2022福建省福州市前進(jìn)職業(yè)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析

2022福建省福州市前進(jìn)職業(yè)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.盧梭認(rèn)為“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了A.爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因

B.專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C.財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源

D.奴役與貧困是伴隨人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象參考答案：C2.某學(xué)生以“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)”為主題進(jìn)行研究性學(xué)校，他可以查閱的是A.《日知錄》B.《海國(guó)圖志》C.《變法通議》D.《明夷待訪錄》參考答案：B材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這位學(xué)生可以查閱《海國(guó)圖志》，故B項(xiàng)正確；AD項(xiàng)是明末清初的思想的作品；C項(xiàng)是甲午戰(zhàn)后的作品。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間”。3.魏源著《海國(guó)圖志》印刷近千冊(cè)不久被列入禁書(shū)；《瀛環(huán)志略》一書(shū)在作者徐繼畬被罷官后也被查禁。造成其相同歸宿的主要原因是A.清朝缺乏革舊鼎新的政治胸懷B.書(shū)中作者的觀點(diǎn)與時(shí)政要求不合C.清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗D.作者的個(gè)人經(jīng)歷影響統(tǒng)治者對(duì)其的信任程度參考答案：A《海國(guó)圖志》和《瀛寰志略》主要介紹西方技術(shù)和地理環(huán)境，遭到清政府的查禁，說(shuō)明當(dāng)時(shí)清朝缺乏革舊鼎新的政治胸懷A正確；書(shū)中介紹內(nèi)容符合時(shí)政要求，B錯(cuò)誤；C和D不符合材料信息內(nèi)容。4.中國(guó)古代中樞權(quán)力體系不斷發(fā)生變化，常出現(xiàn)“君主近臣，代起執(zhí)政（執(zhí)行政令）”，結(jié)果削弱了本朝原有中樞機(jī)構(gòu)的職權(quán)。下列各項(xiàng)屬于這種情況的是①秦朝設(shè)置三公九卿

②西漢設(shè)置中朝

③唐朝實(shí)行三省制

④清朝設(shè)置軍機(jī)處A．①② B．③④ C．①③ D．②④參考答案：D5.李贄在《藏書(shū)》中說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！痹摬牧媳砻骼钯椀幕居^點(diǎn)是（

）A、強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

B、批判理學(xué)虛偽C、反對(duì)以孔子之是非為是非

D、否定儒家學(xué)說(shuō)參考答案：C6.趙爾巽等《清史稿》中載：“先是世祖親政，日至票本房，大學(xué)時(shí)司票擬，意任隆密?？滴鯐r(shí)，該內(nèi)閣，分其職設(shè)翰林院。雍正時(shí)，青海告警，復(fù)分其職設(shè)軍機(jī)處，議者謂與內(nèi)三院無(wú)異。至本章歸內(nèi)閣，大政由樞臣承旨，權(quán)任漸輕矣?！边@說(shuō)明

A．清朝中央集權(quán)逐漸削弱

B．軍機(jī)處取代內(nèi)閣參與決策

C．內(nèi)閣權(quán)力越來(lái)越小

D．清初注重分權(quán)制衡參考答案：C7.1992年春，鄧小平在南巡談話中指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！睔v史為鄧小平的結(jié)論提供了歷史依據(jù)是A．工業(yè)革命、日本明治維新

B．俄國(guó)1861年改革、日本明治維新C．蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策、美國(guó)羅斯福新政

D．俄國(guó)1861年改革、戈?duì)柊蛦谭蚪?jīng)濟(jì)體制改革參考答案：C8.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐、魏源等萌發(fā)了強(qiáng)國(guó)御辱的新思想，他們的新思想主要“新”在A．堅(jiān)決抵制鴉片貿(mào)易

B．呼吁革除社會(huì)弊端C．反對(duì)空談義理

D．主張向西方學(xué)習(xí)參考答案：D向西方學(xué)習(xí)。本題主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，比較容易。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“向西方學(xué)習(xí)”是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后民族危機(jī)加深和封建統(tǒng)治日益腐朽之時(shí)，封建士大夫中的有識(shí)之士為尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道而萌發(fā)的新思想。林則徐、魏源是新思想的倡導(dǎo)者，他們開(kāi)眼看世界，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，并付諸實(shí)踐。揭開(kāi)了近代中國(guó)想西方學(xué)習(xí)的新的一頁(yè)。所以答案選D。9.中國(guó)近代第一個(gè)帶有資本主義色彩的社會(huì)改革方案是A.《海國(guó)圖志》B.《資政新篇》C.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》D.《共同綱領(lǐng)》參考答案：B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《資政新篇》是中國(guó)近代第一個(gè)帶有資本主義色彩的社會(huì)改革方案，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，排除；C項(xiàng)是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)第一部憲法，排除；D項(xiàng)具有臨時(shí)憲法的作用，排除。10.孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代毅然改組國(guó)民黨，重新解釋三民主義。新三民主義中的民族主義“新”在①反對(duì)帝國(guó)主義

