2022年度廣東省東莞市市高中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

2022年度廣東省東莞市市高中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成下面小題。“內(nèi)圣外王”之說(shuō)不符合孔子圣人觀現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”四字綜括孔子之道及其所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想。殊不知,“內(nèi)圣外王”之說(shuō)實(shí)有悖于孔子圣人觀。孔子本人未以?xún)?nèi)、外之分來(lái)定“圣”“王”之別。他所視之為最高境界的“圣”,內(nèi)在之德與外化之功必須兼?zhèn)?，即必須?nèi)外兼通?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載:“子貢日:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子日:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”孔子以“博施于民而能濟(jì)眾”為“圣”,“圣”顯然并非僅指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在之德,而更重外在的惠民濟(jì)眾一甚至連王天下之堯舜都不足以當(dāng)此。此“圣”雖然遠(yuǎn)超仁境,但卻以仁為根本,仁即“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”，而立人、達(dá)人至其極,即是“博施于民而濟(jì)眾”,亦即“圣”。可見(jiàn),即使是仁境,孔子也不認(rèn)為其僅指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在之德,而還必須有外在的立人、達(dá)人之功,至于作為仁之極的圣境,其必備化人之功,自不消說(shuō)。這一思想,孔子在他處還有更明確的表達(dá)。在他與子路的一段對(duì)話中,孔子認(rèn)為“修已以敬”是成為君子的必由之路,但卻遠(yuǎn)未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。顯然,孔子所謂“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化,而不僅僅是指與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德?！墩f(shuō)文解字》訓(xùn)“聖(圣)”為“通”,則孔子以?xún)?nèi)德外化兼通為“圣”，可謂不違訓(xùn)詁。如認(rèn)為“內(nèi)圣外王”意指內(nèi)修圣德而外施王政，是僅把“圣”解作圣德,此解既不合訓(xùn)詁,又違背孔子的思想。儒家經(jīng)典《五行》以“聞而知之”為圣,此解與“圣”之本義正相通?！墩f(shuō)文》認(rèn)為“聖從耳”,段玉裁注引《風(fēng)俗通》曰“聖者,聲也，言聞聲知情”?！奥}”之甲骨文像人上著大耳?？梢?jiàn),圣之本義當(dāng)與聽(tīng)聞相關(guān),而能聞聲知情則可謂之通,故“通”乃“圣”之引申義?！段逍小匪^“圣”近乎其本義,而孔子則取其引申義。無(wú)論本義抑或引申義,“圣”都不能直接解作圣德。故以“內(nèi)圣外王”概括孔子思想,“圣”之義即無(wú)著落。孟子已視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無(wú)王者之位之圣人,且其圣人觀已有異于孔子。荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體,以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”,顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之“圣”。正因受孟、荀圣人觀之影響,故“內(nèi)圣外王“之語(yǔ)雖始出于《莊子·天下》而非孟、荀之口，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他們未曾顧及,雖可以?xún)?nèi)修其德、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想,然無(wú)論就訓(xùn)詁抑或思想層面而言,皆難以將孔子之_所思簡(jiǎn)約為“內(nèi)圣外王”。(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.由“聖”的甲骨文可知“通”應(yīng)是其引申義,因此孔子視為最高境界的“圣”,必須內(nèi)外兼通。B.孔子認(rèn)為王天下的堯舜都不可稱(chēng)為“圣”的原因是其內(nèi)在之德與外在惠民濟(jì)眾之舉是并重的。C.“仁境”不及“圣境”,但也必須有外在立人、達(dá)人之功;而圣境,自然更該具備化人之功。D.“修己以安百姓”方可成“圣”，這里所說(shuō)“圣”是完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn),否定現(xiàn)代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想。B.文章以孔子與子貢子路的對(duì)話來(lái)論證孔子未以?xún)?nèi)外之分來(lái)定圣王之別。C.本文從訓(xùn)詁和思想的層面論證了“內(nèi)圣外王”的思想并非孔子的圣人觀。D.作者引經(jīng)據(jù)典,引用了一些先秦經(jīng)典篇章,可謂材料豐富,論證有力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.孔子與《說(shuō)文解字》兩者在對(duì)于“圣”字訓(xùn)為“通”的理解上是一致的。B.《五行》和孔子對(duì)“圣”的解釋使得“內(nèi)圣外王”概括孔子思想缺乏依據(jù)。C.孟子、荀子所理解的“圣”與孔子所認(rèn)為的“圣”有著完全不同的意義。D.正因?yàn)槭苊?、荀二人影?現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”來(lái)概括儒家思想。參考答案：1.C

