安徽省六安市霍邱縣馬店中學(xué)2022年高三語文測試題含解析

安徽省六安市霍邱縣馬店中學(xué)2022年高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成14～16題。（共15分）將消逝的物語：油紙傘李振南每當(dāng)在春風(fēng)又綠江南岸的季節(jié)，深夜里聽那淅淅瀝瀝、時斷時續(xù)的春雨時，我的思緒便會穿越時空，抵達(dá)江南小鎮(zhèn)的小巷和它的油紙傘。在我的腦海里，油紙傘是江南最美麗也是最遙遠(yuǎn)的一個夢了。記得兒時，在滴滴答答的雨簾下，我們撐開油紙傘，一爿爿煙雨蔥蘢的天地近在眼前，一幅幅充滿詩意的田園風(fēng)光紛至沓來，讓人恍然進(jìn)入夢境?，F(xiàn)在，這個夢離我們越來越遠(yuǎn)了，只有在那些發(fā)黃的典籍里，還能依稀看到它們的影子，也只有在以假作真的影視畫面里，能模糊地見到它們的贗品。油紙傘，它于何時何地發(fā)明，又是哪一個獨具慧心的匠人所造，現(xiàn)已無從考證。但我想，油紙傘的出現(xiàn)，一定是在江南，被瀟瀟暮雨氤氳著的江南，很容易使人產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。于是，一把把油紙傘，從江南仄仄的小巷里走出，傘下的人或是明眸皓齒的女子，或是一襲青衫的書生，靜靜地在雨中沉思、遐想或踟躕彷徨，那么寧靜，那么典雅?；蚴莾砂延图垈憬诲e磕碰而過，驀一回首，便擦出了愛的火花，產(chǎn)生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的詩人，苦苦等待著眼睛里結(jié)著愁怨的丁香姑娘。也正像民間傳說中的《白蛇傳》里，是油紙傘演繹了許仙、白娘子的一段美麗、動人的愛情故事。油紙傘走向鄉(xiāng)下，肯定是《白蛇傳》以后的事了。這種竹木結(jié)構(gòu)，用紙糊成的雨傘，都無一例外地散發(fā)著桐油的漆味，芬芳但又有一絲刺鼻，那黃黃的顏色，溫暖著打傘人的心。記得，小時候鄉(xiāng)下農(nóng)人的家里，多半都是有一把油紙傘的?，F(xiàn)在，我想起來，我家也有一把手柄長長的油紙傘，雖然不知道使用了多少個年頭，傘面也已破舊，然而孩提時每每撐開，總會有山水的味道，有親人的味道，在雨中一路追隨陪伴。我家的油紙傘屬于祖?zhèn)骰蚴悄赣H陪嫁過來的，我至今仍不得而知。按照我們這里的鄉(xiāng)風(fēng)，油紙傘是“有子生”的諧音，是吉祥的象征。所以，過去在閨女出閣時，其父母總要送上一把油紙傘討個吉利。我家門角里的這把油紙傘是不是母親的陪嫁物，我一直沒有問過，那時也不懂得問。過去，鄉(xiāng)下的油紙傘，一般是婦女和兒童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他們講究的是實用，不需要詩情畫意的傘。我兒時使用油紙傘都是在上學(xué)或放學(xué)的路上，又大又笨重的油紙傘，它的重量和寬度早已壓過我弱小的肩頭，有時候需要用很大的力氣才能將它撐開。在斜風(fēng)驟雨中，油紙傘和人都晃蕩在鄉(xiāng)間泥濘的土路上，這時，雨模糊了視線，風(fēng)吹淡了田園的顏色，雨和傘構(gòu)成一組天然的樂器，雨在傘背叮叮咚咚地敲打著音樂，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份樂曲的慰藉。油紙傘僅陪我走過童年和少年的時光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便被擱置在每戶人家的墻角、廚背而漸漸地破損、霉變，直到永遠(yuǎn)地消失。如今，油紙傘早已被式樣繁多的自動傘、折疊傘所取代，它們做工精細(xì)，變化無窮，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第開放。雖然我清楚地知道，它們也源于油紙傘的構(gòu)想，是油紙傘的沿襲，但已缺乏了油紙傘的詩意。因為它們已沒有了木質(zhì)的溫潤，油紙的芬芳；沒有了其張開時的熱烈、坦誠和閉合時的羞澀、含情脈脈，已缺失了一個民族的古典情懷。所以，當(dāng)若詩若夢的油紙傘逝去后，我們就再已無緣讀到一首像《雨巷》那樣令人心澄眼熱的詩歌和《白蛇傳》那樣纏綿緋惻的故事。（摘自《中國散文家》2011年第2期，有刪改）14．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合原文意思的兩項是（

）（5分）A．“我”現(xiàn)在依稀能看到油紙傘的影子，是在夢境里，是在以假作真的影視畫面里。B．江南的雨使獨具慧心的匠人產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感，油紙傘應(yīng)運而生，沿襲千年而不絕。C．追憶小時候在鄉(xiāng)下用過的油紙傘，作者印象深刻的是雨和傘敲打出的音樂。這樣寫增加了文章的趣味性。D．文中對于油紙傘是母親陪嫁物的猜測，是虛實結(jié)合的寫法，說明家里的這把傘在我的心中有著不同尋常的意義。E．文章最后把油紙傘和自動傘、折疊傘做對比，是為了說明即使現(xiàn)代各式各樣的傘更精細(xì)更美好，而油紙傘所承載的古典情懷和詩意卻是永遠(yuǎn)無法替代的。15．文中第三段提到《雨巷》和《白蛇傳》有什么作用？（4分）

