馬克思主義哲學(xué)原著選讀2課件

“馬克思主義哲學(xué)”

部分原著研讀哲學(xué)社會學(xué)教研部吳玉敏

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界。第一講、緒論一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長的東西。我們需要懂得；生命對我們來說，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰?！S爾·杜蘭特

1、哲學(xué)釋義

“哲學(xué)”這個詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為：“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問?！保ā队⒖ㄋ澜缬⒄Z辭典》）而在《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中，“哲學(xué)”則被定義為：“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。”古希臘的先哲蘇格拉底是從人生的價值方面來思考哲學(xué)的，他說：“我不屑于碌碌無為的生活。-------反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說過：“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！?，在于提高心靈的境界———達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。”

在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個研討領(lǐng)域：邏輯學(xué)：探討思維和研究的理想方法：觀察和反思，演繹和歸納，假說和實驗，分析和綜合美學(xué)；倫理學(xué)：研究理想的行為；蘇格拉底曾說，最高的知識是關(guān)于善與惡的知識，是關(guān)于生活智慧的知識；

政治學(xué)：政治學(xué)研究理想的社會體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會主義、無政府主義、男女平權(quán)主義——所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)：研究所有事物的“終極實體”：研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認(rèn)識論）。

2、哲學(xué)功能闡釋

哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說法：開啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識學(xué)科、不同文明體系加以整合。李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中說：“我常講，一個人要成長進(jìn)步，要有所成就，有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路”。

對自己的成長經(jīng)歷，李瑞環(huán)也說過：“有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！倍?、關(guān)于對馬克思主義哲學(xué)

的理解模式有西方學(xué)者說過：“須知：沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有它們的思想家，他的名字叫卡爾?馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不讓的”?！皼]有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進(jìn)步，后代人享受這些社會進(jìn)步心安理得，想也不去想一想”。

但是，如果我們對馬克思主義哲學(xué)的了解與認(rèn)識僅僅停留于教科書上的那一點原理，頭腦中仍然大量存留著關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的幾個教條式概括，就很可能以為對馬克思主義哲學(xué)的這種評價言過其實，很難心服口服地承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與重要性。如何在“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”的過程中，真正揭示和呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真思想，剔除和解除附加在馬克思主義哲學(xué)上的不實甚至錯誤的東西，昭顯馬克思思想的真實轉(zhuǎn)變歷程和重要思想觀點，是我們當(dāng)下面臨的重要理論任務(wù)。從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生至今的發(fā)展情形看有關(guān)對馬克思主義的理解與闡釋從來就不是鐵板一塊，在東西方的馬克思主義研究歷程中，存在過也正在存在著具有種種差異的各類觀點，既有我們都很熟悉的東方馬克思主義解讀思路，又有西方馬克思主義的闡釋路徑。按我的理解，

從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時間空間的發(fā)展變換，可大致概括為：一是以伯恩斯坦為代表的第二國際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。

馬克思整個思想或哲學(xué)思想的形成過程表現(xiàn)為三次大的話語轉(zhuǎn)變和認(rèn)識飛躍：

以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。

三、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論過程的簡單描畫馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》）的進(jìn)程中，從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始，經(jīng)過《德意志意識形態(tài)》，一直到《馬克思致安年柯夫》。四、馬克思主義哲學(xué)變革的意義以及與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類社會歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。

2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專一致力于“形而上”之思的特點，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識世界的功能。

1、總體性——整體性

第一、馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革決不是一個純哲學(xué)內(nèi)的變革。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義在馬克思的理論中始終是溶為一個整體的。不理解馬克思的哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說，也就不能真正理解馬克思的剩余價值理論；第二、馬克思思想的發(fā)展歷程也表明了這種整體性或總體性；第三、理論與實踐的統(tǒng)一、認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一就具有總體性的意義。

2、實踐性

實踐是馬克思主義哲學(xué)、也是全部馬克思主義理論的基礎(chǔ).正是實踐的唯物主義使馬克思的哲學(xué)與各種舊哲學(xué)有了根本的區(qū)別。第一、現(xiàn)實的社會實踐的觀點是馬克思主義的新唯物主義最根本的理論基石。第二、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐規(guī)定，不僅僅是一種簡單的哲學(xué)指認(rèn)，而且也是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對社會物質(zhì)活動的肯定。第三、在馬克思的視野中，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，它是以人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動，有著鮮明的主體性。

