河北省石家莊市新樂育才中學(xué)2022年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

河北省石家莊市新樂育才中學(xué)2022年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文本材料，回答問題（15分）

附加題傳記是一種實(shí)錄性的文字。在理論上，我也承認(rèn)那些飛騰的想象在文學(xué)作品中的重要位置。可是實(shí)際上，我總偏愛那事實(shí)氣味比較濃厚的作品。在那里，我仿佛更能接觸到一種真實(shí)生命的呼吸和表情。但是，傳記所取材的人物和作家寫作的態(tài)度方法，是很不一致的。有些傳記作品中的人物，只叫我們欽敬，甚至于只叫我們畏懼。他決不叫我們憐愛，不叫我們反省。在羅曼·羅蘭的傳記中，許多人物，雖然性格十分差異——例如米開朗琪羅，既不和貝多芬相近，也和米勒有著分別——可是，讀了總叫人感動(dòng)、反省和振奮。像貝多芬那種堅(jiān)強(qiáng)、潑辣而又富于人情的人物，他的震撼和扶掖我們，不用多說了。托爾斯泰和米開朗琪羅——特別是米氏，都是具有很大弱點(diǎn)的人，可是我們?cè)趥饔浝锖退麄兊慕佑|，卻感奮地分了他們的痛苦、失敗，同時(shí)分了他們的誠(chéng)摯和成功。我們的生命和他們的差不多融成一片，決不只“枕著他們休息一會(huì)”而已。有些傳記叫我們讀了，只深深贊嘆著作者藝術(shù)的高妙，可是對(duì)于作品中人物的性格和行動(dòng)，卻不怎樣興起重大的關(guān)心。我們只做了一回人生的旁觀者和藝術(shù)的鑒賞者。這種性質(zhì)的傳記，現(xiàn)代并不少。像莫里哀那樣的名手，他的作品多少也要叫我發(fā)生這種感覺。羅曼·羅蘭的名人傳，分明是屬于另一種類的。它不是沒有藝術(shù)的威力，而是這種威力在顯示了一種真實(shí)的人生之后，自己躲藏了起來。它不要叫自己浮泛在讀者的意識(shí)上——因?yàn)檫@樣會(huì)妨礙讀者對(duì)作品中人物的交感融會(huì)。這正是蒙莊所說的“得魚忘筌”的境界，第一流的藝術(shù)家要叫讀者經(jīng)由作品直接去“關(guān)心參與”活的人生。叫人只停留在他們藝術(shù)的戲法前面而不過是那些搔首弄姿的小家罷了。真正的藝術(shù)應(yīng)該超越藝術(shù)。（鐘敬文《羅曼·羅蘭的名人傳》）6、本文作者實(shí)際上談到了三類傳記，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括每類傳記的特點(diǎn)。（每條不超過25個(gè)字）（9分）答：①_________________________________________________________________

②_________________________________________________________________

③__________________________________________________________________

7、羅曼·羅蘭的名人傳記已達(dá)到蒙莊所說的“得魚忘筌”的境界，根據(jù)文本，請(qǐng)說明這是一種怎樣的境界？（6分）答：_______________________________________________________________________