16．結(jié)合文本，探究油紙傘物語的豐富內(nèi)涵，并簡要分析。（6分）

參考答案：14．（5分）BD（B“沿襲千年而不絕”的說法不準(zhǔn)確，油紙傘行將消逝。D“虛實結(jié)合的寫法”的說法有誤，應(yīng)屬于虛寫。）15．把油紙傘和文學(xué)作品相聯(lián)系，說明了它的歷史悠久，是愛情的信物。（2分）豐富充實了文章內(nèi)容，增加了詩意和浪漫，提升了它的文化內(nèi)涵。（2分）16．（1）由于江南多煙雨，江南人的雅致和悠閑，才有了油紙傘的誕生，并使之成為一種地域文化。（2）油紙傘的輕巧典雅，表現(xiàn)了丁香姑娘的秀美，演繹了許仙和白娘子的愛情故事。油紙傘由此充滿文學(xué)的詩意和古典情懷。（3）油紙傘在普通家庭具有實用價值和親情的味道，又是吉祥的象征。（以上觀點僅供參考。觀點3分，分析3分，分析略。）2.閱讀下面的文字，完成12—15小題。藝術(shù)創(chuàng)作的形與神劉海濤①“以形寫神，形神兼?zhèn)洹笔侵袊恼撌飞蠋в絮r明的民族特色的一對審美范疇，它已成為漢民族寫意文藝的科學(xué)總結(jié)，成為指導(dǎo)民族的藝術(shù)家們從事創(chuàng)作的一面美學(xué)旗幟。②什么是藝術(shù)的形和神？在藝術(shù)創(chuàng)作中如何通過形似來達(dá)到神似？有研究者指出：“形似應(yīng)當(dāng)指表現(xiàn)事物的外形或現(xiàn)象的真實?！薄吧袼剖且感蜗蟮胤从呈挛锏谋举|(zhì)特征?！睂τ谒囆g(shù)形象的客觀性本質(zhì)來說，表現(xiàn)事物的現(xiàn)象真實是形似，本質(zhì)真實是神似。但是我們應(yīng)該進(jìn)一步概括進(jìn)藝術(shù)形象的主觀本質(zhì)，即藝術(shù)家主觀的神——藝術(shù)家獨特的主觀情感和思想。藝術(shù)形象的神似，正是在藝術(shù)家主體意識的土壤上孕育成熟的。③宋代畫論家鄧椿說：“世徒知人之有神，而不知物之有神?！编嚧皇钦f，山水花鳥等自然界的萬事萬物都有其鮮明的個性特征。人的精神風(fēng)貌和個性特點是人的神，動人的意趣和活潑的生命力是動植物的神，由季節(jié)、氣候的變化帶來的不同的特征和那令人神往的境界則是山水的神。馬克思的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)手稿》在論述客觀事物如何成為人的本質(zhì)力量的對象時曾指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)的是主體的個性心理結(jié)構(gòu)對形成客體的決定性作用，對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，只有當(dāng)客觀事物的某一個性特征被藝術(shù)家的主觀情感所浸染，被藝術(shù)家的主觀思想所燭照，即客觀事物的神與藝術(shù)家主觀的神發(fā)生了同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，客觀事物才能被藝術(shù)家“同化”，而成為藝術(shù)的描寫對象。④藝術(shù)形象的神離不開藝術(shù)家的主體意識，它只能產(chǎn)生于客觀事物的神和藝術(shù)家的神的統(tǒng)一之中。這個道理，在古代理論家的思想中，也有過比較深入、細(xì)致的論述。⑤最早明確提出“以形寫神”的顧愷之就曾講：“凡畫，人最難，次山水、次狗馬；臺榭，一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@是說，要畫出人物、山水、狗馬的神，必須通過遷想，才能妙得。這個遷想妙得，就是要把畫家的主觀的思想通過藝術(shù)想象，而移入人物、山水、狗馬之中，使這些描寫對象浸染了作家的主觀情趣，這樣才能揭示藝術(shù)對象的神。顧愷之同時又講到作畫要“神儀在心，而手稱其目”，這個“神儀”就是指人物通過外表而體現(xiàn)出來的精神特點，而“神儀”的產(chǎn)生是必須“在心”，這就是人物的精神必須進(jìn)入藝術(shù)家的“心”，必須通過藝術(shù)家主觀情感的醞釀，把藝術(shù)家對人物個性特點的理解和評價，滲透進(jìn)人物形象，這樣才能“手稱其目”，把心中醞釀成熟的人物形象特征通過藝術(shù)手段完美地描畫出來。⑥作畫離不開藝術(shù)家的主觀情趣和思想，寫詩同樣也離不開藝術(shù)家主觀的情感和理想。王昌齡說：“為詩在神之于心。處心于境，視境于心，瑩然掌上，然后用思，了然境象，故得形似?！弊髟娨惨怀錾袼?，詩人主觀的“心”和客觀事物的“境”相交融，才能真正把握住描寫對象的神，這才能得到詩人夢寐以求的詩之極——“入神”。⑦無論是顧愷之的“遷想妙得”“神儀在心”，還是王昌齡的“神之于心”“處心于境，視境于心”，涉及的都是藝術(shù)家主觀和客觀相統(tǒng)一的問題，都是一個“心物相融”而產(chǎn)生藝術(shù)形象的神似的問題。這些論述雖然還顯得簡略、含糊，對于藝術(shù)家的“心”究竟怎樣同化描寫對象還未深入展開闡述，但這些閃光的藝術(shù)思想，照亮的正是藝術(shù)的真正道路。（選自《主體研究與文體批評》，新疆大學(xué)出版社，有刪改）12．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是（5分）A．只要客觀事物的神與藝術(shù)家的主觀的神發(fā)生了同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，客觀事物就能被藝術(shù)家“同化”而成為藝術(shù)的描寫對象。B．“以形寫神”的藝術(shù)理論最早是由顧愷之明確提出來的。C．“遷想妙得”與“神儀在心”是藝術(shù)創(chuàng)作必經(jīng)的兩個階段，藝術(shù)家只有經(jīng)過主觀情感的醞釀，才能把心中醞釀成熟的人物形象特征完美地描畫出來。D．詩歌的“入神”要建立在詩人主觀的“心”和客觀事物的“境”相交融的基礎(chǔ)上。E．顧愷之與王昌齡的藝術(shù)思想雖然都還不夠完善，但它們在藝術(shù)創(chuàng)作中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。13．下面各項中提及的“神”的內(nèi)涵與其他三項不相同的一項是（3分）A．世徒知人之有神，而不知物之有神。B．這個遷想妙得，就是要把畫家的主觀的思想通過藝術(shù)想象，而移入人物、山水、狗馬之中，使這些描寫對象浸染了作家的主觀情趣，這樣才能揭示藝術(shù)對象的神。C．神儀在心，而手稱其目。D．為詩在神之于心。處心于境，視境于心，瑩然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。14．作者認(rèn)為，怎樣的藝術(shù)作品才是“形神兼?zhèn)洹钡淖髌?？?分）15．文章的第③段和第⑤段都是圍繞客觀事物的個性特征與藝術(shù)家的主觀情感思想的關(guān)系展開論證的，但它們在論證手法上有何不同？請簡要分析。（4分）