2.A

3.C【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“由‘聖’的甲骨文可知‘通’應(yīng)是其引申義,因此孔子……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“孔子認(rèn)為王天下的堯舜都不可稱(chēng)為‘圣’的原因是……”錯(cuò)誤，原因的表述與原文相反。D項(xiàng)，“這里所說(shuō)的‘圣’是完全不同于與外王之化有別的‘內(nèi)圣’之德的”錯(cuò)誤，從原文“而不僅僅是指與外王之化有別的‘內(nèi)圣’之德”，可知二者有區(qū)別但不是“完全不同”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“……否定現(xiàn)代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想”錯(cuò)誤，原文“‘內(nèi)圣外王’之說(shuō)實(shí)有悖于孔子的‘圣人觀’”并沒(méi)有“否定”。故選A。【3題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項(xiàng)，“……有著完全不同的意義”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)，原文說(shuō)的是“然荀子此‘圣王’之‘圣’僅為‘盡倫之圣’，顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之‘圣’”，并不是完全不同。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類(lèi)文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類(lèi)型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。2.閱讀《娜塔莎》選段，完成8～10題。（8分）①終于皇帝在他最后的女舞伴面前站住了（他和三個(gè)婦女跳了舞），音樂(lè)停止了；一個(gè)焦急的副官跑到羅斯托夫家的人面前，請(qǐng)她們?cè)僮岄_(kāi)一點(diǎn)，盡管她們已經(jīng)靠在墻邊了；接著樂(lè)隊(duì)奏起了清晰的、正確的、動(dòng)人的、有節(jié)奏的華姿曲?；实蹘еθ菹虼髲d里望了一下。過(guò)了一分鐘——還沒(méi)有人開(kāi)始跳舞。司儀副官走到別素號(hào)娃伯爵夫人面前，邀請(qǐng)她。她微笑地舉起手，沒(méi)有望他，把手放在副官的肩上。司儀副官是個(gè)跳舞能手，他緊摟著他的舞伴的腰，自信、從容、平穩(wěn)地和她開(kāi)始在圈子的邊上跳滑步，然后在大廳的角落抓住她的左手，把她轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，由于音樂(lè)節(jié)奏越來(lái)越快，只聽(tīng)到副官的疾速的靈活的兩腿發(fā)出有節(jié)奏的鞋刺聲，每隔三個(gè)拍子，在旋轉(zhuǎn)時(shí)，他的舞伴的天鵝絨衣服便飄起來(lái)，好像閃光一樣。娜塔莎望著他們，幾乎要哭了，因?yàn)樘谝蝗θA姿舞的不是她?！凇拔乙呀?jīng)榮幸地認(rèn)識(shí)了，假使伯爵小姐記得我，”安德來(lái)公爵恭敬地低低地鞠著躬說(shuō)，和別隆斯卡雅說(shuō)他粗魯恰恰完全相反，他走到娜塔莎面前，還未說(shuō)完邀請(qǐng)?zhí)璧脑?，就伸出手去摟抱她的腰。他提議跳華姿舞。娜塔莎對(duì)于失望和狂喜都有所準(zhǔn)備的焦急的面色，忽然明朗起來(lái)，露出了快樂(lè)、感激、小孩般的笑容。③“我等你好久了，”這個(gè)驚惶的、快樂(lè)的女孩子，當(dāng)她把手放到安德烈來(lái)公爵的肩上時(shí)，似乎是用她那含淚的眼睛里所流露出來(lái)的笑容這么說(shuō)。他們是走進(jìn)圈子里面去的第二對(duì)。④安德來(lái)公爵是當(dāng)時(shí)舞會(huì)中跳得最好的人之一。娜塔莎也跳得好極了。她那穿緞子舞鞋的小腳，迅速、輕巧、靈活地跳動(dòng)著，她的臉上現(xiàn)出了幸福的喜色。⑤她的光脖子和手臂又瘦又不好看。和愛(ài)侖的肩膀比起來(lái)，她的肩膀是瘦的，胸脯是不明顯的，手臂細(xì)的；但在愛(ài)侖身上，由于受到過(guò)上千人的目光的注視，仿佛涂上了一層油彩，而娜塔莎好像是一個(gè)第一次袒肩露臂的姑娘，假使不是他們使他相信，這是絕對(duì)必要的，她便要覺(jué)得這是很可羞的了。8.語(yǔ)段①中，為什么沒(méi)有跳第一圈華姿舞，娜塔莎“幾乎要哭”呢？（2分）