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參考答案：6、①使人欽敬、畏懼而不能產(chǎn)生憐愛和反省。（3分）②用高妙的藝術(shù)性拉開了與讀者的距離。（3分）③使讀者交感融會(huì)并直接參與話的人生，也并不缺乏藝術(shù)性。（3分）7、“得魚”即直接參與了真實(shí)的人生，“忘筌”即忽略了他的藝術(shù)性。（3分）羅曼·羅蘭的名人傳記達(dá)到了使人領(lǐng)悟并參與真實(shí)的人生，甚至忽略了他的藝術(shù)性的藝術(shù)境界。（3分）2.閱讀下面的文字，完成7~10題。8月19日是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”。媒體給予了相當(dāng)熱情的關(guān)注,商家也借此推出種種“情侶消費(fèi)”,回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體”的感覺,人們也似乎感到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量。然而,這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛?事情恐怕不是那么簡(jiǎn)單。人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個(gè)表現(xiàn)。和讀經(jīng)、穿漢服、講國(guó)學(xué)、祭祖先等行為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現(xiàn)代社會(huì)中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰(shuí)”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然，在近代以來的整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化命運(yùn)多舛——既被當(dāng)作封建社會(huì)的“余孽”而遭排斥，也被認(rèn)作舊時(shí)代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，它的生命力和影響力并不會(huì)輕易消散。因而，當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點(diǎn)不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚(yáng)其內(nèi)在精神，這是文化上的自信和自覺。文化自信和文化自覺都內(nèi)含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，而且必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。然而，現(xiàn)實(shí)中很多人把對(duì)某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實(shí)，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種怪象:一方面，一些地方或是大興祭祀活動(dòng)，或是爭(zhēng)奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”;另一方面，歷史文化遺產(chǎn)卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護(hù)”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機(jī)也可能使文化活動(dòng)變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實(shí)不少。如果沒有純正的尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)果可能適得其反。通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個(gè)過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實(shí)現(xiàn)的，而恰恰是考驗(yàn)人們智慧和耐心的地方。7．下列對(duì)“靈魂附體”一詞的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.回歸傳統(tǒng)的熱潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚(yáng)其內(nèi)在精神。B.發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。C.和讀經(jīng)、穿漢服、講國(guó)學(xué)、祭祖先等行為一樣，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。D.通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式。8.以下不屬于“人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項(xiàng)是A.在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰(shuí)”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。B.傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，其生命力和影響力不會(huì)輕易消散。C.是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個(gè)表現(xiàn)，這和媒體給予的熱情關(guān)注和商家的包裝有關(guān)。D.在近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化命運(yùn)多舛，曾被認(rèn)作舊時(shí)代的“象征”受清算。9.下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項(xiàng)是A很多人把對(duì)某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實(shí)，破壞性極大。B.一些地方或是大興祭祀活動(dòng)，或是爭(zhēng)奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”。C．應(yīng)有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對(duì)傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，還必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。D.傳統(tǒng)文化可圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機(jī)使文化活動(dòng)變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”。10．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”，在媒體的熱情關(guān)注和商家推動(dòng)下形成回歸傳統(tǒng)的熱潮，這意味著傳統(tǒng)文化的興盛。B.某歷史文化遺址，如果被開發(fā)作為旅游點(diǎn)，給商家?guī)砹死?，也使該遺址廣為人知，不一定是尊重傳統(tǒng)文化。C.我們今天有不少地方的女性以穿旗袍為時(shí)尚，許多酒店裝修得古香古色，這說明我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。D.今天我們倡導(dǎo)過傳統(tǒng)節(jié)日，興起讀經(jīng)、穿漢服、講國(guó)學(xué)、祭祖先等行為，都必須嚴(yán)格按古代的原有模式來做。參考答案：7．答案：A。B“發(fā)現(xiàn)了”錯(cuò)，在是理解錯(cuò)了，原文是警告人們要這樣做，而不是已經(jīng)做到了。；C以偏概全，“在現(xiàn)代社會(huì)中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”是說過傳統(tǒng)節(jié)日的目的,過傳統(tǒng)節(jié)日也好，讀經(jīng)等等也好，都只是其中部分具體形式，而“靈魂附體”之“體”；D是說轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的手段。8.答案：D。是反襯傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，不是原因，而是背景。9.答案：C。ABD均為令人憂慮的態(tài)度。是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的破壞，是悲劇和陷阱。10．答案：B。A判斷太絕對(duì)，原文說“這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛?事情恐怕不是那么簡(jiǎn)單?！绷硗夂笪摹皞鹘y(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀?！盋原文說“當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點(diǎn)不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的‘基因’?！盌原文說“通過‘七夕’之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑?！?.閱讀下面的文字，完成文后各題。（9分）①節(jié)日無論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。②古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。③古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。④而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂的群眾集會(huì)。⑤古今節(jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭(zhēng)取未來的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。⑥而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購(gòu)物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。⑦節(jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情?！?．下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（

）A．古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。B．在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。C．傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。D．由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。C．古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”）不同。D．作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。3．下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（

）A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。B．傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。C．現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。D．社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。參考答案：1．B2．B3．A1．試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，題干中問的是“對(duì)古今節(jié)日的‘社會(huì)文化背景’的理解，不符合文意的一項(xiàng)”；然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較；同時(shí)還要注意題干中的問題。B項(xiàng)，“古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面”與原文不符；應(yīng)為“在傳統(tǒng)觀念中”，即影響人們的觀念，信仰。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含義放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求指稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2．

考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的辨析能力，題干問的是“下列說法中不符合文意的一項(xiàng)”。本題實(shí)際上是考查學(xué)生的推斷能力，考生要能從文中找到選項(xiàng)推斷的依據(jù)。A項(xiàng)，偷換概念?！艾F(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)為“現(xiàn)代社會(huì)文化體系”，“現(xiàn)代節(jié)日”應(yīng)為“現(xiàn)代節(jié)日的節(jié)期選擇”，“繼承……”的應(yīng)是“傳統(tǒng)節(jié)日”?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

杜襲字子緒，潁川定陵人也。曾祖父安，祖父根，著名前世。襲避亂荊州，劉表待以賓禮。同郡繁欽數(shù)見奇于表，襲喻之曰：“吾所以與子俱來者，徒欲龍?bào)从乃?，待時(shí)鳳翔。豈謂劉牧當(dāng)為撥亂之主，而規(guī)長(zhǎng)者委身哉?子若見能不已，非吾徒也。吾其與子絕矣!”欽慨然曰：“請(qǐng)敬受命。”襲遂南適長(zhǎng)沙。