參考答案：12．AC（A項，原文的表述是“只有……才能……”而非“只要……就能……”。C項，“遷想妙得”與“神儀在心”并非藝術(shù)創(chuàng)作的兩個必經(jīng)階段）13．A（A項所提及之“神”是指事物的個性特征，而其他三項所提及的“神”皆是指“心物相融”而產(chǎn)生的藝術(shù)形象的“神”。）14．（1）藝術(shù)作品中的形象的外形或現(xiàn)象應(yīng)該是真實的，達(dá)到“形似”。（2）藝術(shù)作品中的形象的本質(zhì)特征應(yīng)該是真實的，達(dá)到“神似”。（3）藝術(shù)作品中的形象應(yīng)浸染有創(chuàng)作者獨特的主觀情趣和個性理解，最終達(dá)到“心物相融”。（答對1點得1分，得對3點得4分）15．（1）第③段主要使用了類比論證的方法，以馬克思對“客觀事物如何成為人的本質(zhì)力量的對象”的論述與作者對客觀事物如何才能成為藝術(shù)的描寫對象的論述進(jìn)行類比，從而證明自己的觀點。（2）第⑤段主要使用了引用論證的方法，以顧愷之的藝術(shù)理論來證明作者的觀點。（每點2分，共4分）3.閱讀下面的文字，完成下列小題。面對巨變中的城市，文學(xué)應(yīng)該怎么做？當(dāng)下城市文學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代文學(xué)一個重要分支，但它正面臨嚴(yán)重的瓶頸——城市書寫缺少力作。當(dāng)文學(xué)介入城市生活，其是否具有提煉生活的能力，并給出文學(xué)方式的透視和分析，是城市文學(xué)是否發(fā)展的關(guān)鍵。目前在文學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市故事似乎并未得到充分的表達(dá)。在一部分文學(xué)評論家看來，相對于鄉(xiāng)村文學(xué)的持續(xù)興盛，中國當(dāng)代文學(xué)中城市題材書寫，因為沒有觸及靈魂的深度而顯得比較弱勢。從歷屆茅盾文學(xué)獎可以看出，只有王安憶的《長恨歌》、金宇澄的《繁花》等少數(shù)幾部長篇小說屬于城市題材。當(dāng)代文學(xué)中，城市題材書寫缺乏觸及靈魂的深度。相比鄉(xiāng)村文學(xué)的繁榮，城市文學(xué)的不足主要是對城市精神和城市人精神把握能力的欠缺。作家對城市的書寫盡管有了一定的規(guī)模和氣象，但作品對城市的描摹也幾乎停留在一種狀態(tài)或一種情緒式的堆砌，缺乏對城市人精神世界的穿透性認(rèn)知與把握。城市文學(xué)的式微，與中國長期以來鄉(xiāng)土中國的文化基因有關(guān)。中國主流文壇的大部分作家最切實的經(jīng)驗均來自鄉(xiāng)土，這也決定了中國文學(xué)最成熟、最成功的部分便是鄉(xiāng)土文學(xué)。比如，作家賈平凹幾十年來的創(chuàng)作一直堅持以書寫鄉(xiāng)土中國來記錄這個時代，幾乎所有的創(chuàng)作素材都來自他老家商州棣花村。他筆下有對故鄉(xiāng)的無比依戀和懷念，也有農(nóng)民們的迷茫和追問。莫言跟賈平凹一樣，大部分作品離不開他的家鄉(xiāng)高密。余華幾部最出名的小說，寫的都是鄉(xiāng)土中國，一旦寫到城市里來，便被認(rèn)為是他最不成功的作品。然而，這些年中國發(fā)生的深刻變化之一，就是城市的發(fā)展。城市化發(fā)展到這個程度的時候，文學(xué)上怎么寫城市就成了一件很大的事情。城市現(xiàn)代性精神的形象化方面還沒有真正的長篇力作，恰恰給現(xiàn)時代的作家們提供了創(chuàng)造的可能性。對城市精神和城市人精神具有穿透力的把握，是目前文學(xué)創(chuàng)作的疑難所在，也是目標(biāo)所在。對于當(dāng)下城市題材寫作的一大弊病——退回到個人的世俗生活和情感生活中，退回到自我的精神世界的自我陶醉中，業(yè)內(nèi)人士指出，盡管此類寫作折射出一定的社會和時代的光影，但與大時代的城市精神與靈魂書寫是隔絕的。文學(xué)是否具有超越新聞報道的能力，是否具有一種提煉生活的能力，是城市文學(xué)能否發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)文學(xué)介入社會生活，特別是和新聞報道平行時，文學(xué)能不能完成超越，能不能夠把城市化過程中普遍關(guān)切的話題以文學(xué)方式進(jìn)行透視和分析，來幫助我們認(rèn)識現(xiàn)實，這在一定程度上決定了城市文學(xué)所能達(dá)到的深度。（摘編自《文匯報》2018年9月6日期刊文，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國當(dāng)代文學(xué)分為城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)兩個分支，二者在繁榮程度上發(fā)展并不均衡。B.當(dāng)代作家在表現(xiàn)城市時缺乏對城市人精神世界的穿透性認(rèn)知與把握，不能形成氣候。C.中國主流文壇的作家大多對城市生活沒有深切感受，所以難以把握并講好城市故事。D.過于關(guān)注個人的世俗和情感生活，陶醉于自我的精神世界，是難以寫出時代力作的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開頭指出當(dāng)下城市文學(xué)缺少力作的問題，引出下文論述。B.文章運用賈平凹等人的例子，論證主流文壇作家成功的原因是對故鄉(xiāng)的依戀和懷念。C.文章第三、四段分別從不同方面對城市文學(xué)式微的原因進(jìn)行了詳細(xì)闡述，思路清晰。D.文章針對城市文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題提出了解決的方向，對當(dāng)下的創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果文學(xué)能夠介入并提煉城市生活，以文學(xué)方式來透視和分析，就有可能產(chǎn)生力作。B.《長恨歌》《繁花》獲得茅盾文學(xué)獎，就是因為它們講好了現(xiàn)代化進(jìn)程里的城市故事。C.只有真正把握了城市精神和城市人精神，才有可能寫出反映城市現(xiàn)代性精神的力作。D.城市文學(xué)所能達(dá)到的深度，有時可以從是否能夠幫助讀者認(rèn)識現(xiàn)實這一角度來評價。參考答案：1.D