9.語(yǔ)段②③中娜塔莎接受邀請(qǐng)時(shí)有怎樣的心理，從中可以看出她有著怎樣的性格？（2分）

10.語(yǔ)段①⑤都寫(xiě)到了別素號(hào)娃伯爵夫人（愛(ài)侖），兩處描寫(xiě)各有什么內(nèi)容，對(duì)娜塔莎的形象刻畫(huà)各有什么作用？（4分）

參考答案：3.閱讀下面的文字,完成各題。孔子對(duì)民生問(wèn)題是重視的,但語(yǔ)焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上,要求社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問(wèn)題上體現(xiàn)仁民愛(ài)物的思想感情,中國(guó)近代的民生主義即發(fā)源于此。首先,要“制民之產(chǎn)”,使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問(wèn)題,使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次,“省刑罰,薄稅斂”,人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度,過(guò)此即有災(zāi)難,所以要省刑罰,必須薄稅斂。再次,救濟(jì)社會(huì)上孤苦無(wú)援者。最后,加強(qiáng)教育,德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí),“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,使民去惡從善,形成禮義之風(fēng)。這樣,社會(huì)才有秩序,人民才會(huì)有真正的安寧壽福。在早期儒家代表人物中,沒(méi)有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。孔子講過(guò)“民無(wú)信不立”的話。孟子則大大前進(jìn)了一步,他提出“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之、聚之,所惡勿施,爾也”,這就是民為邦本的思想。孟子相信天命,但他把天命化為民意,認(rèn)為這兩者是一致的,這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論,大大提高了民眾的地位。他引《泰誓》的話“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,百姓的感受和意志,體現(xiàn)了上天的精神,“民之所欲,天必從之”,君王只要能使百姓滿意,就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命,從而限制君王的意志,“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào):“民為貴,社稷次之,君為輕”。這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出,便使社會(huì)震動(dòng),響徹了兩千多年,成為批判君主專(zhuān)制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說(shuō)法,在先秦諸子之中是極為罕見(jiàn)的,它肯定民眾是國(guó)家的主體,對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制,至少能發(fā)展出開(kāi)明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國(guó)士人的獨(dú)立性格,提升了士人的精神境界,為中國(guó)知識(shí)分子立身處世,建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的,他說(shuō)“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死,但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討,所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士”,“故將大有為之君,必有所不召之臣”。這樣,孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。孟子刻畫(huà)了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象,此即是:“得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！贝笳煞虻臍舛仁呛蔚鹊男蹅ズ甏?富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié),在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”,最后成全自己完美的人格。在中國(guó)歷史上,為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的,他們的思想多少都受到孟子的影響。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富,如能認(rèn)真開(kāi)發(fā)而運(yùn)用,對(duì)于今天人性的改良,社會(huì)的治理,民族的復(fù)興,將有莫大的助益。(選自牟鐘鑒《從孔子到孟子》,有刪改)1．下列對(duì)于孟子“仁政”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.孔子和孟子都很重視民生,但孔子的論述模糊、零散,相比之下,孟子的“仁政”思想更清楚,更具體,更有條理,也更具有可操作性。B.孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。C.孟子的仁政不僅要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體,更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對(duì)百姓實(shí)行道德教化,以確保社會(huì)秩序。D.孔子關(guān)于民生的論述雖然語(yǔ)焉不詳,但它是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),所以,也理應(yīng)把它看作是中國(guó)近代民生主義思想源頭的一部分。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.“得民心者得天下”的民本思想和“君權(quán)民授”的新天命論,都充分體現(xiàn)了孟子對(duì)民眾的社會(huì)作用和歷史地位的前所未有的重視。B.孟子重新闡釋了君臣關(guān)系,認(rèn)為士可以為明君而死,但不必忠于昏君,暴虐之君可以被廢除誅討,這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。C.孟子為中國(guó)知識(shí)分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn),不僅確立了中國(guó)士人的獨(dú)立的人格,而且提升了士人的精神境界。D.西歐和日本等國(guó)之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制,是因?yàn)檫@些國(guó)家比中國(guó)封建王朝更能接受孟子的學(xué)說(shuō),更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)作用和歷史地位,這不僅在早期儒家代表人物中是最突出的,而且在先秦諸子百家中也是很少見(jiàn)的。B.孟子的仁政學(xué)說(shuō)對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響,孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。C.孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富,只要我們認(rèn)真開(kāi)發(fā)、運(yùn)用,就必定會(huì)對(duì)今天人性的改良、社會(huì)的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。D.孟子刻畫(huà)的“大丈夫”氣象已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo),長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著中國(guó)有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的思想。參考答案：1．C

遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)。從原文來(lái)看,前后為并列關(guān)系。2．D

原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿,不符合文意。3．C

“只要……就……”充分條件關(guān)系錯(cuò)誤,過(guò)于絕對(duì),原文表述為假設(shè)關(guān)系。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成4-7題。李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門(mén)人方之游夏②。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱(chēng)之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》，帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。”華善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾?shū)司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄伲笞溆诩?。（?jié)選自《晉書(shū)·李密傳》，有刪節(jié)［注］①醮：jiào，再婚。

②游夏：指孔子的學(xué)生子游和子夏。4、對(duì)下列詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)（

）A、后劉終，服闋

服闋：服喪期滿

B、齊桓得管仲而霸

霸：稱(chēng)霸C、而憎疾從事

疾：痛恨

D、華善之

善：好，對(duì)5、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（

）A、李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)，為祖母端飯菜、端藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母用。

B、李密有空閑的時(shí)間就學(xué)習(xí),并且拜譙周為師，譙周的學(xué)生認(rèn)為他很有才華，把他和子游子夏并列。

C、李密認(rèn)為孔明的教誨細(xì)碎具體，和舜、禹、皋陶的話語(yǔ)一樣，都很簡(jiǎn)潔得當(dāng)。

D、李密有才能，希望到朝廷內(nèi)做官，卻被任命為漢中太守，對(duì)此心懷怨恨。后來(lái)，皇帝下詔讓他賦詩(shī)，李密在詩(shī)中流露出了不滿，并因此被免職。6對(duì)下面句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲(chóng)魚(yú)∕鳥(niǎo)獸∕往往有得∕以其求思之深而無(wú)不在也∕夫夷以近∕則游者眾∕險(xiǎn)以遠(yuǎn)∕則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。（《游褒禪山記》）

B于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲(chóng)魚(yú)∕鳥(niǎo)獸∕往往有得∕以其求思之深而無(wú)不在也∕夫夷以近則游者眾∕險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)∕而人之所罕至/焉故非有志者不能至也。（《游褒禪山記》）

C于是余有嘆焉古人之觀/于天地∕山川∕草木∕蟲(chóng)魚(yú)∕鳥(niǎo)獸∕往往有得∕以其求思之深而無(wú)不在也∕夫夷以近則游者眾∕險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)∕而人之所罕至/焉故非有志者不能至也。（《游褒禪山記》）

D、于是余有嘆焉古人之觀/于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸∕往往有得∕以其求思之深而無(wú)不在也∕夫夷以近則游者眾∕險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)∕而人之所罕至/焉故非有志者不能至也。（《游褒禪山記》）7、翻譯文中畫(huà)線句子：（4分）（1）祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞

（2)武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?，后卒于家?/p>

參考答案：4、D（意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)）

5、C（“和過(guò)去舜、禹、皋陶說(shuō)話一樣”說(shuō)法有誤，原文是“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！保?、A7、（1）祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)。（2）武帝很生氣，在這種情況下，都官?gòu)氖律献嗝獬蠲艿墓俾?。后?lái)李密死在家中。文言文參考譯文李密，字令伯，是犍為武陽(yáng)人（今四川省彭山縣）。他的一個(gè)名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他戀母情深，思念成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母用。有空閑的時(shí)間就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，被譙周的學(xué)生把他和子游子夏并列（認(rèn)為是很有文學(xué)才華的。他年少時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才。吳人稱(chēng)贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任他為太子洗馬。他因?yàn)樽婺改旮?，無(wú)人奉養(yǎng)，沒(méi)有接受官職。于是上疏《陳情表》晉武帝閱讀《陳情表》后說(shuō)：“李密的名聲，不是徒有虛名?！庇谑蔷屯Ｖ拐僖?jiàn)他。后來(lái)劉氏去世，守喪期滿除去喪服，再一次征用他到洛陽(yáng)做太子洗馬。司空張華問(wèn)他說(shuō)：“安樂(lè)公這人怎樣?”李密說(shuō)：“可以和齊桓公相并列?！睆埲A問(wèn)其中的緣故，回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲而稱(chēng)霸諸候，用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲(chóng)流出戶(hù)外。安樂(lè)公得到諸葛亮而抵抗魏，任用黃皓卻喪了國(guó)，由這知道成敗是同樣的?！睆埲A接著問(wèn)：“孔明的教誨為什么那么細(xì)碎具體?”李密說(shuō)：“過(guò)去舜、禹、皋陶相互說(shuō)話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說(shuō)話，適宜細(xì)碎具體。和孔明說(shuō)話的人沒(méi)有人能和孔明自己相匹敵，因此說(shuō)話細(xì)碎。”張華認(rèn)為他的話對(duì)。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的下屬，曾經(jīng)在寫(xiě)給人的信中說(shuō)：“慶父不死去，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)結(jié)束。”他的下屬把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h的名聲清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密很有才能，常常希望能調(diào)到朝廷任職，可是朝廷卻沒(méi)有人幫助他，于是升遷到漢中擔(dān)任太守，自己認(rèn)為失去了萬(wàn)分重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別，皇上下詔命令李密賦詩(shī)，詩(shī)的末章說(shuō)：“人們有這樣的話，有因才有緣。做官?zèng)]有權(quán)勢(shì)的朝臣做依靠，不如回家種田。在上清清楚楚，這話怎么能這么說(shuō)?！蔽涞酆苌鷼?，在這種情況下，都官?gòu)氖律献嗝獬蠲艿墓俾?。后?lái)李密死在家中。5.閱讀下面的文言文，完成9～13題。孫騰，字龍雀，咸陽(yáng)石安人也。騰少而質(zhì)直，明解吏事。魏正光中，北方擾亂，騰涉險(xiǎn)間關(guān)，得達(dá)秀容。

尋為高祖都督府長(zhǎng)史，從高祖東征邢杲。師次齊城，有撫宜鎮(zhèn)軍人謀逆，將害督帥。騰知之，密啟高祖。俄頃事發(fā)，高祖以有備，擒破之。高祖自晉陽(yáng)出滏口，爾朱兆率眾追。高祖與兆宴飲于水湄，誓為兄弟，各還本營(yíng)。明旦，兆復(fù)召高祖，高祖欲安其意，將赴之，臨上馬，騰牽衣止之。高祖遂東。

及起義信都，騰以誠(chéng)款，常預(yù)謀策。騰以朝廷隔絕，號(hào)令無(wú)所歸，不權(quán)有所立，則眾將沮散，苦請(qǐng)于高祖。高祖從之，遂立中興主。及平鄴，封咸陽(yáng)郡公。時(shí)魏京兆王愉女平原公主寡居，騰欲尚之，公主不許。侍中封隆之無(wú)婦，公主欲之，騰妒隆之，遂相間構(gòu)。高祖啟免騰官，請(qǐng)除外任，俄而復(fù)之。

天平初，入為尚書(shū)左仆射，內(nèi)外之事，騰咸知之。時(shí)西魏寇南兗，詔騰率諸將討之。騰性怯，無(wú)威略，失利而還。又除司徒。初北境亂離，亡一女，及貴，遠(yuǎn)加推訪，終不得，疑其為人婢賤。及為司徒，奴婢訴良者，不研虛實(shí)，率皆免之，愿免千人，冀得其女。高祖入朝，左右有言之者，高祖大怒，解其司徒。遷太保。初，博陵崔孝芬取貧家子賈氏以為養(yǎng)女，孝芬死，其妻元更適鄭伯猷，攜賈于鄭氏。賈有姿色，騰納之，始以為妾。其妻袁氏死，騰以賈有子，正以為妻，詔封丹陽(yáng)郡君，復(fù)請(qǐng)以袁氏爵回授其女。違禮肆情，多此類(lèi)也。