建安初，太祖迎天子都許。襲逃還鄉(xiāng)里，太祖以為西鄂長(zhǎng)?？h濱南境，寇賊縱橫。時(shí)長(zhǎng)吏皆斂民保城郭，不得農(nóng)業(yè)。野荒民困，倉(cāng)庾空虛。襲自知恩結(jié)于民，乃遣老弱各分散就田業(yè)，留丁強(qiáng)備守，吏民歡悅。會(huì)荊州出步騎萬人來攻城，襲乃悉召縣吏民任拒守者五十余人，與之要誓。其親戚在外欲自營(yíng)護(hù)者，恣聽遣出；皆叩頭愿致死。于是身執(zhí)矢石，率與戮力。吏民感恩，咸為用命。臨陳斬?cái)?shù)百級(jí)，而襲眾死者三十余人，其余十八人盡被創(chuàng)，賊得入城。襲帥傷痍吏民決圍得出，死喪略盡，而無反背者。遂收散民，徙至摩陂營(yíng)，吏民慕而從之如歸。

時(shí)將軍許攸擁部曲，不附太祖而有慢言。太祖大怒，先欲伐之。群臣多諫：“可招懷攸，共討強(qiáng)敵。”太祖橫刀于膝，作色不聽。襲入欲諫，太祖逆謂之曰：“吾計(jì)以定，卿勿復(fù)言?！币u曰：“若殿下計(jì)是邪，臣方助殿下成之；若殿下計(jì)非邪，雖成宜改之。殿下逆臣，令勿言之，何待下之不闡乎?”太祖曰：“許攸慢吾，如何可置乎?”襲曰：“殿下謂許攸何如人邪?”太祖曰：“凡人也?！币u曰：“夫惟賢知賢，惟圣知圣，凡人安能知非凡人邪?方今豺狼當(dāng)路而狐貍是先，人將謂殿下避強(qiáng)攻弱，進(jìn)不為勇，退不為仁。臣聞千鈞之弩不為鼷鼠發(fā)機(jī)，萬石之鐘不以莛撞起音，今區(qū)區(qū)之許攸，何足以勞神武哉?”太祖曰：“善。”遂厚撫枚，攸即歸服。時(shí)夏侯尚昵于太子，情好至密。襲謂尚非益友，不足殊待，以聞太祖。文帝初甚不悅，后乃追思。語(yǔ)在尚傳。其柔而不犯，皆此類也。

文帝即王位，賜爵關(guān)內(nèi)侯。及踐阼，為督軍糧御史，封武平亭侯，更為督軍糧執(zhí)法，入為尚書。明帝即位，進(jìn)封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯。諸葛亮出秦川，大將軍曹真督諸軍拒亮，徙襲為大將軍軍師。真薨，司馬宣王代之，襲復(fù)為軍師。以疾征還，拜太中大夫。薨，追贈(zèng)少府，謚曰定侯。

(選自《三國(guó)志·杜襲傳》)4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．襲遂南適長(zhǎng)沙

適：去往

B．與之要誓

要：約定

C．方今豺狼當(dāng)路而狐貍是先

先：先驅(qū)

D．時(shí)夏侯尚昵于太子

昵：親近5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)杜襲“柔而不犯”的一項(xiàng)是(3分)

①乃遣老弱各分散就田業(yè)

②襲入欲諫，太祖逆謂之曰

③若殿下計(jì)非邪，雖成宜改之

④萬石之鐘不以莛撞起音

⑤不足殊待，以聞太祖

⑥文帝初甚不悅，后乃追思A．①②⑥

B．②③⑤

C．①④⑥

D．③④⑤6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．杜襲出身名門，避亂荊州時(shí)。雖劉表以賓禮相待，但杜襲認(rèn)為劉表不是一個(gè)能夠撥亂反正的主子，所以不愿委身相輔。

B．荊州步騎萬人攻城，杜襲率眾抵抗，城中吏民無一背叛，終于將入城之?dāng)诚麥绱M，突出重圍，可見杜襲深受百姓擁戴。

’

C．許攸不愿依附太祖并對(duì)太祖有輕慢之語(yǔ)，太祖想要討伐并拒絕群臣的勸諫，杜襲巧用比喻，終于說服太祖采取安撫策略。

D．杜襲愛護(hù)百姓，深受百姓愛戴；在政治軍事上，有勇有謀，深得太祖及后任君王的信任，被授予許多官職和爵位。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)

(1)于是身執(zhí)矢石，率與戮力。吏民感恩，咸為用命。(5分)