2.B

3.B【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，A項，“分為城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)兩個分支”理解不當(dāng)，文中提到了這兩個分支，但并不一定只有這兩個分支。B項，“不能形成氣候”理解不當(dāng)，原文說“作家對城市的書寫盡管有了一定的規(guī)模和氣象”，這說明已經(jīng)形成了一定的氣候。C項，“中國主流文壇的作家大多對城市生活沒有深切感受”于文無據(jù)。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點與論據(jù)之間的關(guān)系，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，B項，“文章運用賈平凹等人的例子，論證主流文壇作家成功的原因是對故鄉(xiāng)的依戀和懷念”說法錯誤，文章列舉賈平凹等事例是為了論證“中國主流文壇的大部分作家最切實的經(jīng)驗均來自鄉(xiāng)土”，也即鄉(xiāng)土中國的文化基因強(qiáng)大，這正是城市文學(xué)式微的原因之一。故選B?！?題詳解】本題考查篩選整合信息，把握文中觀點態(tài)度能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項，“《長恨歌》《繁花》獲得茅盾文學(xué)獎，就是因為它們講好了現(xiàn)代化進(jìn)程里的城市故事”說法以偏概全，《長恨歌》《繁花》獲得茅盾文學(xué)獎原因是多方面，不只是這一個方面。故選B。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成4～7題。韓愈，字退之，鄧州南陽人。操行堅正，鯁言無所忌。元和初，權(quán)知國子博士。改都官員外郎，遷職方員外郎。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是復(fù)為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)。憲宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰:“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假?！钡墼?“愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦!”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰:“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言:“愈終狂疏，可內(nèi)移?！蹦烁脑荽淌贰Ｔ艘阅信疄殡`，過期不贖，則沒入之。愈，:悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎。愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有改動）始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮f里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴①，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！保ü?jié)選自蘇軾《潮州韓文公②廟碑》）注：①焄蒿凄愴：熏香祭祀引起凄愴的感情。②韓文公：韓愈，謚號文公，故世稱韓文公。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．后刺史惡之，按其獄

按：查辦B．持示宰相，將抵以死

抵：抵償C．愈終狂疏，可內(nèi)移

疏：粗疏D．詔拜公昌黎伯，故榜曰

榜：詔書5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）A．三日，乃送佛祠

至東城，乃有二十八騎B．過期不贖，則沒入之

于其身也，則恥師焉C．從愈游者，若孟郊、張籍

太子及賓客知其事者D．如水之在地中

師道之不傳也久矣6．下列對原攵有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．韓愈直言無所忌。他認(rèn)為華陰令柳澗案件是前后刺史勾結(jié)造成的，上書請求治刺史的罪。后御史重審此案，韓愈受到了牽連。B．韓愈為官能夠造福百姓。因有人從中作梗，韓愈從潮州改任袁州刺史，在袁州他贖買七百多奴隸，讓他們回家與父母團(tuán)聚。C．韓愈聰明敏銳，不會詭詐善變；能夠始終如一地接納提攜后進(jìn)之士，經(jīng)他指導(dǎo)的“韓門弟子”中像孟郊、張籍稱名于當(dāng)時。D．韓愈在潮州刺史任上興辦教育，潮州人信仰、緬懷他。作者以“鑿井得泉”為喻說明韓愈對潮州深懷眷戀之情，為韓愈正名。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？（3分）

（2）譏所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。（3分）

（3）公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而甚疝，直不眷戀于潮也，審矣。（4分）

參考答案：4.D.榜：木匾、匾額。5.D.之，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。6.C.“始終如一”錯誤，孟郊、張籍非“韓門弟子”。7.（1）韓愈上書攻擊觸犯皇上，治他的罪確實應(yīng)該。但是如果不是心里懷著極大的忠誠，怎么能這樣做呢？（2）凡是用來培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（3）韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，貶官到潮州，不到一年就回去了，他死后如果有知覺的話，是不會眷戀潮州的，這很明顯。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。聽雨堂記乙未，中郎①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由②之意，扁其退居之堂曰“聽雨”。十月，予往吳省之，見而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨不能一刻忘情于子由，夜床風(fēng)雨之感無日無之，乃竟不得與子由相聚也?！编岛?！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質(zhì)，以戰(zhàn)于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽羨，當(dāng)此時，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風(fēng)波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責(zé)自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學(xué)陶，夫不學(xué)之于少，而學(xué)之于老，是賊去而彎弓也。今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請歸以俟。（選自明·袁中道《袁小修小品》）【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《<逍遙堂會宿二首>并引》中寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩為別曰‘夜雨何時聽蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽、濟(jì)南，不見者七年?！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。9.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.皆非治朝也