②“耕者有其田”

③國(guó)內(nèi)各民族一律平等

④廢除滿洲貴族的統(tǒng)治A.①②

B.②③

C.②④

D.①③參考答案：D11.“市井經(jīng)紀(jì)之家……夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如耍鬧去處，通曉不絕……”材料反映的現(xiàn)象發(fā)生在A.秦都咸陽(yáng) B.漢都長(zhǎng)安 C.隋都長(zhǎng)安 D.宋都東京參考答案：D本題主要考查古代商業(yè)的發(fā)展。材料中的信息“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如耍鬧去處，通曉不絕”說(shuō)明城市中的商業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)間已經(jīng)不受限制，夜市十分繁榮，還有專(zhuān)門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所，這一商業(yè)現(xiàn)象普遍出現(xiàn)始于宋朝，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。12.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法與春秋時(shí)期的改革

()①都是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物②都促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展③改革的性質(zhì)完全相同④都以法家思想為指導(dǎo)A．①②

B．③④

C．①③

D．②④參考答案：A解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，這就要求上層建筑領(lǐng)域作出相應(yīng)的變革，所以這一時(shí)期的變革是歷史發(fā)展的必然。這一時(shí)期的改革都順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，都取得了一定的成效，都促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。春秋時(shí)期的變革是奴隸主富國(guó)強(qiáng)兵的改革，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法是地主階級(jí)的政治改革，所以?xún)烧叩男再|(zhì)是不同的。法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋時(shí)期的變革不可能以法家思想作指導(dǎo)。13.平民對(duì)梭倫的改革有很多抱怨，主要是由于其改革 ()。A．使平民的利益遭受重大損失B．給平民的經(jīng)濟(jì)政治利益太少C．不在雅典推行僭主政治制度D．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)廣大平民任何要求參考答案：B解析經(jīng)過(guò)梭倫改革，廣大平民獲得了一定的政治權(quán)利，同時(shí)也擺脫了債務(wù)奴隸制的威脅。但梭倫改革沒(méi)有滿足廣大下層平民重新分配土地以及廣泛參政議政的愿望。14.先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！逼渌枷雽儆贏.強(qiáng)調(diào)賞罰的法家思想 B.提倡無(wú)為的道家思想C.提倡道徳的儒家思想 D.主張選賢的墨家思想?yún)⒖即鸢福篋本題考查先秦時(shí)期的諸子百家思想。由材料“故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”可見(jiàn)，材料反映了墨家的選賢任能的“尚賢”主張，故選D。A、B、C三項(xiàng)均不符合題意要求，故排除。15.下列不屬于西歐宗教改革作用的是A.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁

B.促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展C.對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響

D.天主教會(huì)勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存參考答案：D16.《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所渭“掘墓人”。對(duì)此理解正確的是

①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位

②黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)

③黃宗羲并不反對(duì)君主專(zhuān)制制度

④黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限

A．①②③④

Ｂ．①②

Ｃ．①③④

D．①②④參考答案：D17.中國(guó)古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：“天譴于上而朕不悟,人怨于下而朕不知”。與上述思想有關(guān)的派別是（

）A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家參考答案：A18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)君王紛紛變法的直接動(dòng)力是A、生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