(2)襲謂尚非益友，不足殊待，以聞太祖。(5分)

參考答案：4．(3分)C

(動(dòng)詞，先攻擊)5．(3分)D6．(3分)B

(“將入城之?dāng)诚麥绱M”和“擊退了敵人”不合文意)7．(10分)

(1)(5分)杜襲于是親自拿著弓箭和石塊，帶領(lǐng)他們合力拼殺，官吏百姓感激他的恩德，都原意為他獻(xiàn)出生命(效死力)。

(“矢”“戮力”“咸”各1分，大意2分)

(2)(5分)杜襲認(rèn)為夏侯尚不是對(duì)人有益的朋友，不值得特殊對(duì)待，就把這話告訴了太祖。

(“謂”“殊”“聞”各1分，大意2分)【文言文譯文參考】

杜襲字子緒，是穎川定陵人。曾祖父杜安，祖父杜根，在前代很有名氣。東漢末年，天下大亂，杜襲避亂到荊州，劉表按賓客的禮節(jié)接待他。同郡人繁欽多次向劉表顯示自己的奇才，杜襲告訴他說：“我之所以和您一起來這裹，只是想像龍一樣屈身伏在幽深的湖澤中，等待時(shí)機(jī)像風(fēng)一樣展翅飛翔。難道說劉州牧?xí)莻€(gè)撥亂反正的主子，而規(guī)勸長(zhǎng)者您依附于他嗎?您如果連續(xù)不停地表現(xiàn)自己的才能，就不是我的朋友了。我就要和您斷絕交情了!”繁欽情緒激昂地說：“請(qǐng)讓我接受您的教誨?！倍乓u于是南下到長(zhǎng)沙。

建安初年，曹操迎接天子建都許昌。杜襲逃回故鄉(xiāng)，曹操任命他為西鄂長(zhǎng)。這個(gè)縣靠近南部邊境，匪賊活動(dòng)猖獗。當(dāng)時(shí)的縣官都聚合百姓守衛(wèi)城郭，無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。田地荒蕪，百姓貧困，倉(cāng)庫(kù)空虛。杜襲自己知道應(yīng)對(duì)百姓施行恩惠，于是遣送老弱百姓各自分散到家鄉(xiāng)從事田間勞動(dòng)，留下強(qiáng)壯的男子防守縣城，官吏百姓都很高興。劉表派步騎一萬人攻西鄂，杜襲于是召集所有擔(dān)負(fù)守城的官吏百姓共五十多人，和他們訂立誓約。其中有親戚在外想自己去救護(hù)的人，聽任他們的意愿遣放出城；他們都磕頭表示拼死效力。杜襲于是親自拿著弓箭和石塊，帶領(lǐng)他們合力拼殺。官吏百姓十分感動(dòng)，都愿為他獻(xiàn)出生命。臨陣殺劉表軍數(shù)百人，而杜襲的部屬也死了三十多人，其余的十八人都負(fù)了傷，賊寇才得以攻入城內(nèi)。杜襲帶領(lǐng)負(fù)了傷的官吏百姓突圍出城，他們幾乎全都戰(zhàn)死，但卻沒有一個(gè)叛變的。杜襲于是聚集逃散的百姓，轉(zhuǎn)移到摩陂扎營(yíng)，官吏百姓都敬慕他，跟著他就像回到自己的家一樣。

當(dāng)時(shí)關(guān)中將領(lǐng)許攸擁有軍隊(duì)，不肯歸附曹操，而且對(duì)曹操有輕慢的言辭。曹操大怒，首先打算討伐他。大臣們有很多人勸諫他：“可以招撫許攸，共同討伐強(qiáng)敵?！辈懿侔训稒M放在膝上，陰沉著臉不肯聽從。杜襲進(jìn)去想勸諫，曹操截住他的話對(duì)他說：“我的主意已定，卿不要再說了?！倍乓u說：“如果殿下的主意是對(duì)的，臣將要幫助殿下完成這事；如果殿下的主意不對(duì)，即使決定了也應(yīng)該改變。殿下截住臣的話，要我不要再說了，為什么不等臣下把話闡述完呢?”曹操說：“許攸輕慢我，怎么可以擱置不管呢?”杜襲說：“殿下認(rèn)為許攸是個(gè)什么樣的人呢?”曹操說：“一個(gè)平常的人。”杜襲說：“只有賢人才能了解賢人，只有圣人才能了解圣人，平常的人怎么能夠了解不尋常的人呢?如今豺狼當(dāng)?shù)绤s首先去攻擊狐貍，人們將會(huì)說殿下是避強(qiáng)攻弱，進(jìn)攻不算勇敢，后退不算仁愛。臣聽說千鈞力的弓弩不會(huì)對(duì)小小的鼷鼠發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，萬石重的大鐘不會(huì)被細(xì)弱的草莖撞出音響，現(xiàn)在一個(gè)小小的許攸，怎么值得殿下煩勞自己的神明威武呢?”曹操說：“好?！庇谑莾?yōu)厚地安撫許攸，許攸便馬上歸順了曹操。當(dāng)時(shí)夏侯尚和曹丕親昵，感情非常親密。杜襲認(rèn)為夏侯尚不是對(duì)人有益的朋友，不值得特殊對(duì)待，就把這話告訴了曹操。曹丕起初很不高興，后來才回想到杜襲的見解是對(duì)的。他對(duì)君上和言相勸而不冒犯，都是這樣的。