治朝：治理朝政B.子由之狷介寡合

狷介：潔身自好C.庶幾得遂于晚歲

庶幾：或許，大概D.相愛不啻子瞻之于子由

不啻：無異于，不亞于10.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A.念兄弟三人或仕或隱

或可以免于功名B.而獨不能一刻忘情于子由

而乃違性乖質(zhì)C.乃竟不得與子由相聚也

乃欲學(xué)陶D.其樂尚減于吾輩

豈有鑒于子瞻之覆轍11.下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.扁其退居之堂曰“聽雨”

為自己的閑居之所題寫匾額“聽雨”B.足以招尤而取忌

足以招致怨恨和妒忌C.陶潛之可仕而不物

陶淵明可以做到走上仕途卻不受外物牽絆D.是賊去而彎弓也

這就像在盜賊離開后把弓折斷啊12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。13.閱讀第一段和注釋②，用自己的話回答“子瞻懷子由之意”的“意”所包含的內(nèi)容。14.文章結(jié)尾說袁氏三兄弟的“聽雨之樂”不待老年就可實現(xiàn)。根據(jù)文意概括作者這樣說的理由。參考答案：9.A

10.B

11.D

12.現(xiàn)在來吳縣擔(dān)任縣令，政令簡明、政治清平，全然不見他處理政務(wù)的繁忙，但是他心中常常好像并不快樂。

13.蘇軾與蘇轍從小“未嘗一日相舍”的兄弟情深；長大及游宦四方后，希望團(tuán)聚、重享“夜雨聽蕭瑟”的閑居之樂；宦途多年，兄弟沒能相聚的遺憾。

14.袁氏兄弟間的情感不亞于蘇氏兄弟；袁氏三兄弟的天倫之樂勝過二蘇；作者（袁中道）沒有仕途之累；兩位兄弟不是功名之人；對蘇軾兄弟的覆轍有所鑒戒。【9題詳解】試題分析：此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。A項，治朝：政治清明，國泰民安的太平盛世?！?0題詳解】試題分析：此題考核理解常見文言虛詞在文中含義和用法的能力，重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經(jīng)典例句。命題的方式基本是一句課本中的，一句語段中的，如果課本的不熟悉根本無法作答。答題時首先明確課本的虛詞含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當(dāng)中，看是否通順。題中B項，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；A項，有的/或許；C項，連詞，卻/連詞，才；D項，介詞，比/介詞，從?！?1題詳解】試題分析：此題考核句子在文中的含義的題目，注意結(jié)合文意分析，D項，“把弓折斷”錯誤，應(yīng)為“彎弓射箭”?！?2題詳解】試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，令吳中：擔(dān)任吳縣縣令；令簡政清：政令簡明、政治清平；了：全然；繁：繁忙；其中：他心中；不自得：不快樂。點睛：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，同時注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，翻譯完之后一定要注意對句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順?！?3題詳解】試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，要求根據(jù)文意概括文中詞語的的含義，答題摘取文中的重要此句然后概括整理，此題注意根據(jù)文中和注釋的句子“未嘗一日相舍”“游宦四方”“夜床風(fēng)雨之感”“不得與子由相聚”概括要點?！?4題詳解】試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，此題要求概括袁氏三兄弟的“聽雨之樂”不待老年就可實現(xiàn)的理由，答題的區(qū)位在最后一段，注意根據(jù)文中的句子“相愛不啻子瞻之于子由”“或可以免于功名”“兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品”“有鑒于子瞻之覆轍”概括答題要點。參考譯文：乙未年（萬歷二十二年），中郎做吳縣縣令，念及我們兄弟三人有的出仕、有的隱居，分散在四方（不能相見），就取蘇軾思念蘇轍之意，為自己的休息閑坐之所題寫匾額“聽雨”。這一年的十月，我去吳縣探望他，見到聽雨堂后（不由）感嘆道：“我看蘇軾為官四十多年，在顛沛流離之時，家室妻子全然不顧念，卻唯獨沒有一刻能忘記蘇轍，對兒時兩人風(fēng)雨對床的人生樂趣的感念，沒有一天沒有的，可是最終他也沒能和蘇轍相聚。唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的時代。蘇軾高亢耿直，無所保留地進(jìn)諫忠言，蘇轍潔身自好、不肯同流合污，他倆都有隱居山林的風(fēng)骨氣度，（本質(zhì)上）不是迎合世俗謀取功名之人。古代的君子，有一個人了解他，就可以隱居了。何況蘇軾、蘇轍兩人互為知己？兩個互為知己的兄弟，一起隱居山林，講究性命之理，彈琴論道，在瑞草橋、何村中著書，恐怕也不會太寂寞吧?？墒撬谷贿`背本性，在功名仕途上努力，最終被世人嫉妒，幾乎處于死地。那黃州之行也就罷了，元祐初年得以回到陽羨，在那時，富貴功名的滋味已經(jīng)嘗過了；世路坎坷的苦楚，也經(jīng)歷過了；自己的為人，足以招致怨恨和忌妒，也大約可見了，可謂歷經(jīng)磨練而富有經(jīng)驗了?；蛘哒刑K轍到常州，或者搬家到許昌，或者兄弟二人一起回到故鄉(xiāng)，讓不能在中年實現(xiàn)的樂趣，在晚年實現(xiàn)，也不是不可能的。為什么招之即來、揮之即去，八年之間，榮華富貴得到了多少呢？結(jié)果是被貶謫惠州、儋州，飄零寂寞，最終不能與蘇轍相見。這是我不理解子瞻的地方。人貴在自我了解。陶潛可以做到出仕卻不為外物所役（而辭官），是因為他性情剛毅啊。子瞻被貶到海南以后才想學(xué)陶淵明，他不在年輕的時候?qū)W，卻在老年的時候?qū)W，這和賊逃走了以后才想要彎弓射箭是一樣的?，F(xiàn)在我們兄弟三人，相親相愛的程度不亞于子瞻和子由。子瞻沒有哥哥，子由沒有弟弟，他們的快樂要比我們兄弟三人少。然而我福薄，或許可以免于功名。只是我看兩個哥哥修道的根基深，俗世的緣分淺，終究不是功名之人。而且中郎心胸寬廣而外顯激切，心態(tài)平和而行跡孤傲，尤其適宜隱居?，F(xiàn)在在吳縣擔(dān)任縣令，政令清簡，全然不見繁忙，但是他的心中常常好像不快樂。莫非從子瞻的覆轍中有所鑒戒，子瞻想在年老的時候?qū)W陶淵明，而中郎想要在年輕的時候?qū)W陶淵明嗎？如果真是這樣，那么兄弟對床聽雨的快樂，不用等到老年就可以實現(xiàn)了，請讓我回去等待這一天。6.古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9－12題。