B、確立封建制，摧毀奴隸制的需要C、階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳

D、要稱(chēng)雄天下的欲望參考答案：D19.列寧說(shuō)：“我們不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)度……所以我們應(yīng)該利用資本主義作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！睘榇?，俄共（布）推行的經(jīng)濟(jì)政策是A.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策B.新經(jīng)濟(jì)政策C.農(nóng)業(yè)集體化政策D.社會(huì)主義工業(yè)化政策參考答案：B新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行國(guó)家資本主義，材料“利用資本主義作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義的中間環(huán)節(jié)”符合國(guó)家資本主義特點(diǎn)，故B正確；戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策實(shí)行國(guó)有企業(yè)化，故A錯(cuò)誤；C和D是斯大林時(shí)期實(shí)行，排斥資本主義。點(diǎn)睛：新經(jīng)濟(jì)政策是列寧直接過(guò)渡到社會(huì)主義失敗基礎(chǔ)上采取迂回方式過(guò)渡到社會(huì)主義爾采取的措施，體現(xiàn)出國(guó)家資本主義的特點(diǎn)。20.以下是博希同學(xué)整理的“晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表”。從表中可以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)是類(lèi)別1860—1899年1902年—1904年數(shù)量比重?cái)?shù)量比重哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)123種22%327種61%自然科學(xué)162種29%112種21%應(yīng)用科學(xué)225種41%56種11%A．從側(cè)重科技到側(cè)重人文

B．從持續(xù)高漲到趨于停滯C．從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求

D．從全盤(pán)西化到中西結(jié)合參考答案：A21.羅斯福在實(shí)施“新政”時(shí)曾說(shuō)：“我們到底有沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步，不在于富人更富，而在于貧窮的人也能有足夠的生存資源”。對(duì)此理解正確的是A.羅斯福認(rèn)為民生問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的重要問(wèn)題B.評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是窮人具有足夠的生存資源C.富人更富是貧困增加的根源D.羅斯福認(rèn)為富人更富對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用參考答案：A根據(jù)材料“羅斯?！f(shuō)……有沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步……在于貧窮的人也能有足夠的生存資源”可知羅斯福認(rèn)為民生問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的重要問(wèn)題，故A項(xiàng)正確。評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)貧困增加的原因，而是強(qiáng)調(diào)羅斯福認(rèn)為民生問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的重要問(wèn)題，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)羅斯福認(rèn)為民生問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的重要問(wèn)題，而不是認(rèn)為富人更富對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.“達(dá)爾文將物競(jìng)天擇說(shuō)應(yīng)用到了物種的變異上,并且掌握了足夠的證據(jù)說(shuō)服了全球的科學(xué)家,因此他取得了成功?！毕铝杏嘘P(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的評(píng)述正確的是①繼承發(fā)展了普朗克的早期進(jìn)化論思想②揭示了自然界進(jìn)化的基本規(guī)則③論證了人類(lèi)社會(huì)由低給到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律④沉重打擊了“上帝創(chuàng)世說(shuō)”A.①②③④B.①②④C.②④D.①④參考答案：C23.《禮記·樂(lè)記》記載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！辈牧戏从沉嗽撝贫華.源于自然法則B.體現(xiàn)神權(quán)思想C.規(guī)范社會(huì)秩序D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)對(duì)立參考答案：C材料中的“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”，說(shuō)明禮樂(lè)制度是為了規(guī)范社會(huì)秩序。故選C。材料論述的是禮樂(lè)制度的作用，排除AB。禮樂(lè)制度強(qiáng)調(diào)等級(jí)調(diào)和，以此化解社會(huì)矛盾，排除D。點(diǎn)睛：本題考查禮樂(lè)制度。禮樂(lè)制度是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)，借以維護(hù)統(tǒng)治秩序的制度。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀，以此倡導(dǎo)和固化人們的等級(jí)觀念。禮樂(lè)制度是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，是維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。24.之所以說(shuō)1861年農(nóng)奴制改革是俄國(guó)歷史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，主要是因?yàn)樗麬．采取了自上而下的方式解放農(nóng)民B．使農(nóng)民獲得了土地C．動(dòng)搖了俄國(guó)的封建生產(chǎn)關(guān)系D．從根本上推動(dòng)了俄國(guó)資本主義的發(fā)展參考答案：D25.自以為功過(guò)三皇、德兼五帝，創(chuàng)立皇帝稱(chēng)號(hào)的是Ａ.大禹

Ｂ.成湯

Ｃ.周武王

Ｄ.秦王嬴政參考答案：D

26.黃宗羲說(shuō)：“夫儒者均以錢(qián)谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說(shuō)：“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者。”據(jù)此推論，他們都主張()A．改革科舉制度B．“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”C．加強(qiáng)理學(xué)文學(xué)的研究D．廢除封建君主專(zhuān)制參考答案：B材料中二者都在批評(píng)儒學(xué)家空談義理，而不研究時(shí)事，沒(méi)有涉及科舉制弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者反對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)家不聯(lián)系實(shí)際，可知二者應(yīng)主張重視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)有所用，即主張經(jīng)世致用思想，故B項(xiàng)正確；材料中針對(duì)的是儒學(xué)家只研究學(xué)問(wèn)，不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)理學(xué)文學(xué)的研究不是二者的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及對(duì)政治制度的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。27.對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”評(píng)價(jià)正確的是（