3、歷史性

現(xiàn)成性的終結(jié)和歷史性的恢復(fù)正是馬克思主義哲學(xué)或理論的重要特征。第一、歷史活動不是簡單的物質(zhì)現(xiàn)實之持續(xù)性，而是人類實踐正在生成的現(xiàn)實運動。第二、馬克思主義的歷史規(guī)定不僅僅是指狹義的社會歷史領(lǐng)域，而且是在哲學(xué)本體語境中確認(rèn)人類現(xiàn)實的社會實踐進(jìn)程構(gòu)筑的整個世界的（包括人類社會和自然界）歷史性進(jìn)程。第三、馬克思主義的歷史唯物主義同時也是歷史辯證法。第二講、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立與歷史唯物主義的基本觀點

標(biāo)志著馬克思主義全新世界觀正式形成是1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（馬克思）和1845年9月的《德意志意識形態(tài)》（馬克思恩格斯合著）。在《致帕·瓦·安年柯夫》的信中，馬克思在批判蒲魯東的唯心史觀和社會改良主義思想的同時，闡述了唯物史觀的一些基本觀點。第一篇馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

1845年1月，由于受到法國政府的驅(qū)逐，馬克思遷到了布魯塞爾。同年春，恩格斯也到了那兒?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》就是馬克思那時寫下的。直到1888年恩格斯在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這個提綱，于是在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》重版的時候，以《馬克思論費爾巴哈》為標(biāo)題，把這個提綱作為附錄發(fā)表出來。一、寫作背景與歷史地位《提綱》在馬克思主義形成史中占有十分重要的地位:第一次從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；第一次在人類學(xué)史上對人的本質(zhì)作了科學(xué)規(guī)定；第一次提出了馬克思主義的實踐觀，并以實踐為基礎(chǔ)，提出了一系列馬克思主義哲學(xué)的重要思想，特別是唯物史觀的重要思想?！短峋V》標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義，而且同一切舊唯物主義劃清了界限；標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底擺脫了一切資產(chǎn)階級思想的影響，顯示著馬克思主義哲學(xué)世界觀的誕生。

二、基本思想和主要觀點

概括起來，《提綱》的核心與基本的思想就是確立了新世界觀的哲學(xué)綱領(lǐng)——實踐的唯物主義，也稱新唯物主義?！短峋V》共11條，不滿1500個字，言簡意賅，內(nèi)容深刻。大體可分為總論、分論和結(jié)論三部分。（一）第1、2條為總論

主要闡明新、舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否以社會實踐為前提和出發(fā)點，是否了解實踐活動的意義。

1、實踐觀點的簡單回溯——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思實踐思想早期而重要的闡釋著作。在這里，馬克思通過對黑格爾勞動思想的積極面與消極面的綜合分析，在批判黑格爾對象化理論的基礎(chǔ)上，提出了唯物主義對象化的觀點，也就是馬克思主義哲學(xué)中最根本的觀點——實踐的觀點。2、馬克思明確指出，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐活動的意義，對一切客觀事物只是從“客體的直觀形式去理解”。3、舊唯物主義把人與客觀世界的關(guān)系理解為消極被動、直觀機(jī)械的反映和被反映的關(guān)系，抹殺了人改造物質(zhì)世界的能動性。

4、費爾巴哈雖然研究了與黑格爾的“絕對精神”確實不同的感性客體，不僅沒有把人的活動理解為現(xiàn)實的活生生的社會實踐活動，而是把實踐理解為卑污的猶太人的利己活動，鄙視社會實踐。5、實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”，第一次解決了長期爭論而又懸而未決的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題。（二）第3至9條為分論

主要批判了舊唯物主義的歷史唯心主義，提出了歷史唯物主義的一系列基本而重要的觀點。

1、馬克思批判了“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”，提出實踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。2、馬克思批判了費爾巴哈宗教觀的唯心主義。3、馬克思批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤看法。4、馬克思還闡明了社會的本質(zhì)，揭示了社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系。

（三）九、十、11條是結(jié)論

揭示了新舊唯物主義哲學(xué)不同的階級基礎(chǔ)和本質(zhì)特征，以及不同的歷史使命。

1、舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，即資本主義社會；“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化了的人類”，即共產(chǎn)主義社會。

2、過去的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思思想的意義在于：第一、使哲學(xué)變成現(xiàn)實，徹底跳出了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)。解決哲學(xué)問題的根本在于人的實踐活動。第二、哲學(xué)的合法地位，只能是經(jīng)濟(jì)研究、政治研究和文化研究的方法論指導(dǎo)，而不是越俎代庖式的對其它社會問題直接的哲學(xué)批判。