黃庭堅字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數(shù)過輒誦。舅李常過其家，取架上書問之，無不通，常驚，以為一日千里。舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震。知太和縣，以平易為治。時課頒鹽策，諸縣爭占多數(shù)，太和獨否，吏不悅，而民安之。

哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾嶄洝烦?，擢起居舍人。丁母艱。庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點明道宮，兼國史編修官。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章敦、蔡卞與其黨論《實錄》多誣。俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗證。既而院吏考閱，悉有據(jù)依，所余才三十二事。庭堅書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問焉。對曰：“庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳。”凡有問，皆直辭以對，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為骫①法。以親嫌，遂移戍州，庭堅泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，其講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。

徽宗即位，起監(jiān)鄂州稅，簽書寧國軍判官、知舒州，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉龍觀。庭堅在河北與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運判官陳舉上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名，羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。

庭堅學(xué)問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，學(xué)甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門下，天下稱為蘇門四學(xué)士，而庭堅于文章尤長于詩，蜀、江西君子以庭堅配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”之語，其重之也如此。初，游潛皖山谷寺、石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人云。

（選自《宋史?黃庭堅傳》）注釋：①骫（wěi）：歪曲、枉曲。9． 下列句中加點詞的解釋不正確的一項是A．舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉

舉：推薦B．擢起居舍人，丁母艱

?。涸夥闏．與其黨論《實錄》多誣

誣：言語不真實D．蜀、江西君子以庭堅配軾

配：配得上、相當(dāng)10．分別表現(xiàn)黃庭堅“淡泊”、“直率”品格的一組句子是A． 時課頒鹽策，諸縣爭占多數(shù)，太和獨否

母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶B． 不以遷謫介意

庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳C． 蜀士慕從之游，講學(xué)不倦

樂其林泉之勝，因自號山谷道人云D． 丐郡，得知太平州

至之九日罷，主管太龍觀11．下列對原文的分析和概括不正確的一項是A． 黃庭堅在河北時與趙挺之有些不和，趙挺之掌權(quán)后，挾嫌報復(fù)，指使心腹抓住黃庭堅《荊南承天院記》的問題大做文章，乘機(jī)將他除名管制。B． 黃庭堅奉命修訂《神宗實錄》，他據(jù)實直書，卻被章敦、蔡卞及其黨羽誣陷并盤問。面對盤問，他照實回答，毫無顧忌，因此被一再貶官。C． 黃庭堅的學(xué)問文章，天性生成，其人其文深受蘇軾推重。陳師道說他的詩得法于杜甫，但又有自己的特點。D． 該傳記前三段按時間順序介紹人物的生平、性格，最后一段介紹他的文學(xué)成就。該傳記材料翔實，結(jié)構(gòu)清晰，全面真實地展示了一代名人的風(fēng)貌。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1） 及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。（3分）

譯文：_________________________________________

（2） 凡有問，皆直辭以對，聞?wù)邏阎?。?分）

譯文：_________________________________________

（3） 遂移戍州，庭堅泊然，不以遷謫介意。（3分）

譯文：_________________________________________13．用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（不超過6處）（3分）輪輻蓋軫皆有職乎車而軾獨若無所為者去軾吾未見其為完車也軾乎吾懼汝之不外飾也。天下之車,莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。（選自蘇洵《名二子說》）參考答案：9.A(舉：考中、考取。)

10.B

A項“時”句表現(xiàn)他對百姓仁愛，“母”旬反映他韻孝順。C項“蜀”句表現(xiàn)他的淡泊，“樂”句介緡他的名號的來歷。D項“丐“句表現(xiàn)他的直率，“至”句介紹他被罷免知州后新的官職11．A該項中“指使心腹抓住《荊南承天院記》的問題”表述不當(dāng)，原文并未表現(xiàn)出指使之意。12．（1）等到母親死后，他在墓旁筑室(守孝)，哀傷成疾幾乎喪命。（“及”“幾”各1分，句意一分）(2)凡是有所查問，他都照實回答，聽到的人都認(rèn)為他膽氣豪壯。（“直辭”“壯”各1分，句意一分）(3)于是移至戍州，黃庭堅表現(xiàn)出淡泊的樣子，毫不因為貶謫而介意。（“泊然”“以”各1分，句意1分）13.【參考答案】輪輻蓋軫/皆有職乎車/而軾獨若無所為者/去軾/則吾未見其為完車也/軾乎/吾懼汝之不外飾也。（每處1分）

【參考譯文】車輪、輻條、車篷和車廂底部的橫木，它們在車上都有重要的作用，可唯獨攔在坐車人胸前用作扶手的那一條橫木——軾，好像沒有什么用處。要是去掉軾那么我沒有見過這個樣子算是完整的車子。軾??！我擔(dān)心你不注意表面的修飾?。√煜碌能囎?，沒有不經(jīng)由車轍，可是人們談?wù)摰杰囎拥墓?，車轍是不相干的。雖然如此，車翻馬倒了，災(zāi)禍也不會波及車轍。這車轍呀，正好處在災(zāi)禍和幸福之間。轍啊，我料知你能免除災(zāi)殃了！