文帝繼位魏王，賜杜襲爵關(guān)內(nèi)侯。稱帝以后，又任命杜襲為督軍糧御史，封武平亭侯。后又改任督軍糧執(zhí)法，入朝任尚書。明帝繼位，進(jìn)封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯。諸葛亮出秦川北伐，大將軍曹真領(lǐng)兵抵抗諸葛亮，并遷杜襲為大將軍軍師。曹真逝世，由司馬懿接替，杜襲亦轉(zhuǎn)任其軍師。后來稱病回朝，改任太中大夫。及后逝世，追贈(zèng)少府，謚定侯。

略5.閱讀下面的文言文,完成小題。丁度,字公雅,開封祥符人。登服勤詞學(xué)科,為大理評(píng)事。舊制監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭謁皆賜對(duì)仁宗初即位止令附中書樞密奏之度言附奏非所以防壅蔽也。時(shí)西疆未寧,二府三司,雖旬休不廢務(wù)。度言:“請(qǐng)給假如故,無使外夷窺朝廷淺深。”從之。慶歷中,副杜衍宣撫河?xùn)|。久之,知審刑院。時(shí)江西轉(zhuǎn)運(yùn)使移文屬州,凡市米鹽鈔,每百緡貼納錢三之一。通判吉州李虞卿受財(cái)免貼納,事覺,大理將以枉法論。度曰:“枉法,謂于典憲有所阿曲。虞卿所違者,轉(zhuǎn)運(yùn)使移文爾。遂貸虞卿死。帝嘗問:“用人以資與才孰先?”度對(duì)曰:“承平時(shí)用資,邊事未平宜用才?！睍r(shí)度在翰林已七年,而朝廷方用兵,故對(duì)以此。諫官孫甫論度所言,蓋自求柄用,帝諭輔臣曰:“度在侍從十五年,數(shù)論夭下事,顧未嘗及私,甫安從得是語(yǔ)。”未幾,擢工部侍郎、樞密副使。因言:“周世宗募驍健,有朝出群盜、夕備宿衛(wèi)者。請(qǐng)擇河北、河?xùn)|、陜西就糧馬軍,以補(bǔ)禁旅之闕?！庇盅?“契丹嘗渝盟,預(yù)備不可忽?！泵髂?典參知政事。后二年,衛(wèi)士為變,事連宦官楊懷敏,樞密使夏竦請(qǐng)御史與宦官同于禁中鞫之,不可滋蔓,令反側(cè)者不自安。度曰:“宿衛(wèi)有變,事關(guān)社稷,此而可忍孰不可忍!請(qǐng)付外臺(tái)窮治黨與,勿罔法?！睜?zhēng)于帝前。仁宗從竦言,度遂求解政事,罷為侍讀學(xué)士。遷尚書左丞,卒。謚文簡(jiǎn)。度性淳質(zhì),不為威儀,居一室十余年,左右無姬侍。然喜論事,在經(jīng)筵歲久,帝每以學(xué)士呼之而不名。嘗問蓍龜占應(yīng)之事,乃對(duì):“卜筮雖圣人所為,要之一技而已,不若以古之治亂為監(jiān)?！钡廴恢?節(jié)選自《宋史?丁度傳》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.舊制/監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭謁皆賜對(duì)/仁宗初即位/止令附中書/樞密奏之度言/附奏非所以防壅蔽也B.舊制監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭/謁皆賜對(duì)/仁宗初即位/止令附中書/樞密奏之度言/附奏非所以防壅蔽也C.舊制/監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭謁皆賜對(duì)/仁宗初即位/止令附中書/樞密奏之/度言/附奏非所以防壅蔽也D.舊制監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭/謁皆賜對(duì)/仁宗初即位/止令附中書/樞密奏之/度言/附奏非所以防壅蔽也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是A.“二府三司”是宋代為削弱相權(quán)、加強(qiáng)君權(quán)設(shè)立的官府機(jī)構(gòu);“二府”指管政務(wù)的中書門下和管軍事的樞密院,“三司”指管財(cái)政的鹽鐵、戶部、度支。B.“旬休”,中國(guó)古代官員例行休假制度。不同朝代休假時(shí)日有些不同,漢代稱“休沐”應(yīng)“洗沐歸謁親”;《滕王閣序》中“十旬休假”與本文意思不同。C.“禁中”,既指禁令所及范圍之內(nèi):也指帝王、后妃等生活起居的宮苑,因非侍御者不得入內(nèi),故稱之,又稱作“禁內(nèi)”或“省中”。本文指后者意思。D.“經(jīng)筵”,漢唐以來歷代帝王為講論經(jīng)史特設(shè)的御前講席,宋代正式制度化,主要以翰林學(xué)士置講官,經(jīng)筵制度是與頂層統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項(xiàng)教育制度。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.丁度察知典憲,進(jìn)言公正。吉州通判李虞卿受賄,且違背轉(zhuǎn)運(yùn)使移文的規(guī)定而不交貼納,大理寺以枉法判其罪,丁度進(jìn)言說了公正的話。B.丁度因勢(shì)論官,為公論事。關(guān)于用人,他說承平時(shí)任用有資歷的人,邊境未安時(shí)任用有才之士;他任侍從十五年,多次論事未涉及私心。C.丁度審時(shí)度勢(shì),獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他建議挑選需要提供給養(yǎng)的騎兵來補(bǔ)充禁衛(wèi)軍的缺額:還說契丹曾經(jīng)背叛盟約,建議應(yīng)該做好預(yù)先防備。D.丁度法度分明,敢于爭(zhēng)辯。宮廷衛(wèi)士叛亂,丁度與他的上司爭(zhēng)論,認(rèn)為應(yīng)將此事交給外臺(tái),并對(duì)其黨羽追究查辦,而不宜無視法律處理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)枉法,謂于典憲有所阿曲。虞卿所違者,轉(zhuǎn)運(yùn)使移文爾。(2)卜筮雖圣人所為,要之一技而已,不若以古之治亂為監(jiān)。參考答案：10.C