第二篇馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）

一、寫作背景、地位簡介和基本框架理論背景：同費爾巴哈的哲學(xué)劃清界限，擺脫對其他哲學(xué)體系的依傍，獨立地闡發(fā)新世界觀基本原理的需要；其次，馬恩在這里使用的“意識形態(tài)”，是用來表示顛倒的虛幻意識，概括以思辨的方式使實在神秘化的哲學(xué)體系和觀念形態(tài)；最后，說明此時的馬克思、恩格斯已大致完成了發(fā)揮他們唯物主義歷史理論的工作。歷史地位：《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義哲學(xué)史中具有劃時代的意義。首先，它和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一起表述了新世界觀的基本立場和要點，標(biāo)志著同舊唯物主義的決裂，標(biāo)志著對思辨唯心主義的批判達(dá)到了一個全新的高度。這部著作代表著馬克思和恩格斯在哲學(xué)上完成了一個革命性的變革。

其次，標(biāo)志著唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和正式確立。馬克思恩格斯第一次在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，比較完整地揭示出歷史運動的辯證法和歷史事變的客觀進(jìn)程，并且，由于共產(chǎn)主義運動找到了歷史發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)，實踐批判的意識深入到歷史運動的內(nèi)部，所以人類解放這一偉大的社會理想便在歷史實踐的過程中找到了自己的真實性內(nèi)核。從內(nèi)容上來區(qū)分，這部著作的結(jié)構(gòu)大致可分為三大部分：第一、唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立；唯物史觀概述和對費爾巴哈的批判。第二、對黑格爾以后的思辨哲學(xué)（鮑威爾、施蒂納以及某中意義上的費爾巴哈）的批判。第三、對“真正的”社會主義（費爾巴哈、赫斯、格律恩以及某中意義上的奧爾格.庫爾曼）的批判。在這三部分中，以第一部分最為重要?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》第一部分第一章的重要地位：在這一章里，馬克思恩格斯第一次比較完整地制定了新世界觀的要點以及同這種新世界觀相一致的歷史理論的主要原則和基本輪廓。換句話說，《德意志意識形態(tài)》的第一章是集中闡述馬克思恩格斯新世界觀的正面觀點的，也是他們對自己哲學(xué)新視界第一次也是唯一一次正面的系統(tǒng)的表述。二、基本思想觀點（一）引子：對當(dāng)時德國的舊的意識形態(tài)的猛烈批判當(dāng)時德國思想家所表現(xiàn)出的“空前變革”的可笑與荒謬，及其必然表現(xiàn)出來的“哲學(xué)騙局”、“渺小卑微”和“地方局限性”。舊的意識形態(tài)的根本局限在于其不懂得從現(xiàn)實出發(fā)解決問題。所以，馬克思明確指出當(dāng)時德國玄想家們的最大問題是：“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！保ǘ┪ㄎ锸酚^的前提和出發(fā)點馬克思恩格斯明確指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。即唯物史觀的前提就是這個有生命的個人——“現(xiàn)實的個人”——的存在。

1、“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵：從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人；在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動的人，是歷史的、具體的人；一定的個人以一定的方式構(gòu)成的生產(chǎn)活動成為人類社會歷史的基礎(chǔ)。

2、現(xiàn)實的人生產(chǎn)活動以及物質(zhì)生活條件是人類社會的基本前提和出發(fā)點：進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存的第一要務(wù)；人的需要推動著物質(zhì)生活的再生產(chǎn),進(jìn)而推動整個人類社會的不斷進(jìn)步和向前發(fā)展；人類自身的生產(chǎn)或生命的生產(chǎn)成為人類延續(xù)、發(fā)展內(nèi)在動力；正是在物質(zhì)生產(chǎn)與人類自我生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生、形成了人與人之間的各種社會關(guān)系，人類社會的基本骨架也由此而確立起來；人的發(fā)展與進(jìn)步是與人的生存環(huán)境（既有自然環(huán)境，又有社會環(huán)境）緊密結(jié)合在一起，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。