略三、語言文字運用（20分，共4題）7.給下列楹聯(lián)的畫線處依序填空，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）

讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取

，讀漢文取堅，最有味

歲月；與菊同野，與梅同

，與蓮?fù)?/p>

，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙。

A．達(dá)卷中疏潔

B．道卷中疏逸

C．達(dá)篇外寒潔

D．道篇外寒逸參考答案：A這是一副出自蘇州留園的對聯(lián)。其意思是：讀《尚書》致其雅正，讀《易經(jīng)》取其善變，讀《離騷》取其幽思，讀《莊子》取其放達(dá)，讀《漢書》取其精核，最具味道的事是潛心在書中的時光；與菊花同拙樸，與梅花同疏朗，與蓮花同高潔，與蘭花同芬芳，與海棠同風(fēng)韻，一定會自稱是花里神仙。據(jù)上聯(lián)“讀《莊子》取其放達(dá)”排除B、D兩項，據(jù)下聯(lián)“與梅花同疏朗”可排除C項。8.簡單敘述下圖內(nèi)容，并闡述其寓意。（５分）

內(nèi)容：_____________________

寓意：_____________________

參考答案：內(nèi)容：一個老人對著鏡子說，孩子們都忙……；寓意：空巢老人缺少關(guān)懷，兒女們要?；丶铱纯础Ｂ嬵}型的解題方法:①看標(biāo)題。②看畫面。③、看注解。④看細(xì)節(jié)即的語言文字。⑤漫畫看順序。⑥看漫畫的夸張之處。漫畫的寓意的答題技巧：注意漫畫的內(nèi)容與社會現(xiàn)實相聯(lián)系，想想自己周圍有沒有漫畫中所歌頌或諷刺的對象或社會現(xiàn)實，要正確的理解畫面中人與人，人與物，物與物之間的關(guān)系，理解事物之間的發(fā)展變化和原因，由此及彼，由表及里，由實到虛的理解漫畫的寓意。本題的難度不答，構(gòu)圖要素簡單，老人和鏡子，一句話。寓意鮮明，體現(xiàn)了老人的孤獨寂寞，呼吁關(guān)愛老人。9.閱讀下面的文字，完成各題。魔術(shù)這門藝術(shù)

，讓人百看不厭、

，給人們帶來懸疑和猜測。每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理，能夠讓人領(lǐng)會到相關(guān)的物理和化學(xué)知識，引導(dǎo)人們智力的開發(fā)，甚至也會促進(jìn)思考能力。在舊中國，藝人們大多沒有文化，學(xué)、演魔術(shù)靠的是

。隨著科學(xué)不斷地進(jìn)步，魔術(shù)也在相應(yīng)發(fā)展，但是兩者并非平行地增長。魔術(shù)發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)。魔術(shù)是科學(xué)的，但絕不等于科學(xué)，絕不是簡單地搬用科學(xué)技術(shù)就能創(chuàng)新出優(yōu)秀的現(xiàn)代魔術(shù)節(jié)目。魔術(shù)是門獨特的藝術(shù)，它把科學(xué)的原理經(jīng)過特殊思維給予化妝”處理后，再以完全不同的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。就連科學(xué)家也看不出這些“化妝”后的科學(xué)知識和技能的真面目。（）反之，就談不上“魔術(shù)”二字了。相比中國雜技在全球所占據(jù)的領(lǐng)先地位，中國魔術(shù)還比較薄弱。中國魔術(shù)行業(yè)多年來在世界上相對落后，跟國外的相比，目前國內(nèi)魔術(shù)在規(guī)模上還比較小，演技上也還沒有國外一些魔術(shù)師表現(xiàn)得那么

。近年來，由于行業(yè)整體的大改革大發(fā)展以及各級文化部門領(lǐng)導(dǎo)的重視，中國魔術(shù)取得了很大提高。7.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.膾炙人口樂不思蜀口傳心授揮灑自如B.膾炙人口流連忘返言傳身教揮灑自如C.雅俗共賞樂不思蜀言傳身教爐火純青D.雅俗共賞流連忘返口傳心授爐火純青8.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理能引導(dǎo)人們智力的開發(fā)激發(fā)思考能力，甚至也會讓人了解到相關(guān)的物理和化學(xué)知識。B.每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理，能指引人們智力的開發(fā)，激發(fā)思考能力，甚至也會讓人領(lǐng)會到相關(guān)的物理和化學(xué)知識。C.每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理，能引導(dǎo)人們智力的開發(fā)，讓人了解到相關(guān)的物理和化學(xué)知識，甚至也會激發(fā)思考能力。D.每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理，能讓人了解到相關(guān)的物理和化學(xué)知識，促進(jìn)思考能力甚至也會引導(dǎo)人們智力的開發(fā)。9.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.科學(xué)技術(shù)隱蔽得越深、這種“化妝術(shù)”越高明，魔術(shù)的水平就越高。B.這種“化妝術(shù)”越高明、科學(xué)技術(shù)隱蔽得越深，魔術(shù)的水平就越高。C.科學(xué)技術(shù)隱蔽得越深，魔術(shù)的水平越高，表明這種“化妝術(shù)”越高明。D.魔術(shù)的水平越高，科學(xué)技術(shù)隱蔽得越深，表明這種“化妝術(shù)”越高明。參考答案：7.D