11.B

12.A

13.（1）枉法，是說對(duì)刑典法律有所歪曲違犯。李虞卿所違犯的，是轉(zhuǎn)運(yùn)使下達(dá)的公文罷了。（2）卜筮雖然是圣人所做的事，總的說來不過是一種技術(shù)而已，不如用古人治理國(guó)家的興衰作為借鑒?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“舊制/監(jiān)司及藩鎮(zhèn)辭謁皆賜對(duì)/仁宗初即位/止令附中書/樞密奏之/度言/附奏非所以防壅蔽也”，圈出句子中的名詞和代詞，如“監(jiān)司及藩鎮(zhèn)”“仁宗”“度”，它們分別做句子的主語(yǔ)，前邊應(yīng)斷開，排除ABD;然后依據(jù)句意和語(yǔ)法關(guān)系進(jìn)行排除，故選C?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。本題中，B項(xiàng)，“《滕王閣序》中‘十旬休假’與本文意思不同”，錯(cuò)，相同。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，A項(xiàng)，“吉州通判李虞卿受賄,且違背轉(zhuǎn)運(yùn)使移文的規(guī)定而不交貼納”錯(cuò)，不是李虞不交貼納，是他免去了商人們的貼納。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“謂”，說；“者，……”，判斷句式，……，“曲”，歪曲；是……；“爾”，罷了。第二句中，“為”，做；“若”，如；“之”，的；“監(jiān)”，借鑒?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常見放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。解答概括歸納文章內(nèi)容這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。6.閱讀下面的文言文，完成后面題。李密傳李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周③，周門人方之游夏④。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立?！塾[之曰：“士之有名，不虛然哉!”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公何如?”密曰：“可次齊桓?！比A問其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令而憎疾從事嘗與人書曰慶父不死魯難未已從事白其書司隸司隸以密在縣清慎弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然!”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家?；蛟唬鹤怨胖倚㈦y兩全，百善孝為先。人之常情，先孝后忠，此所以官吏有良知者不可以不深思而慎取之也?！咀ⅰ竣脔?，jiào，古時(shí)稱婦女出嫁。②烝烝，zhēng，淳厚。③譙周：人名。④游夏：孔子學(xué)生子游、子夏。（節(jié)選自《晉書·李密傳》）4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．出為溫令／而憎疾從事／嘗與人書曰／慶父不死／魯難未已／從事白其書司隸／司隸以密在縣／清慎弗之劾也B．出／為溫令而憎疾從／事嘗與人書曰／慶父不死／魯難未已／從事白其書司隸／司隸以密在縣／清慎弗之劾也C．出為溫令／而憎疾從／事嘗與人書曰／慶父不死／魯難未已／從事白其書司隸／司隸以密在縣／清慎弗之劾也D．出為溫令／而憎疾從事／嘗與人書曰／慶父不死／魯難未已／從事白其書司隸／司隸以密在縣清慎／弗之劾也5．下列對(duì)文中相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．李密的上疏《陳情表》被認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上抒情文的代表作之一，文中敘述祖母撫育自己的大恩，自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義，又傾訴自己不能從命的苦衷，言辭懇切，表達(dá)情感委婉暢達(dá)。B．原文“泰始初”中的“泰始”是年號(hào)。古代常用紀(jì)年法有干支紀(jì)年法（十天干與十二地支兩字相配，60年周而復(fù)始），王公即位年次紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，年號(hào)干支兼用法，生肖紀(jì)年法等。C．古代任職授官很有講究，用詞不同，意義也可能不同。如“封”用于爵位，“徙、遷、調(diào)”是一般的官職調(diào)動(dòng)，“擢、右遷、升”是升官，“黜、罷、除”是降官。D．古代臣民上書言事分為“上書”、“上疏”和“上封事”，其區(qū)別在于“上書”是臣民向皇帝進(jìn)言所采用的最常見的形式，“上疏”是在朝官員專門上奏皇帝的一種文書形式，“上封事”則是向皇帝進(jìn)諫帶有機(jī)密性文書。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩(shī)一首，詩(shī)的末章表明了他想回家種田的愿望。晉武帝為此很生氣，都官?gòu)氖乱姍C(jī)行事，馬上奏請(qǐng)皇上免去李密的官職。B．“周門人方之游夏”“數(shù)使吳，有才辯”“泰始初，詔征為太子洗馬”等表現(xiàn)出李密有才干。C．晉武帝讀了李密婉拒朝廷征召的《陳情表》后，贊揚(yáng)他是真名士，并答應(yīng)了他的請(qǐng)求。祖母去世后，李密守喪期滿，晉武帝再次征召他到洛陽(yáng)擔(dān)任太子洗馬。D．李密幼年喪父，母親再嫁，年僅幾歲的他熱切地思念雙親，不能自已，以致憂思成疾。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。（5分）（2）先孝后忠，此所以官吏有良知者不可以不深思而慎取之也。（5分）參考答案：4．D5．C6．A7．