3、通過對以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的唯物主義的明確，馬克思恩格斯對費爾巴哈的思想進(jìn)一步展開批判：費爾巴哈設(shè)定的人只是“一般人”，是理論意義上的人，而不是“現(xiàn)實的人”；費爾巴哈不能從“感性活動”的角度認(rèn)識和理解實踐，更認(rèn)識不到物質(zhì)的生產(chǎn)生活條件與人自身、與人類社會之間的天然聯(lián)系；正由于費爾巴哈不能從“感性活動”的意義上理解人，也就當(dāng)然不能理解人類社會乃至整個自然界的歷史性。（三）唯物史觀基本立場的確立馬克思主義唯物史觀的基本思想或基本立場可以簡要地概括為：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。對唯物史觀基本立場的理解：從物質(zhì)實踐出發(fā)、從社會生活的現(xiàn)實出發(fā)，來說明和解釋政治、宗教等等意識的發(fā)展，從物質(zhì)的社會關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)精神產(chǎn)物的最終根源；揭破了意識形態(tài)的種種幻覺，廢止了關(guān)于意識的一切空話，代之而起的就是關(guān)于意識的“真正的知識”；全部歷史的真正發(fā)源地不是思想、觀念、元首或國家，而是作為現(xiàn)實關(guān)系的物質(zhì)交往，是受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，即市民社會。一切歷史的沖突、國家內(nèi)部的沖突、階級斗爭，都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。（四）分工與所有制形式的關(guān)系以及歷史發(fā)展的主要階段在這里，馬克思恩格斯在具體而明確地論述生產(chǎn)力的內(nèi)涵與作用之前，專門對作為生產(chǎn)力與交往關(guān)系的外在直接表現(xiàn)的分工的意義與作用展開具體分析。這也是我們以往在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時所忽略和輕視的。1、在人類的文明史中，生產(chǎn)力和交往的發(fā)展程度特別地體現(xiàn)在分工的發(fā)展程度上。一方面，生產(chǎn)力的水平總是明顯地體現(xiàn)在分工的發(fā)展程度上，任何新質(zhì)的生產(chǎn)力，總會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，就像特定的分工意味著特定的交往關(guān)系一樣，分工的發(fā)展直接意味著交往的擴(kuò)大和深化。

2、在人類社會發(fā)展的一定歷史時期，分工是人類異化產(chǎn)生的最重要根源，且在一定階段，正是分工加劇著人的異化狀況。

3、由分工而區(qū)分出人類社會大體的幾個時期。“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各中不同形式”。這就是說，由于一定的分工乃是根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系來決定他們相互之間的關(guān)系，因而分工也就直接意味著一定的所有制形式。

4、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到分工蘊含的階級差別和階級對立，看不到其中必然體現(xiàn)的人與人社會關(guān)系的實質(zhì)與變化。

因為正是在分工的不斷復(fù)雜化中，產(chǎn)生了各種各樣的利益沖突，進(jìn)而使階級的形成成為可能。

5、馬克思要消滅的分工是指束縛人的奴役性的勞動的社會分工，即勞動者分工。這種分工具有以下特性：分工導(dǎo)致了勞動及產(chǎn)品的不平等分配，從而也就產(chǎn)生了所有制；分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人（或單個家庭）的利益與所有交往的個人的共同利益之間的矛盾；分工“這種社會活動的固定化”必然造成社會存在中的物役性。（五）歷史唯物主義的基本理論——生產(chǎn)力與交往形式及其矛盾關(guān)系馬克思所創(chuàng)建的新世界觀之所以從一開始就具有變革的意義，就與舊哲學(xué)有了質(zhì)的區(qū)別，一個極為重要的表現(xiàn)就是馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想自覺貫穿于新理論的具體觀點中，生產(chǎn)力與交往關(guān)系本身的概念使用就是其明確反映。1、對生產(chǎn)力的分析馬克思不僅把生產(chǎn)力作為唯物史觀的基本概念，同時也賦予其全新的含義和作用生產(chǎn)力的內(nèi)涵：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”；人們的“共同活動本身就是生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力的特點：生產(chǎn)力的最終決定性；生產(chǎn)力的歷史繼承性；生產(chǎn)力的客觀實在性。2、交往關(guān)系或交往形式馬克思對交往形式的界定，是與生產(chǎn)力結(jié)合在一起的，“而生產(chǎn)本身又是一個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。人的生產(chǎn)實踐與動物本能活動的本質(zhì)區(qū)別，在于人的生產(chǎn)是具有社會性的，而這種社會性的主要表現(xiàn)就是人與人之間是在彼此的具體關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)實踐活動，而具體關(guān)系的表現(xiàn)形式則要看生產(chǎn)的發(fā)展程度和水平。3、生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動關(guān)系“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形之間的矛盾”；交往形式與生產(chǎn)力間的適合→不適合→新的適合的矛盾運動；資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是在生產(chǎn)方式的變革中形成并壯大起來；社會革命的發(fā)生根源在于生產(chǎn)力等各種物質(zhì)因素的是否充分具備。（六）市民社會與上層建筑1、市民社會與上層建筑的含義：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”；“市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”?！笆忻裆鐣边@一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。上層建筑要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考擦察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各個不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”。2、國家、法以及思想觀念的實質(zhì)國家和法完全是建立在市民社會的基礎(chǔ)上，是交往形式的所有制表現(xiàn)：“因為國家是統(tǒng)治階級的個人皆以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得幾種表現(xiàn)的形式”，所以，“一切共同的規(guī)章都是以國家為中介，都獲得了政治形式”。法律正是伴隨著國家的私有制實質(zhì)而產(chǎn)生并發(fā)揮作用。理論、觀念等意識形式同樣產(chǎn)生于現(xiàn)實的市民社會：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”。3、市民社會理論的意義市民社會及作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的制定，使馬克思恩格斯能夠用這個現(xiàn)實的基礎(chǔ)來說明國家和意識形態(tài)等上層建筑現(xiàn)象，并由此建立起完整的社會結(jié)構(gòu)理論。（七）對共產(chǎn)主義和人的歷史發(fā)展的深刻闡釋