8.A

9.B【7題詳解】本題考查辨析近義成語的能力。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。第一空，膾炙人口：比喻好的詩文或事物被眾人所稱贊。雅俗共賞：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。這里形容魔術(shù)能夠被大家欣賞應(yīng)用“雅俗共賞”。第二空，樂不思蜀：比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去，含貶義。流連忘返：意思是玩樂時留戀不愿離開。這里表達(dá)的是看魔術(shù)時不愿離開應(yīng)用“流連忘返”。第三空，口傳心授：通過口頭講述和心中悟解來傳授。言傳身教：指用言行影響、教導(dǎo)別人。這里表達(dá)用講述和心中體悟來學(xué)習(xí)魔術(shù)應(yīng)用“口傳心授”。第四空，揮灑自如：形容畫畫、寫字、作文，運筆能隨心所欲。爐火純青：比喻技藝或?qū)W問修養(yǎng)達(dá)到精粹的境完美的界或做事情達(dá)到純熟的地步。這里形容演技應(yīng)用“爐火純青”。故選：D?！?題詳解】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病”，要求“修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検恰?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。本題，劃線句子“每一個魔術(shù)節(jié)目都包含有一定的科學(xué)道理，能夠讓人領(lǐng)會到相關(guān)的物理和化學(xué)知識，引導(dǎo)人們智力的開發(fā)，甚至也會促進(jìn)思考能力”，錯誤是語序不當(dāng)（或：不合邏輯）和搭配不當(dāng)。B項，“指引人們智力的開發(fā)”、“領(lǐng)會……知識”搭配不當(dāng)；C項，語序不當(dāng)，應(yīng)是先引導(dǎo)人們智力的開發(fā)激發(fā)思考能力，再讓人了解到相關(guān)的物理和化學(xué)知識。D項，語序不當(dāng)，應(yīng)是先引導(dǎo)人們智力的開發(fā)激發(fā)思考能力，再讓人了解到相關(guān)的物理和化學(xué)知識。“促過……能力”搭配不當(dāng)。故選A?！?題詳解】本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検恰保x項都有一定干擾性，難度適中。本題，注意前后文內(nèi)容銜接提示，根據(jù)括號前“就連科學(xué)家也看不出這些‘化妝’后的科學(xué)知識和技能的真面目”，“化妝術(shù)”緊承前文的“化妝”；后文中“反之，就談不上‘魔術(shù)’二字了”“魔術(shù)的水平”與后文的“魔術(shù)”二字照應(yīng)。故選B?！军c睛】正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。正確運用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；（四）看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看成語運用是否因望文生義而誤用；（六）看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。10.閱讀下面一段新聞，請簡要概括學(xué)者們集體反對《自然遺產(chǎn)保護(hù)法》的三大理出，每條理由限6字以內(nèi)。(4分)易稿多次的《自然遺產(chǎn)保護(hù)法》，再次遭到法律、生物保護(hù)界學(xué)者們的“炮轟”。學(xué)者們認(rèn)為，《自然遺產(chǎn)保護(hù)法>的保護(hù)范圍為國家級自然保護(hù)區(qū)和國家級風(fēng)景名勝區(qū)，而包括地方級自然保護(hù)區(qū)扣風(fēng)景名勝區(qū)以及森林公園、濕地公園、地質(zhì)公園等其他類型的7000多個保護(hù)地將無法可依。專家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國的天山、晉冀山地、青海省東部邊界地區(qū)、云貴高原東南部、黃土高原和廣西北部，淮河和黃河下游等地，許多物種都面臨嚴(yán)重威脅。生態(tài)系統(tǒng)緊密相連，是相互影響的整體，分割保護(hù)不利于自然保護(hù)工作，是對自然規(guī)律的不尊重。我國的自然保護(hù)區(qū)素來有多頭管理的問題，再加上管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)沒有分開，即“自己監(jiān)督自己”，很難進(jìn)行有效保護(hù)。

參考答案：（4分）1．覆蓋不全；2.保護(hù)孤島化（分割式保護(hù)）；3．監(jiān)管混亂略六、寫作（60分，共1題）11.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。溝通，可以消除誤會，達(dá)成共識；溝通，也可以交流思想，擴(kuò)大視野。世界上最不缺的是溝通，世界上最缺少的也是溝通。參考答案：溝通溝通是有無窮價值的，是社會進(jìn)步與發(fā)展的基石。溝通有利于生產(chǎn)資料的充分利用用，早在千百年前，偉大思想家孔夫子便提出了“大道之行也，天下為公，選賢與能”的構(gòu)想，其實也無意中強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性，天下的資料，賢才皆為大家服務(wù)，生產(chǎn)資料得到了充分的利用，莫不是有了良好的溝通？你家油盛米寡，我家油寡米盛，通過溝通，以油易米便充分利用了生產(chǎn)資料，不至于浪費，于社會亦是如此。溝通幫助豐富精神世界，形成自主價值觀、從古至今的溝通本就多樣：召示，口傳，說書的到手機(jī)，電話，傳真，英特網(wǎng)，我們通過這些跨越時空的溝通，形成了自己的世界觀，就如戴上了不同的眼鏡，有些使你眼界開闊，有些使你細(xì)察紋理，溝通無窮的價值便又一次體現(xiàn)在這了。溝通是文化的衣服，盛唐之時，不僅是國庫豐底，百姓和樂，更是文化的巔峰狀態(tài)，使我們自豪不已地說“哈，這是中華民族”他大膽地對外開放，引進(jìn)西方文明，送出了國人的文化，這無疑是世界文化之幸！然而，溝通的有效性，才是重中之重、有些溝通甚至危害不小。大了說，溝通不可只走形式，清政府閉關(guān)鎖國，無奈開展溝通，打著“自強(qiáng)，求富”的幌子、轟轟烈烈地開展了洋務(wù)運動。然而這形式背后，包藏著腐朽，卑劣。終究還是擊碎了這場淫夢的歷史又在訴說些什么？小了說，溝通還是得有主見，不可盲目從眾。前幾年，“中華秦火火”在網(wǎng)上散布謠言，妖言惑眾，造成不小的社會恐慌。這警醒我們自己就是自己，溝通可以影響，但不會改造！個人與社會是緊密聯(lián)系的，自我自主，オ應(yīng)是大道之行，大同社會對自由的理解吧。當(dāng)代社會，國際形勢日益復(fù)雜，罪惡滲透在光輝的背后?！耙蕴煜聻榧喝巍狈讲攀钦?。在高速信息流通的時