）①形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想②奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)③是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)④儒墨道法等學(xué)派既相互詰難、批駁，又彼此吸收、融合A.①②③④B.②③④

C.①②④D.①②③參考答案：B戰(zhàn)國(guó)百家思想。百家爭(zhēng)鳴并未形成傳統(tǒng)文化的主流思想，只是使傳統(tǒng)文化基本定型，在漢代董仲舒發(fā)展到新儒學(xué)以后儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流；因此①錯(cuò)誤②正確；百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，各家思想在爭(zhēng)鳴中相互的融合。因此②③④正確，故選B。28.2009年2月28日，溫家寶總理做客中國(guó)政府網(wǎng)，與網(wǎng)民就教育、醫(yī)療、就業(yè)、金融危機(jī)、反腐等各個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的內(nèi)容進(jìn)行了在線交流。總理提出“政府也需要問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民”。關(guān)于這一現(xiàn)象，下列描述正確的是（

）

①網(wǎng)絡(luò)改變了人們的交流方式②網(wǎng)絡(luò)成為群眾參政議政的重要形式③網(wǎng)絡(luò)成為推進(jìn)民主發(fā)展的渠道之一④網(wǎng)絡(luò)民主已經(jīng)成為主流民主形式A．①②③④

B．①②④

C．①②③

D．②③④參考答案：C29.有學(xué)者說(shuō)：“蘇聯(lián)制度的設(shè)計(jì)用意，在于盡快將一個(gè)極落后，開(kāi)發(fā)度極低的國(guó)家，早早送上工業(yè)化的大道……盡管這個(gè)制度極其缺乏效率，極其浪費(fèi)，卻畢竟達(dá)到了上述目標(biāo)。”據(jù)此可知該學(xué)者A.贊同列寧的新經(jīng)濟(jì)政策B.客觀評(píng)價(jià)了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策C.認(rèn)為斯大林模式有合理之處D.夸大了斯大林模式的作用參考答案：C【詳解】“蘇聯(lián)”“送上工業(yè)化的大道”可知此為斯大林模式，“盡管……卻畢竟達(dá)到了上述目標(biāo)”可知作者認(rèn)為，雖然斯大林模式有許多弊端，但它達(dá)到了國(guó)家工業(yè)化的目標(biāo)，有可取之處，故排除D，C項(xiàng)符合題意；新經(jīng)濟(jì)政策是蘇俄向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)的政策，后被斯大林模式所取代，它并未將蘇聯(lián)送上工業(yè)化道路，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)蘇聯(lián)的工業(yè)化，故B項(xiàng)不符合題意。30.智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為A.神是存在的事物存在的尺度B.神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C.人要擺脫基督教的統(tǒng)治D.神在人的感知范圍之外參考答案：D試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，從題干信息“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么”中可以看出，智者學(xué)派認(rèn)為神在人的感知范圍之外，故D項(xiàng)正確；AB項(xiàng)與材料信息不符，故排除；此時(shí)基督教還沒(méi)有產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源·智者學(xué)派·人是萬(wàn)物的尺度二、非選擇題（共40分）31.儒家思想的發(fā)展與傳播閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。材料二宋代，理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě)，通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L(zhǎng)久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。理學(xué)家們將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化。——摘編自《淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料三隨著輸入中國(guó)貨品的增多和介紹中國(guó)國(guó)情的書(shū)籍的大量出版，在17世紀(jì)末和18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)文化熱”。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子十分崇拜，在自己的書(shū)房里經(jīng)常掛孔子的畫(huà)像。西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處到在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起。——摘編自王介南《中外文化交流史》等（2）根據(jù)材料二概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)（3）根據(jù)材料三，指出讓歐洲人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要媒介？材料三對(duì)“中西文明”有怎樣的見(jiàn)解？參考答案：（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，更多的吸收佛、道因素，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）表現(xiàn):科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容;注重對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng);運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族和家庭;注重將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。（3）媒介：輸入歐洲的中國(guó)商品及介紹中國(guó)的相關(guān)書(shū)籍。見(jiàn)解：中西文明各有優(yōu)長(zhǎng)，希望實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)與融合?！