1、關(guān)于共產(chǎn)主義“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。共產(chǎn)主義的具體實現(xiàn)：首先，“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)的條件”；第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是“絕對必須的前提”；第二，以生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展為前提，“人們的普遍交往才能建立起來”：一方面在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生真正意義上的“世界市場”，另一方面以此為基礎(chǔ)，世界各國的無產(chǎn)階級才能因此而形成真正意義上的統(tǒng)一體，而且從根本上說，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”。其次，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是具有世界意義的歷史性事件。馬克思恩格斯從確立新的、科學(xué)的世界觀之日起，就把共產(chǎn)主義運動看作是全人類的共同事業(yè)，是和“地域性的共產(chǎn)主義”有質(zhì)的區(qū)別。

2、關(guān)于人的發(fā)展從思想的邏輯脈絡(luò)，到具體的理論闡述，馬克思始終對人的問題給與了首要的和重點的關(guān)注。如果說馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的實際狀況作為共產(chǎn)主義推進(jìn)和實現(xiàn)的基本內(nèi)容和條件的話，那么人的發(fā)展程度就成為共產(chǎn)主義的主要內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力、交往關(guān)系的實際發(fā)展對人的雙重作用：首先，對于人本身而言，“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”；其次，由于人類社會自身發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，一定階段的生產(chǎn)力與交往關(guān)系又是導(dǎo)致人自身發(fā)生異化的總根源。人的或個人的發(fā)展需要經(jīng)歷從自在到自為、從必然到自由的歷史過程。馬克思把人類的社會歷史活動看作是“人改造自然”和“人改造人”的相互交織。未來社會的基本特征：“自由人的聯(lián)合體”（P75）。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是自由個人的聯(lián)合體“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”。第三篇馬克思《致帕·瓦·安年柯夫》（節(jié)選）

一、寫作背景和歷史地位寫作背景。帕·瓦·安年柯夫是俄國的一個自由派作家。1846年11月1日給馬克思寫了一封信，信的內(nèi)容是講他對蒲魯東《貧困的哲學(xué)》一書的看法。在隨后寫給安年柯夫的回信中，馬克思主要批判了蒲魯東的唯心史觀和社會改良主義思想。同時又闡述了唯物史觀的一些基本思想。

歷史地位。馬克思給安年柯夫的這封信，寫在《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》之間，可以說起到了承前啟后的作用，它既是馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所闡述的唯物史觀的基本思想的發(fā)揮，又是馬克思寫作《哲學(xué)的貧困》一書的綱要。二、學(xué)習(xí)掌握的主要觀點（一）社會形式是不能自由選擇的，社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律性人的生產(chǎn)實踐活動是社會的產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)；在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的交往形式或社會形式（也就是后來的生產(chǎn)關(guān)系），是不能自由選擇的；生產(chǎn)力與交往形式或交往關(guān)系之間的矛盾構(gòu)成了社會沖突的內(nèi)在根源，成為社會歷史發(fā)展的根本動力。（二）生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)，人們不能自由選擇生產(chǎn)力生產(chǎn)力的發(fā)展程度和水平取決于一系列的客觀因素和物質(zhì)條件，是人的意志無法左右的；生產(chǎn)力的發(fā)展具有繼承性和連續(xù)性；由特定的生產(chǎn)力所制約而形成的交往形式（社會關(guān)系）當(dāng)然也是不能自由選擇的，并且是構(gòu)成一定的一切社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）生產(chǎn)力運動發(fā)展的永恒性決定了任何交往形式或者經(jīng)濟(jì)形式都是“暫時的和歷史的”任何社會形式都是由一定的生產(chǎn)力的決定而產(chǎn)生的，必然也隨著生產(chǎn)力的變化而發(fā)展；任何社會形式都是由一定的生產(chǎn)力的決定而產(chǎn)生的，必然也隨著生產(chǎn)力的變化而發(fā)展；由特定生產(chǎn)力決定而產(chǎn)生的社會形式和觀念范疇不可能是永恒的。它們是一定歷史時期的產(chǎn)物，具有當(dāng)然的歷史性和暫時性；蒲魯東思想的主要表現(xiàn)就是把“抽象、范疇”看作“始因”，當(dāng)作“純理性”的存在。這種典型的唯心史觀的根本特點就是“神話了以觀念形式表現(xiàn)資產(chǎn)階級關(guān)系的觀念范疇”，從“資產(chǎn)階級的視野”上，把資產(chǎn)階級的觀念看作“永恒真理”。馬克思的歷史辯證法的內(nèi)在意義它唯物主義地承認(rèn)人類社會生活的歷史時限性，批判一切試圖將一定的歷史結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)方式）永恒化的做法，而是真實地面對人類社會歷史生存中的每一個具體的有限的客觀情境，以發(fā)現(xiàn)一定的、歷史的和暫時的觀念映現(xiàn)。

