幼兒教育心理學(xué)的幾個(gè)作業(yè)

評(píng)述行為主義、人本主義、認(rèn)知主義、以及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論及其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)與教育的啟示。行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。美國(guó)心理學(xué)家約翰?華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論，在格思里,赫爾、桑代可，斯金納等的影響下，行為主義學(xué)習(xí)理論在美國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。斯金納更是將行為主義學(xué)習(xí)理論推向了高峰，他提出了操作性條件作用原理，并對(duì)強(qiáng)化原理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，使強(qiáng)化理論得到了完善的發(fā)展。他根據(jù)操作性條件作用原理設(shè)計(jì)的教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡世界。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論與行為主義學(xué)習(xí)理論相對(duì)立，源自于格式塔學(xué)派的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)論經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂之后，再度復(fù)蘇。從本世紀(jì)50年代中期之后，隨著布魯納、奧蘇伯爾等一批認(rèn)知心理學(xué)家的大量創(chuàng)造性的工作，使學(xué)習(xí)理論的研究自桑代克之后又進(jìn)入了一個(gè)輝煌時(shí)期。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是面對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題情境，在內(nèi)心經(jīng)過(guò)積極的組織，從而形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)刺激反應(yīng)之間的聯(lián)系是以意識(shí)為中介的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程的重要性。因此，使認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)論在學(xué)習(xí)理論的研究中開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知的變化，學(xué)習(xí)是一個(gè)比S—R聯(lián)結(jié)要復(fù)雜得多的過(guò)程。他們注重解釋學(xué)習(xí)行為的中間過(guò)程，即目的、意義等，認(rèn)為這些過(guò)程才是控制學(xué)習(xí)的可變因素。人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為一個(gè)整體來(lái)研究，而不是將人的心理肢解為不完整的幾個(gè)部分，應(yīng)該研究正常的人，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對(duì)世界的理解，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對(duì)作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，行為主義將人類(lèi)學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類(lèi)本身的特性，而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類(lèi)情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類(lèi)特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響。在他們看來(lái)，要理解人的行為，必須理解他所知覺(jué)的世界，即必須從行為者的角度來(lái)看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺(jué)。人本主義者特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義的思想來(lái)源于認(rèn)知加工學(xué)說(shuō)，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。例如，皮亞杰和布魯納等的認(rèn)知觀點(diǎn)——解釋如何使客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過(guò)個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維果斯基的“文化——?dú)v史”發(fā)展理論的廣為流傳，都是建構(gòu)主義思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過(guò)同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過(guò)程是一致的。