騰早依附高祖，契闊艱危，勤力恭謹(jǐn)，深見(jiàn)信待。及高祖置之魏朝，寄以心腹，遂志氣驕盈，與奪由己，求納財(cái)賄，親狎小人，專(zhuān)為聚斂。高祖屢加譴讓?zhuān)K不悛改，朝野深非笑之。武定六年四月薨，時(shí)年六十八。

（節(jié)選自《北齊書(shū)》卷十八）

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）

A．騰少而質(zhì)直質(zhì)：樸實(shí)。

B．不權(quán)有所立權(quán)：暫且。

C．騰妒隆之，遂相間構(gòu)構(gòu)：陷害。

D．其妻元更適鄭伯猷適：適合。

10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）

A．高祖以有備，擒破之

以勇氣聞?dòng)谥T侯

B．苦請(qǐng)于高祖

州司臨門(mén)，急于星火

C．疑其為人婢賤 為擊破沛公軍

D．遂志氣驕盈，與奪由己

失其所與，不知

11．以下六句話分別編為四組，全都表明孫騰被齊高祖信任的一組是（

）

①騰知之，密啟高祖②臨上馬，騰牽衣止之

③騰以誠(chéng)款，常預(yù)謀策④內(nèi)外之事，騰咸知之

⑤契闊艱危，勤力恭謹(jǐn)⑥高祖置之魏朝，寄以心腹

A．①③⑤

B．②④⑤C．③④⑥

D．①②⑥

12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫騰隨從高祖東征邢杲駐扎在齊城時(shí)，撫宜鎮(zhèn)軍人陰謀造反，孫騰探聽(tīng)到這一消息，報(bào)告了高祖，讓高祖事先做了防備。B．在齊高祖信都起義后，孫騰認(rèn)為與朝廷隔絕，無(wú)法發(fā)號(hào)施令指揮國(guó)家，向高祖建議另立新皇帝，高祖采納了他的意見(jiàn)。C．孫騰想娶正在守寡的平原公主，但公主卻想嫁給侍中封隆之，因此導(dǎo)致孫騰與封隆之兩人互相陷害，最終孫騰被免官。D．孫騰被齊高祖安插入魏朝廷后，驕狂傲氣，聚斂無(wú)厭。高祖多次指責(zé)規(guī)勸，但他終不悔改，因此深受朝野人士的譏諷。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）時(shí)西魏寇南兗，詔騰率諸將討之。騰性怯，無(wú)威略，失利而還。（5分）譯文：（2）奴婢訴良者，不研虛實(shí)，率皆免之，愿免千人，冀得其女。（5分）譯文：參考答案：9．D（適：出嫁。）10．A（A以：介詞，相當(dāng)于“因?yàn)椤?。B于：介詞，相當(dāng)于“向”／介詞，相當(dāng)于“比”。C于：動(dòng)詞，相當(dāng)于“做”／介詞，相當(dāng)于“替”“給”。D與：動(dòng)詞，相當(dāng)于“給予”／動(dòng)詞，相當(dāng)于“結(jié)交”。）11．C（①②⑤都是表明孫騰被信任的原因，而非表明被信任的情形。）12．C（“因此導(dǎo)致孫騰與封隆之兩人互相陷害”理解不當(dāng)。原文中的“遂相間構(gòu)”，意思是“孫騰于是陷害封隆之”。）13．（1）此時(shí)西魏進(jìn)犯南兗，皇帝詔令孫騰統(tǒng)領(lǐng)諸位將領(lǐng)討伐他們。孫騰生性怯懦，缺少威嚴(yán)謀略，結(jié)果失敗而返。（“寇”“討”“威略”“怯”各1分，語(yǔ)言表達(dá)１分。）（2）凡有奴婢來(lái)請(qǐng)求成為良人的，并不調(diào)查真假與否，一概都免除奴婢身份，愿意免除千人的奴婢身份，希望從中找到自己的女兒。（“訴”“研”“率”“冀”各1分，語(yǔ)言表達(dá)1分。）【譯文】孫騰字龍雀，是咸陽(yáng)郡石安縣人。孫騰少年時(shí)樸實(shí)坦誠(chéng)，熟悉吏事。北魏孝明帝正光年間，北方動(dòng)亂，孫騰冒著危險(xiǎn)偷渡關(guān)戍，來(lái)到了秀容。不久擔(dān)任北齊高祖都督府長(zhǎng)史，跟隨高祖東征邢杲。軍隊(duì)駐扎齊城時(shí)，撫宜鎮(zhèn)軍人陰謀造反，想要加害督帥。孫騰探聽(tīng)到了這一消息，偷偷報(bào)告高祖。不久事變爆發(fā)，高祖事前因?yàn)橛蟹纻?，擒獲了這伙叛亂分子。高祖從晉陽(yáng)動(dòng)身經(jīng)過(guò)滏口，爾朱兆領(lǐng)兵從后追來(lái)。高祖在水邊同爾朱兆宴飲，互相結(jié)拜兄弟后，各歸軍營(yíng)。第二天清晨，爾朱兆又召高祖，高祖想安定他的心意，打算前往，上馬之前，孫騰拉著衣服給以了勸阻。這樣，高祖就率部向東進(jìn)發(fā)了。