第三講、唯物史觀的豐富與發(fā)展和唯物辯證法的本質(zhì)規(guī)定馬克思主義新世界觀正式形成的標(biāo)志是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845）和《德意志意識形態(tài)》（1846），公開問世則是以《哲學(xué)的貧困》（1847）和《共產(chǎn)黨宣言》（1848）的發(fā)表為標(biāo)志。后者的意義極為重大。作為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和在實際斗爭中的運用來說，需要重點學(xué)習(xí)的著作是《致約.魏德邁》的一封信（馬克思）、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（馬克思）和《<資本論>第一卷第二版跋》（馬克思）。第一篇馬克思《致約·魏德邁》（節(jié)選）

一、寫作背景和歷史地位寫作背景。當(dāng)時在美國的德國小資產(chǎn)階級政論家海因芩瘋狂攻擊馬克思主義階級斗爭的理論，他把階級的存在同政治特權(quán)和壟斷的存在聯(lián)系起來宣稱階級矛盾和階級對抗可以在“人性”面前消失，甚至把當(dāng)時的階級斗爭說成是受馬克思主義者的唆使而興起的。魏德邁于1852年1月29日在《紐約民主主義者報》上發(fā)表文章，對海因芩的理論進(jìn)行了有利的駁斥。馬克思讀了這篇文章后，于1852年3月5日寫了致魏德邁這封著名的信。歷史地位。馬克思在信中提出的觀點，是馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭理論的最基本的觀點，是唯物史觀的重要內(nèi)容。（一）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系階級決不是從來就有的，而是歷史的產(chǎn)物,而且只存在于人類社會的一定歷史發(fā)展階段。階級的產(chǎn)生必須具備一定的物質(zhì)條件。

二、基本觀點（二）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政馬克思的這個論斷，揭示了階級斗爭發(fā)展的客觀趨勢和無產(chǎn)階級專政的歷史必然性。（三）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡馬克思的這個論斷，揭示了最終消滅階級進(jìn)入無階級社會，是無產(chǎn)階級專政的歷史使命。第二篇馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（節(jié)選）

一、寫作背景和歷史地位寫作背景《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是馬克思于1859年月為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊寫的序言。這篇序言曾經(jīng)單獨地發(fā)表在《人民報》上。從新英格蘭到加利福尼亞的許多德文報紙都進(jìn)行了轉(zhuǎn)載，并且加上了各種各樣的按語，發(fā)生了廣泛的影響。歷史地位恩格斯在對馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的評論中指出：歷史唯物主義“不但對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。”

二、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過

馬、恩第一次全面、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的一般原理，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大革命變革。歷史唯物主義原理既是馬克思、恩格斯前一階段理論研究工作的科學(xué)成果，又為他們進(jìn)一步研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制定了科學(xué)的世界觀和方法論。三、歷史唯物主義的基本原理（一）人類社會的基本構(gòu)成及其相互關(guān)系馬克思在這篇序言中對歷史唯物主義的表述，措辭精當(dāng)，邏輯嚴(yán)密，勾勒了歷史唯物主義的大綱，明確了唯物史觀的基本理論。物質(zhì)生產(chǎn)的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；由包括生產(chǎn)、交換、分配和消費等各個方面組成的生產(chǎn)關(guān)系的總和形成了有機(jī)的、運動的整體，構(gòu)成為社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而成為一個特定社會現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在這個基礎(chǔ)之上既豎立著法律的和政治的上層建筑，又存在著與之相適應(yīng)的一定的社會意識形態(tài)。（二）歷史唯物主義的基本立場——“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ㄈ┤祟惿鐣_突的總根源和歷史發(fā)展規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動成為歷史發(fā)展的源泉和動力，也構(gòu)成為社會發(fā)展的根本規(guī)律。（四）對社會的變革或革命進(jìn)行認(rèn)識和分析時，應(yīng)掌握歷史唯物主義的方法論原則首先，一定要把社會的物質(zhì)生活的變革與精神生活的變革區(qū)別開來，要看到這兩者之間的因果關(guān)系；其次，社會變革當(dāng)然是由人們的主動的、自覺的歷史行動促成的，但它的深沉的根基卻存在于物質(zhì)生活條件之中。（五）“兩個絕不會”——舊的社會形態(tài)（資本主義）的滅亡和新的社會形態(tài)（社會主義）的產(chǎn)生都有著實在的生產(chǎn)力根源，都不可能隨意發(fā)生（六）社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾種形式和資本主義滅亡的歷史必然性