（1）我小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)還不能行走，孤苦伶仃，一直到成人自立。（句意1分，“不行”“零丁”“至于”“成立”各1分）（2）以孝為先，以忠為后，這是有良知的官吏不能不深入思考謹(jǐn)慎地選取的原因。（句意1分，“先”或“后”、“所以”、定語(yǔ)后置、判斷句各1分）4．試題分析：斷句前首先要把文章通讀幾遍，以便對(duì)全文內(nèi)容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷句，憑借和語(yǔ)境（上下文）的關(guān)系，作出相應(yīng)調(diào)整，然后再注意常見的句末語(yǔ)氣詞“者、也、矣、乎、歟”和句首語(yǔ)氣詞“故、夫、蓋、惟”，同時(shí)還需注意陳述主語(yǔ)的變化和事件的切分。本題可參考人名或官名等名詞做主語(yǔ)的情況斷句，例如，“慶父”“司隸”等，還可參考文言虛詞“而”等斷句?？键c(diǎn)：能為文言文斷句。能力層級(jí)為運(yùn)用E級(jí)。5．試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力和篩選信息的能力?？筛鶕?jù)平時(shí)對(duì)文學(xué)常識(shí)的積累，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)的表述是否正確，C項(xiàng)，“除”任命，授官，“左除”是降級(jí)授職。故選C?？键c(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級(jí)為C。6．試題分析：解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心。A項(xiàng)，“表明了他想回家種田的愿望”有誤。李密想入朝為官，并希望得到升遷，但因朝廷中無靠山未能如愿，而被調(diào)任漢中太守。他心懷不滿，作詩(shī)發(fā)牢騷。故選A。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題分析：應(yīng)將待譯句子放回語(yǔ)境去理解，也應(yīng)注意盡可能直譯，將句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思落實(shí)，補(bǔ)出省略成分，將特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣譯出。本題需重點(diǎn)翻譯的詞語(yǔ)：“不行”“零丁”“至于”“成立”“先”或“后”、“所以”?？键c(diǎn)：翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！緟⒖甲g文】李密，字令伯，是犍為武陽(yáng)人（今四川彭山）。他的另一個(gè)名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時(shí)間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任太子洗馬。他因?yàn)樽婺改赀~，無人奉養(yǎng)，就沒有接受任命。于是上奏章說：……（見教材必修五《陳情表》，譯文省略）晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說：“李密這個(gè)名士，不是徒有虛名。”于是收回對(duì)他的任命。后來祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽(yáng)擔(dān)任太子洗馬。司空張華問李密：“安樂公這人怎樣？”李密說：“可以說僅次于齊桓公?！睆埲A問其中的緣故，回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國(guó)抗衡，任用黃皓卻喪了國(guó)，由此可知他倆的成敗原因是一樣的?！睆埲A接著問：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說話，適宜瑣碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明水平相當(dāng)?shù)模虼丝酌鞯难哉摻陶d就要具體瑣碎。”張華認(rèn)為他說得好。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說：“慶父不死去，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止?！彼南聦侔研诺膬?nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h里清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時(shí)，皇上下詔命令李密賦詩(shī)，李密在詩(shī)的末章說：“人們也都說過這樣的話，有因才會(huì)有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”武帝對(duì)此很生氣，都官?gòu)氖碌龋ㄒ姍C(jī)行事）馬上奏請(qǐng)皇上免去了李密的官職。后來李密死在家中。有人說：自古以來忠于國(guó)家和孝敬父母難以兩個(gè)方面都得到成全，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一般人通常有的感情，是以孝為先，以忠為后，這是有良知的官吏不能不深入思考謹(jǐn)慎地選取的原因。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仿造下面示例，以“我們性格里都有”開頭，寫一個(gè)句子。要求：結(jié)構(gòu)與示例相似；不得出現(xiàn)“林黛玉”“薛寶釵”。（3分）示例：我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，在內(nèi)有自我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。我們性格里都有