驹斀狻?1)第一小問(wèn)依據(jù)材料一和所學(xué)從孔孟儒學(xué)注重仁政和民本思想回答；漢代儒學(xué)從君權(quán)神授等角度思考回答；第二小問(wèn)發(fā)展依據(jù)材料一和所學(xué)宋明理學(xué)思想特點(diǎn)以及影響回答即可。（2）根據(jù)材料二中的“理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革,將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)”歸納“科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容”依據(jù)"注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě),通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn),將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期"歸納出注重對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；依據(jù)“士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久地延續(xù),運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣”歸納出將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中等。（3）第一小問(wèn)根據(jù)材料三“隨著輸入中國(guó)貨品的增多和介紹中國(guó)國(guó)情的書(shū)籍的大量出版”概括歐洲人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要媒介即可。第二小問(wèn)根據(jù)材料“我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處到在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起”可歸納為中西文明各有優(yōu)長(zhǎng)，希望實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)與融合的答案?！军c(diǎn)睛】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”與孔子的“儒學(xué)”(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾。32.某班同學(xué)在歷史課上開(kāi)展以“古代中西政治文明”為主題的學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。探究問(wèn)題一：中國(guó)古代的政治文明材料：秦始皇構(gòu)建了大帝國(guó)（政治制度）的框架，組裝了硬件，漢武帝確定了大帝國(guó)（政治制度）的中樞運(yùn)作機(jī)制，加上了軟件?！鹂四尽讹L(fēng)流漢武兩千年》材料二：皇權(quán)為了維系自身權(quán)力的專(zhuān)制性，就必須創(chuàng)建出能夠突破甚至凌駕于這類(lèi)束縛和侵蝕力量上的制度性手段；這種反制衡除了表現(xiàn)為一些非常規(guī)性的舉措之外，更突出地表現(xiàn)為一種本性的制度建設(shè)，這就是：不斷在常規(guī)的國(guó)家行政官職體系之外，設(shè)立由它取代可能限制皇權(quán)的外朝官制體系而執(zhí)掌國(guó)家核心機(jī)密和極高權(quán)力，使皇帝能夠通過(guò)親自掌這一秘書(shū)機(jī)構(gòu)并賦予它巨大的權(quán)力，從而對(duì)外朝常規(guī)官僚體系施以強(qiáng)大的反制衡——王毅《中國(guó)皇權(quán)制度研究》探究問(wèn)題二：古代雅典的政治文明材料三：民主最本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，也許在于能夠在既有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，最大服度地發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，使共同體的大量人口能夠親身參與國(guó)家政治生活，對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的親和感和認(rèn)同感，不僅使每一個(gè)個(gè)人而且使共同體本身煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力?！顭槨丁疤K格拉底問(wèn)題”背后的政治》請(qǐng)回答（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，秦始皇給中華帝國(guó)組裝了哪些“硬件”？漢武帝添加的“軟件”又是什么？（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐朝和清朝皇帝是如何對(duì)常規(guī)官制體系施以強(qiáng)大的反制衡的？（3）根據(jù)材料三歸納民主政治的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫(xiě)出雅典民主運(yùn)行的主要機(jī)構(gòu)。（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)政治制度建設(shè)的看法。參考答案：（1）秦始皇：實(shí)行皇帝制、三公九卿制和郡縣制，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局。漢武帝：讓宮廷內(nèi)侍機(jī)構(gòu)參與軍國(guó)大事（建立內(nèi)外朝制度或中朝制度）。（2）說(shuō)明①唐朝在中央設(shè)中書(shū)省、門(mén)下省和尚書(shū)省，分掌決策、審議和執(zhí)行，分散、削弱相權(quán)；清朝設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)大臣均由皇帝欽定，全國(guó)軍政大權(quán)集中到皇帝手中。（3）優(yōu)點(diǎn)：發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性：增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭。（4）看法：政治文明的發(fā)展具有多樣性；不同的政治制度都有其各自形成的必然性與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史倖統(tǒng)、文化、宗教信仰等因素的有關(guān)；都為人類(lèi)政治制度的發(fā)展和完轡提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)等。【詳解】（1）“硬件”：結(jié)合秦朝中央集權(quán)的內(nèi)容解答即可，如皇帝制、三公九卿制和郡縣制?！败浖保航Y(jié)合漢武帝時(shí)期的中朝制度解答即可，如內(nèi)朝和外朝。（2）說(shuō)明：依據(jù)材料二