二年級(jí)語(yǔ)文 《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！蔽夜试?，告子未嘗知義，以其外之也。惡：疑問(wèn)代詞乎：在知言：懂得言辭

善：善于養(yǎng)：培養(yǎng)浩然：盛大流行的樣子至：程度副詞，最以：介詞，用無(wú)害：不加損害為：作為餒：萎靡不振慊：通“愜”，快心、滿意是：指示代詞，這些而：表承接餒：萎縮以：因?yàn)橥猓阂鈩?dòng)，認(rèn)為···是外物

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。”

正：預(yù)期有事：做事然：那樣閔：憂慮之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性而：表因果關(guān)系芒芒然：疲倦的樣子徒：僅僅?。簄->adj，疲累、倦困以為：認(rèn)為···趨：快步走耘：除草而：表遞進(jìn)，而且

研習(xí)課文

齊讀《孟子·公孫丑上》：思考1、何謂“浩然之氣”？（或“浩然之氣”有何特點(diǎn)？）（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”“配義與道”

形態(tài)

性質(zhì)

2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

研習(xí)課文

思考3、義和氣是什么關(guān)系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。

（2）是集義所在者，非義襲而取之也。

4、揠苗助長(zhǎng)的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？

孟子借助這個(gè)故事是想要說(shuō)明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。因此，對(duì)浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長(zhǎng)它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害，配義與道，助長(zhǎng)害之。

所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。小結(jié)：景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！闭\(chéng)：的確，確實(shí)熄：戰(zhàn)爭(zhēng)平息是：這些人焉：哪里冠：n->v，舉行冠禮戒：通“誡”，告誡之：主謂之間，消獨(dú)戒：謹(jǐn)慎行：行走以為：把···作為由：遵循淫：使動(dòng)，使...惑亂移：使動(dòng)，使...改變屈：使動(dòng)，使...屈服1、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？

指名朗誦《孟子·滕文公下》？討論關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答）孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。

3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認(rèn)為他們稱得上“大丈夫”嗎？指名朗誦《孟子·滕文公下》？討論景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢(shì)和個(gè)人的為所欲為。孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認(rèn)同二人的行為的。說(shuō)了“以順為正者，妾婦之道也”。小結(jié)：

孟子借女子出嫁當(dāng)順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過(guò)阿諛茍容來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。總結(jié)：寫作特色：（1）善用寓言，說(shuō)理形象。（2）善用排比，增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)。（3）善用典型事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。牛刀小試（二）默寫填空：⑴曰：“我知言，

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：此之謂大丈夫。⑶故天將降大任于是人也，

，勞其筋骨，

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