《美的歷程》讀后感

《美的歷程》讀后感宗元有言：“美不自美，因人而彰?！瘪R祖道曾講：“心不自心，因色故有?！边@正是訴說美對于內心與外境、主感與客體的觸碰與靈驗。在半個世紀以前，全國范圍內的美學問題大探討的開展，使美的本質問題成為中心問題之一。由此問題而構成的我國早期的美學基本派別，除高爾太的主觀說、蔡儀的的客觀說以及朱光潛的主客觀統(tǒng)一說外，以李澤厚為代表的客觀性與社會性的統(tǒng)一說亦別具層次性與充實性。李澤厚的貫穿其理論的“美是客觀性與社會性相統(tǒng)一”命題，也成為了透徹《美的歷程》的燃然升華的思想主旨。這本凝重而輕盈、聚斂而廣博的中國美學史綱蘊含著李澤厚深厚、渺遠的歷史感與審美觀。自龍飛鳳舞中蔓生的東方傳統(tǒng)審美哲學正歷受著幾何化、抽象化、符號化的積淀，鳳鳥、巫禮、陶紋、圖騰便是自然崇拜的開啟。新石器時代過后，夏商時代超魅蝸軀的青銅尊彝之飾彩，先秦時代百家爭鳴的理性主義之論辯，楚漢之際的浪漫主義之湘波，魏晉風流的虛玄超然之覺醒，大唐盛世的詩書樂舞之磅礴，宋元時代的詞賦山水之曠闊，以至于明清時期的各種“美”的壯觀，都由李澤厚從形而上的角度鳥瞰。在宏觀視角中，縱橫中國數(shù)千年的文學、藝術、哲學得到概括性的描述和美學性的審視。最初具有宗教性質的巫史文化以夏商周為始，將原始崇拜用寫實浮繪構擬在青銅器上，饕餐莽狂、鷗鵑陰鷲之美即成為“獰厲之美”。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制的社會結構潰敗，貴族、地主封建制的建立造成了中國社會的激烈變革和劇烈動亂。商周之后社會對于“天”或“天帝”的經(jīng)驗性懷疑和現(xiàn)實性打擊，使得樸素唯物主義和辯證法思想得以產(chǎn)生。這一方面擺脫了原始宗教觀念的束縛，另一方面開始鑄錯漢民族的文化與心理結構。以孔與莊為代表的儒與道兩學說對立互補，儒道互補成為兩千年來中國思想的基本線索之-O儒學恪守懷疑論與無神論的世界觀，秉持對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀?？追蜃訉ⅰ疤烀苯y(tǒng)攝之下的禮樂之道以理性精神覆加解釋，將周公遺風理性引導和貫徹在日常現(xiàn)實生活中?！拔粗芍馈薄疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”，這依舊是如今思想觀念的某種指那么?？鬃又?，孟荀情遠。道家作為儒家的補充與對立，與儒家拮抗而又想承地塑造著文化心理結構和藝術審美興趣。儒家重權于藝術為社會政治服務，道家強調人與外界超功利的無為關系。前者影響了后世文藝審美的主題內容，后者那么影響了審美創(chuàng)作的規(guī)律形態(tài)?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！睘榭追蜃铀瞥绲摹对姟罚渲械摹秶L》與先秦諸子的散文原始文字由記事、祭神變而為抒情、說理，以共同的藝術形式折射權貴朱戶與頗頷田畝之間錯雜的理性主義光影。這種傳唱千年的藝術形式便是賦比興，朱熹講：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所永之詞也?！逼湔f理論證之風，凸顯民族之風。東漢末至與魏晉，名、法、道為士大夫所重拾。世風自由，思辨盛行，沒有皇權至尊，沒有思想專制，一種真正思辨理性的純哲學和一種真正抒情感性的純藝術產(chǎn)生了。這個時代美學上的基本特征是人的覺醒，其體現(xiàn)在文學上是對人于生死之間的喟嘆、感傷。這不禁使人想起《蘭亭序》中“一死生為虛誕，齊彭殛為妄作”的悲感。在我看來，魏晉時代是追索自然美的歲月。最初的詩注重人事，鮮涉自然，美的中心也不在自然?！对姟分械摹瓣P關雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯，“兼葭蒼蒼”也只是作“所謂伊人”的陪襯。而魏晉時代與歐羅巴的文藝復興相似，是強烈、矛盾、熱忱、溶于生命的一個時代，詩精神上劇烈解放的時代，是自然美交匯生命喜樂的歲月。宗白華論述：“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境?！崩顫珊褚蔡岢觯簳x的五彩繽紛的人格，也就是靜的玄想，是以“以形寫神”“氣韻生動”和“言不盡意”作為美學理論和藝術原那么。司空圖《詩品》里形容藝術心靈為“空潭寫春，古鏡照神”，陶潛的采菊東籬下，悠然見南山”，謝靈運的“溟漲無端倪，虛舟有超越”，這虛玄而觸動的情、景、美的哲學深透在那時每一位追索者的美感與欣賞之中。在一個特定的文化環(huán)境中，生靈、山川、市井、虛空、情境、物欲離不開人的存在與襟懷，美之所歷，丑陋而高雅，抽象而精琢，靈虛而具態(tài)，情致而瘋狂。李澤厚眼中東方之美，往往情與景合，事與形相，境與神會，心隨史游。從而呈現(xiàn)出永恒一個葆含社會人倫、文藝生命的意象世界。而美，便是歷史的蛻變與廝守。我們在潮流之中頻頻惶惑于美的價值與標準，醉心于名利與外