只是建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是發(fā)展起供日后提取出來(lái)以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對(duì)概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。在各種遷移理論中，你最信服哪種理論？請(qǐng)說(shuō)明理由。在各種遷移理論中，特殊遷移與非特殊遷移是我最信服的特殊遷移：具體知識(shí)與動(dòng)作技能的遷移，這是習(xí)慣與聯(lián)想的延伸。非特殊遷移：原理和態(tài)度的遷移。這一類(lèi)遷移是教育的核心。元認(rèn)知理論是指認(rèn)知主體對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程、結(jié)果及與之相關(guān)活動(dòng)的認(rèn)知，它使主體能夠監(jiān)控自己正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)并進(jìn)行調(diào)節(jié)。表現(xiàn)為：結(jié)果預(yù)期、自我指導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)整等行為。元認(rèn)知訓(xùn)練實(shí)際上就是幫助兒童“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，影響學(xué)習(xí)遷移的一個(gè)重要因素是情感因素，也包括態(tài)度和價(jià)值觀等，特別是幼兒對(duì)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)環(huán)境的態(tài)度。兒童在學(xué)習(xí)遷移中必須形成共同原則，和一般概念，才能導(dǎo)致遷移發(fā)生。但是幼兒的思維依然處于具體運(yùn)算階段，未能完全形成抽象邏輯和概括推理的能力，因此幼兒學(xué)習(xí)遷移的產(chǎn)生，需要借助具體、形象和直觀的事物。遷移理論強(qiáng)調(diào)幼兒原有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)遷移中的重要作用。為了促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)的遷移，必須豐富幼兒在生活中的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，使他們形成對(duì)生活豐富的感性認(rèn)識(shí)，有助于幼兒在學(xué)習(xí)中更好地遷移。分析和概括能力與學(xué)習(xí)遷移互相影響。利用布魯納的發(fā)現(xiàn)法，讓幼兒在分析、比較和概括中掌握知識(shí)。你如何理解群體社會(huì)理論？請(qǐng)對(duì)這一理論進(jìn)行評(píng)述。一、群體社會(huì)化發(fā)展理論提出的背景哈里斯是受到麥考比和馬丁的啟發(fā)，提出群體社會(huì)化發(fā)展理論的。麥考比和馬丁10幾年前的研究發(fā)現(xiàn),同胞兄弟姐妹或被收養(yǎng)的子女,雖然都在同一家庭環(huán)境中長(zhǎng)大,但他們后來(lái)形成的個(gè)性特征卻大相徑庭。他們的結(jié)論是:“(1)父母的行為對(duì)孩子沒(méi)有顯著影響;或者(2)在同一家庭中，父母對(duì)每個(gè)孩子的影響各不相同?！倍⑷后w社會(huì)觀發(fā)展理論的核心假設(shè)哈里斯認(rèn)為，社會(huì)化是兒童被其所在社會(huì)接納的過(guò)程，是通過(guò)學(xué)習(xí)逐漸成為一個(gè)有明確行為、語(yǔ)言、技能、恰當(dāng)?shù)男拍詈蛻B(tài)度的社會(huì)成員的過(guò)程。在這一社會(huì)化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童可以模仿父母來(lái)發(fā)展，同時(shí)也可以從其他許多方面、包括同伴來(lái)學(xué)習(xí)。一般來(lái)說(shuō)，兒童在家中，從父母和兄弟姐妹身上學(xué)到的東西，在家庭之外并沒(méi)有很大作用。社會(huì)對(duì)兒童在家庭內(nèi)外的行為要求并不相同，一個(gè)在家里隨意宣泄感情的孩子，出了家門(mén)再這樣做就得不到認(rèn)可。哈里斯據(jù)此提出了群體社會(huì)發(fā)展理論的核心假設(shè):社會(huì)化是一種高度情境化的學(xué)習(xí)形式。兒童獨(dú)立地在家庭內(nèi)外習(xí)得兩套行為系統(tǒng)。這兩套行為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和強(qiáng)化途徑均不同。在家中，兒童做錯(cuò)事會(huì)受到懲罰，做對(duì)了會(huì)得到贊賞;在家庭之外，如果做錯(cuò)了什么，兒童必然會(huì)受到同伴的嘲弄，但他們行為表現(xiàn)很好時(shí)，也許根本沒(méi)有人在意。三、群體社會(huì)化發(fā)展理論的基本內(nèi)容哈里斯認(rèn)為，既然家庭影響無(wú)法解釋另外30%的個(gè)性差異，我們就應(yīng)當(dāng)分析發(fā)生在家庭之外的兒童社會(huì)化。群體社會(huì)化理論就是要描述發(fā)生在家庭之外的各種同伴群體中的社會(huì)化問(wèn)題。這一理論的基本內(nèi)容可以分為兩部分1)關(guān)于群體現(xiàn)象及兒童的同伴群體;(2)發(fā)生在同伴群體中的社會(huì)化和社會(huì)文化傳遞的機(jī)制。四、從我國(guó)文化出發(fā)評(píng)價(jià)群體社會(huì)化發(fā)展理論美國(guó)心理學(xué)者J.R哈里斯提出的群體社會(huì)化發(fā)展理論，為我們提供了一個(gè)審視兒童社會(huì)化過(guò)程的新角度。這一理論的核心觀點(diǎn)“家庭