當(dāng)齊高祖在信都起義時(shí)，孫騰因?yàn)檎嫘恼\(chéng)意地投入，所以常常參與大事的預(yù)謀策劃。孫騰認(rèn)為與朝廷相隔絕，沒(méi)法正確發(fā)號(hào)施令指揮國(guó)家，不暫且立一人為帝，那么人心就會(huì)渙散，所以苦苦向高祖請(qǐng)求。高祖采納了他的意見(jiàn)，于是中興主被立為帝。高祖攻克鄴城后，封孫騰為咸陽(yáng)郡公。這時(shí)北魏京兆王元愉的女兒平原公主正在守寡，孫騰想娶她為妻，但卻遭公主拒絕。侍中封隆之無(wú)妻，公主想嫁給他，孫騰因此嫉妒封隆之，于是陷害封隆之。高祖上書(shū)皇帝，免掉了孫騰的朝官，任命他擔(dān)任外職，不久又復(fù)原位。東魏孝靜帝天平初年，孫騰入朝擔(dān)任尚書(shū)左仆射，并主持朝廷內(nèi)外所有的大事。此時(shí)西魏進(jìn)犯南兗，皇帝詔令孫騰統(tǒng)領(lǐng)諸位將領(lǐng)討伐他們。孫騰生性怯懦，缺少威嚴(yán)謀略，結(jié)果失敗而返。又拜司徒。當(dāng)初北境邊地戰(zhàn)亂興起時(shí)，孫騰丟失了一個(gè)女兒，富貴起來(lái)后，派人到處訪問(wèn)尋找，卻沒(méi)有獲得線索，懷疑女兒成了他人的奴婢。孫騰擔(dān)任司徒后，凡有奴婢來(lái)請(qǐng)求成為良人的，他并不調(diào)查真假與否，一概都免除奴婢身份，愿意免除千人的奴婢身份，希望從中找到自己的女兒。高祖入朝，有人將這一情況作了報(bào)告，聽(tīng)說(shuō)此事，高祖極其惱怒，撤掉了他的司徒官職。調(diào)任太保。早些年，博陵人崔孝芬收養(yǎng)貧寒人家的賈姓女子為養(yǎng)女，崔孝芬死了，他的妻子元更改嫁鄭伯猷，也將這個(gè)養(yǎng)女賈氏帶到了鄭家。賈氏年輕美貌，孫騰就將她娶到家來(lái)，開(kāi)始是妾。其妻袁氏身亡，孫騰認(rèn)為賈氏養(yǎng)了兒子，便扶她做了正，皇帝下詔封她為丹陽(yáng)郡君，孫騰又請(qǐng)求朝廷將前妻袁氏的爵號(hào)回授給賈女。這類(lèi)違背禮儀、放縱情欲的事還可舉出一些。孫騰早年依附齊高祖，艱辛勞苦，恭謹(jǐn)勤勉，很被信任。當(dāng)高祖將他安插入魏朝廷后，對(duì)他寄予重望，但他得志之時(shí)，驕狂傲氣，予奪由己，求財(cái)納賄，親近小人，聚斂財(cái)物。齊高祖曾經(jīng)多次指責(zé)規(guī)勸，但他終于不能改正，因此深受朝野人士的譏諷嘲笑。武定六年四月死去，時(shí)年六十八歲。6.【解答】閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的題目。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。