1、馬克思關(guān)于“原始社會”與“奴隸制度”的本意馬克思沒有把“原始公社”和“奴隸制度”單獨地作為歷史分期概念，從未使用過“奴隸制”概念，也不認(rèn)為奴隸制度是與原始公有制根本對立的兩種生產(chǎn)關(guān)系。2、關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式廣義的亞細(xì)亞所有制指建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的原始農(nóng)村公社。包括：第一、純公有制的民族農(nóng)村公社；第二、公私混合型的地域農(nóng)業(yè)公社。

3、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及馬克思劃分不同社會時期的標(biāo)準(zhǔn)馬克思把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)看作一定歷史時代的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，看作一定歷史時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者經(jīng)濟(jì)制度。關(guān)于劃分不同社會歷史發(fā)展階段的理論。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！薄R克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》兩個社會歷史形態(tài)理論之間的關(guān)系其一，二者都是立足于對人類的物質(zhì)實踐活動的本質(zhì)認(rèn)識，基于人與人、人與物、人與自然的關(guān)系演變；其二，兩種觀點的結(jié)合對于我們深入理解社會發(fā)展的不同階段，以及各自在人類社會歷史發(fā)展中的地位與作用都是至關(guān)重要的。尤其需要注意的是，要把馬克思主義的兩個社會歷史形態(tài)的理論與“兩個必然與兩個絕不會”的思想有機(jī)的結(jié)合起來，一方面認(rèn)識到歷史上任何一種社會形態(tài)或階段都是一定條件和時代的產(chǎn)物，都具有產(chǎn)生存在的必然性和合理性；另一方面還要看到任何一種社會形態(tài)在具有歷史合理性的同時，也都有著鮮明的時代性和歷史的局限性，都不可能亙古長存。資本主義滅亡的歷史必然性。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”。附加內(nèi)容：馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義全球化的思想用歷史主義的觀點來分析資本主義是馬克思、恩格斯區(qū)別于單純的道德批判和倒退的浪漫主義的本質(zhì)特征。

1、資產(chǎn)階級在歷史上曾起過的非常革命的作用資產(chǎn)階級打破了已不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力的封建的所有制關(guān)系，代之以自由競爭和與自由競爭相適應(yīng)的資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度；資本主義促進(jìn)了現(xiàn)代自然科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，使其深入到生產(chǎn)過程之中，在不到一百年的時間里創(chuàng)造出比以往一切時代總合還要巨大的生產(chǎn)力；資本主義打碎了過去時代復(fù)雜的宗法等級關(guān)系，代之以簡單的階級對立。它撕去了曾蒙人們頭上的各類職業(yè)面紗，代之以赤裸裸的利益和金錢關(guān)系。

2、經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義的必然要求“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。這是資本主義發(fā)展從一開始就具有的特征的真實寫照。資本主義大工業(yè)與世界市場的發(fā)展具有互動效應(yīng)。“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通的到了巨大的發(fā)展”；世界市場的發(fā)展使任何國家的生產(chǎn)和消費都呈現(xiàn)出世界性的特點，促使各國之間的聯(lián)系加強(qiáng)。資產(chǎn)階級對世界商品與原材料市場的控制，以及由于其工業(yè)化巨大發(fā)展所創(chuàng)造的廉價商品和先進(jìn)生產(chǎn)力水平，迫使所有不想滅亡的民族都先后加入到資本主義自由市場競爭的大潮中，將資本主義的文明變成世界的文明。

3、馬、恩時代與當(dāng)今世界全球化的比較在馬克思、恩格斯那個時代，資本所有者階級奔走于全球各地，主要是出于不斷擴(kuò)大商品輸出，擴(kuò)大商品銷路的需要。在我們這個時代，資本所有者階級奔走于全球各地，則主要是出于擴(kuò)大資本輸出，擴(kuò)大有利投資場所的需要。為了尋找和占領(lǐng)有利的投資場所。在馬克思、恩格斯那個時代，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，商品資本的國際化已經(jīng)達(dá)到了很深、很廣的程度。在我們這個時代，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，金融資本的國際化則達(dá)到了更深、更廣的程度。在馬克思、恩格斯那個時代，主導(dǎo)全球化的資本主義國家所做的是“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”，“使東方從屬于西方”。在我們這個時代，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的美國和其他西方發(fā)達(dá)國家所做的則是企圖使發(fā)展中國家從屬于發(fā)達(dá)國家，使社會主義國家通過演變從屬于世界資本主義體系，使東方從屬于西方。第三篇馬克思《〈資本論〉第一卷第二版跋》（節(jié)選）