?！局R(shí)點(diǎn)】本題考查考生仿用句式的能力，能力層次為E級(jí)（表達(dá)應(yīng)用）?！敬鸢负徒馕觥渴纠?：我們性格里都有蘇學(xué)士和柳郎中，內(nèi)有銅琵琶鐵綽板的剛勁，外有紅牙拍板的溫和柔順，能在這兩者間轉(zhuǎn)換，堪稱高難度。示例2：我們性格里都有方與圓，于己有方正嚴(yán)格的原則，待人有圓融通達(dá)的氣度，能將二者融通，真乃大境界。解析：以“我們性格里……”開頭，寫出相反或相對(duì)的兩個(gè)方面，兩方面相互補(bǔ)充?！舅悸伏c(diǎn)撥】仿寫題，要注意三點(diǎn)：①準(zhǔn)確審題，把握得分要點(diǎn)，運(yùn)用三審法。一審主旨，即把握語(yǔ)段的中心，審清內(nèi)容的主旨，保持情感一致、風(fēng)格一致；二審句式結(jié)構(gòu)，即依據(jù)例句的句式規(guī)則，保持假設(shè)、遞進(jìn)、并列等關(guān)系一致；三審修辭格式，即要求學(xué)生精準(zhǔn)判斷例句的修辭類別，保持修辭一致。②明確思路。仿寫時(shí)首先要確定仿寫對(duì)象（如仿句的主語(yǔ)、喻體等），然后遣詞仿寫，最后根據(jù)題目要求，把仿寫內(nèi)容連貫成與原文主旨一致的一句話或幾句話。③檢查驗(yàn)證，融會(huì)貫通。審視所仿寫的句子，看它是否有語(yǔ)病，是否和原文內(nèi)容一致、句式一致、修辭一致，是否與原文語(yǔ)意相連、文脈相通、融為一體。【題文】閱讀下面的材料，完成后面的題目。（5分）女兒曾抱怨自己在外打拼不易，天天吃青菜，沒有肉吃。這句無心之話，被父母記在心里。女兒結(jié)婚前，父母趕做了差不多30斤的香腸，作為嫁妝送給女兒。女兒把這件事情傳到網(wǎng)上，感動(dòng)了無數(shù)人。對(duì)于上述材料，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（要求：表達(dá)簡(jiǎn)明連貫，言之成理；120字左右。）參考答案：示例1：香腸嫁妝，再普通不過了，卻一樣可以讓女兒收獲沉甸甸的愛，里面蘊(yùn)含著的親情溫暖更是不能用金錢來衡量的。對(duì)父母來說，讓他們感受你的痛苦、同享你的快樂、分擔(dān)你的憂愁，那就是最大的幸福和滿足了。父母給孩子的，永遠(yuǎn)比孩子反饋給父母的要多得多。示例2：“香腸嫁妝”感動(dòng)了很多人，是因?yàn)樗|動(dòng)了人們內(nèi)心深處親情與現(xiàn)實(shí)沖突的淚點(diǎn)只有在此時(shí)，我們才會(huì)想到自己的雙親，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己虧欠父母太多了。所以，除了感動(dòng)，我們還需要反思，更需要行動(dòng)——讓父母時(shí)常聽到你的聲音，讓他們經(jīng)常接收到你的問候。解析：這段材料是在歌頌父愛母愛，解答本題需要看法明確，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，語(yǔ)