長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”

問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保?）用自己的話說(shuō)說(shuō)這段文字中兩位隱士所說(shuō)的話的言外之意。（2）結(jié)合“憮然”一詞，說(shuō)說(shuō)文字中流露出孔子怎樣的心態(tài)志向。參考答案：答案：（1）長(zhǎng)沮的話的言外之意：孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況．桀溺話的言外之意：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，不會(huì)有所作為的，子路不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士．（2）“憮然”流露出孔子悵惘失意的心態(tài)．孔子在多次碰壁之后已知自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，卻仍然堅(jiān)定地為之奮斗，表現(xiàn)出一種“知其不可而為之”的精神．【考點(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查理解文章的意思．（2）本題考查考生篩選和整合文中的信息的能力．【解答】（1）根據(jù)人物具體語(yǔ)言分析．根據(jù)長(zhǎng)沮的話“他么，早曉得渡口在哪兒了”，意思是孔子應(yīng)該很熟悉道路情況；桀溺的話“你與其跟著（孔丘那種）逃避壞人的人，為什么不跟著（我們這些）逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？”意思是“子路不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士”，“像洪水一樣的壞東西到處都是”指“現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗”，“你們同誰(shuí)去改革它呢”指“不會(huì)有所作為的”．（2）“憮然”是“失望”的意思，根據(jù)孔子語(yǔ)言“如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道來(lái)從事改革了”，變現(xiàn)出孔子的堅(jiān)定信念．翻譯：

長(zhǎng)沮、桀溺兩人一同耕田．孔子在那兒經(jīng)過(guò)，叫子路去問(wèn)渡口．

長(zhǎng)沮問(wèn)子路道：“那位駕車(chē)子的是誰(shuí)？”子路道：“是孔丘．”長(zhǎng)沮又道：“是魯國(guó)的那位孔丘嗎？”子路道：“是的．”長(zhǎng)沮便道：“他么，早曉得渡口在哪兒了．”

子路再去問(wèn)桀溺，桀溺道：“您是誰(shuí)？”子路道：“我是仲由．”桀溺道：“您是那魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”子路答道：“對(duì)的．”桀溺便道：“像洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改革它呢？你與其跟著（孔丘那種）逃避壞人的人，為什么不跟著（我們這些）逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里工夫．

子路回來(lái)報(bào)告給孔子．孔子很失望地道：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道來(lái)從事改革了．”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.附加題(20分)把下列句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話。(只填序號(hào))(4分)①一方面，以?shī)蕵?lè)為職能的大眾文化得到蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)。②與此同時(shí)，文化領(lǐng)域卻有全然不同的景觀。③問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢?④二十世紀(jì)，商品大潮涌起，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)限生氣。⑤一方面，一部分“曲高和寡”的精英文化則陷入舉步維艱的境地。⑥原因有多方面，其中之一就是文化的二重性。參考答案：⑷⑵⑴⑸⑶⑹(順序有一項(xiàng)錯(cuò)誤均不得分，4分)

略8.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）（3分） A.第五屆“創(chuàng)新作文大賽”頒獎(jiǎng)典禮，是設(shè)在頗具文藝范的市圖書(shū)館舉行的，現(xiàn)場(chǎng)揭曉了“構(gòu)思之星”“最佳團(tuán)隊(duì)”等獲獎(jiǎng)名單。

B.堅(jiān)定不移地以利用和保護(hù)環(huán)境為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，切實(shí)提高人民的生活水平，全面建成小康社會(huì)，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。C.今年春晚表現(xiàn)了“你我中國(guó)夢(mèng)，全面建小康”的主題，尤其是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的歌舞小品集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

D.互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)建設(shè)“護(hù)聯(lián)網(wǎng)”，一方面要聯(lián)合起來(lái)刪除不健康的網(wǎng)頁(yè)，另一方面要培養(yǎng)孩子正確使用、識(shí)別、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的能力。參考答案：C

本題考查語(yǔ)病。先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配A“是設(shè)在……舉行的”雜糅。B成分殘缺，“堅(jiān)定不移地”后加上“走”。D語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“識(shí)別、使用、傳播”。?故答案為C。9.下