摧毀了“四人幫”的封建宗法主義，滅絕人性的宗教，一方面又將理性變成新的宗教。第41頁(yè)/共54頁(yè)（三）傳統(tǒng)的女性意識(shí)的繼承

王蒙小說(shuō)所表現(xiàn)的女性意識(shí)深深植根于傳統(tǒng)文化土壤中，緊緊地依附于男性意識(shí)，表現(xiàn)男性的意識(shí)形態(tài)。女性只是男性視野的構(gòu)圖，是男性構(gòu)思社會(huì)問(wèn)題或行使暴力的對(duì)象，很少有人掙脫男性中心的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，獲取理想的中心位置，倘有所變異或不合于男性的理想追求，必陷于命定的悲哀中，無(wú)法與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。王蒙從未跳出傳統(tǒng)觀念的樊籬，以“古已有之”來(lái)演繹、勾畫(huà)當(dāng)今的女性現(xiàn)實(shí)。

1．惡之花：靜珍、杜艷、美蘭、陳玉珊

2．“圣”者形象：凌雪、蕭玲、高桂琴

3．特立異行的女性：海云、秋文第42頁(yè)/共54頁(yè)二、王蒙現(xiàn)象中傳統(tǒng)文化基因的揚(yáng)棄（一）與現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)相融合的憂患意識(shí)

憂患意識(shí)作為一種文化傳統(tǒng)，淵源至深。莊子的“身在江海之上，心居乎魏闕之下”；孟子的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，無(wú)不體現(xiàn)出深深的憂患意識(shí)。

從心理學(xué)角度說(shuō)，憂患意識(shí)是一種心理狀態(tài)——憂郁、憂慮，是一種對(duì)自己關(guān)心的人的處境不能把握或不明了時(shí)引起的不安全感。很明顯，這種不安全感可以喚醒人的求生的本能和競(jìng)技精神，使人形成危機(jī)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，因此，也可以說(shuō)憂患意識(shí)是一種居安思危的高超的智慧。--第43頁(yè)/共54頁(yè)

從社會(huì)文化角度說(shuō)，正是中華文明孕育和包含了憂患意識(shí)，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。王蒙承繼了傳統(tǒng)文化基因，它不僅是王蒙小說(shuō)的思想意識(shí)，也是王蒙創(chuàng)作思想的源頭之一。

１．對(duì)封建意識(shí)、官僚主義思想的憂思和批判２．對(duì)丑陋人性的憂思與批判３．對(duì)改革開(kāi)放中狹隘的社會(huì)心理和文化習(xí)慣的憂思與批判（二）感悟生存的王蒙的理性

1．“理性”一詞的由來(lái)

2．王蒙的理性內(nèi)涵Ａ．生存的感悟Ｂ．無(wú)限后退——自覺(jué)的趨從與認(rèn)同Ｃ．?dāng)嗔训呐械?4頁(yè)/共54頁(yè)（三）嬗變中的王蒙的創(chuàng)作觀

從上個(gè)世紀(jì)50年代的《青春萬(wàn)歲》到最近出版的《尷尬風(fēng)流》，王蒙的創(chuàng)作觀始終處于嬗變之中，用他自己的話說(shuō)，“我五十年代到八十年代的作品，明顯看到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文學(xué)的影響，帶有理想主義色彩，對(duì)生活充滿愛(ài)。其后的作品，多了一些諷刺，對(duì)社會(huì)生活陰暗面的揭露。我的詩(shī)歌帶有內(nèi)心獨(dú)白的性質(zhì)，帶有調(diào)侃的意味?！?/p>

王蒙的創(chuàng)作觀隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化而變化。80年代以前以理想主義創(chuàng)作觀為主，90年代以來(lái)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的確立，社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，王蒙的創(chuàng)作觀發(fā)展為多元共存。第45頁(yè)/共54頁(yè)

１．理想主義——透明心境映射的霞光

新中國(guó)建立以來(lái)，我們國(guó)家的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，創(chuàng)造一個(gè)大同世界，這也是每個(gè)國(guó)民的最高理想。作為新中國(guó)的第一代作家——王蒙，他的理想同共和國(guó)的理想是一致的，即為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。２．經(jīng)驗(yàn)主義——理想飄移，兼收并蓄現(xiàn)實(shí)是不斷發(fā)展變化的，理想與理想的實(shí)現(xiàn)是互相矛盾的過(guò)程，任何理想的實(shí)現(xiàn)都要打折扣的，因此他說(shuō)“之所以有理想，就是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?，文學(xué)中的理想主義就是在現(xiàn)實(shí)生活之外、之上還能有一種精神追求，而不是說(shuō)哪一個(gè)能實(shí)現(xiàn)，哪一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)。３．后現(xiàn)代主義傾向——多元共存

“價(jià)值的追求是應(yīng)該的，也是多元的?！保?6）也就是說(shuō)，人的追求是多方面的，既可以追求精神的，也可以追求物質(zhì)的，有人追求藝術(shù)，有人追求消費(fèi)，有人追求權(quán)力，無(wú)可厚非。第46頁(yè)/共54頁(yè)三、王蒙現(xiàn)象的文化精神別論

王蒙小說(shuō)的文化精神對(duì)我們來(lái)說(shuō)又是何等陌生！它以鮮明的時(shí)代感——反思社會(huì)弊端，呼喚人性、人情的回歸，追求改革時(shí)代的意識(shí)流，掩飾著深層心理：對(duì)同一塊土地的理解而產(chǎn)生的“默契”。作家深信“存