一、寫作背景和重要意義《資本論》第一卷出版后，各國思想家的評論形形色色，莫衷一是。有的指責(zé)馬克思“形而上學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”，有的攻擊馬克思的方法是“套用”黑格爾的唯心辯證法，是“黑格爾的詭辯”，有的則表示了對《資本論》方法的不理解。馬克思認(rèn)為有必要對上述種種詰難作出回答。1872年6月，《資本論》第一卷第二版在作了許多重要修改之后問世。為了說明這一版出版的意義和自己對若干問題的思考，馬克思于1873年1月寫了第二版“跋”。在這篇跋文中，馬克思簡要地敘述了本版所作的幾處必要的、某些部分甚至是“更徹底”的修改；分析了英、法、德等資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、衰落以及必然代之而起的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；特別著重闡述了《資本論》采用的方法——辯證法，這個為人們“理解得很差“的方法，指明了辯正方法的唯物主義基礎(chǔ)及其批判的、革命的本質(zhì)。二、注意學(xué)習(xí)掌握的主要思想（一）馬克思的辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)系馬克思的辯證法是以實踐的唯物主義為基礎(chǔ)。黑格爾的辯證法是從不知道什么地方發(fā)生的純粹思維發(fā)出的，是同任何能思維的人腦無關(guān)的，因而實質(zhì)上是唯心的。馬克思還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)并重視在黑格爾哲學(xué)神秘外殼下所隱藏的客觀的有價值的東西。馬克思的辯證法是對黑格爾辯證法的批判吸收。（二）馬克思辯證法的根本觀點本質(zhì)特征“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解；“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”；“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！钡谒闹v、恩格斯對馬克思主義哲學(xué)的總結(jié)和對歷史唯物主義的豐富與發(fā)展恩格斯一生之中不僅與馬克思一道創(chuàng)建、捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)，而且對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，尤其是做了許多馬克思當(dāng)年想做卻未曾做的大量的工作。這些突出表現(xiàn)在恩格斯晚年對德國古典哲學(xué)的總結(jié)和對歷史唯物主義重要思想的維護(hù)和發(fā)展上。

恩格斯《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）

一、寫作背景和重要意義

這部著作是恩格斯1886年寫成的。寫作的直接原因是《新時代》雜志邀請恩格斯評述施達(dá)克《路德維?！べM爾巴哈》一書，恩格斯欣然同意，并借此機(jī)會實現(xiàn)他和馬克思多年的愿望。

恩格斯寫作這部著作還有著更深層次的原因。首先，實現(xiàn)他和馬克思多年的宿愿——全面系統(tǒng)地清理馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系。其次，為了適應(yīng)思想戰(zhàn)線上斗爭的需要。這本著作被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)的概論，是恩格斯1895年逝世前的一部成熟的著作，概括了馬克思、恩格斯一生哲學(xué)方面的偉大成就以及當(dāng)時社會實踐和科學(xué)發(fā)展的最新成果。

二、注意學(xué)習(xí)掌握的重要觀點和主要原理（一）對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的總結(jié)

1、恩格斯對黑格爾哲學(xué)的評價與總結(jié)

（1）恩格斯對黑格爾的一著名的命題“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”的分析首先，黑格爾的“現(xiàn)實”僅僅屬于那同時是“必然”的東西；其次，黑格爾的“現(xiàn)實性”并不是事物在任何條件下所永遠(yuǎn)具有的屬性；第三，根據(jù)這種分析，黑格爾的這個命題就會轉(zhuǎn)化成另一個命題：“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。（2）恩格斯進(jìn)一步指出了黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)：“正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”；“完美的社會、完美的國家是只有在幻想中才能存在的東西”。（3）恩格斯對唯物辯證法發(fā)展觀的總結(jié)整個世界是一個運動的、過程的集合體，沒有什么東西可以是靜止的、不動的，一切都處在生成和滅亡的不斷變化中；“除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級到高級的不斷的過程，什么都不存在”。（4）要真正學(xué)會自覺運用辯證的觀點與方法認(rèn)識和分析問題“口頭上承認(rèn)這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事”。（5）黑格爾哲學(xué)的致命缺陷體系與觀點方法的矛盾；保守與革命的對立。

2、對費爾巴哈哲學(xué)的評價總結(jié)

費爾巴哈是19世紀(jì)德國杰出的唯物主義哲學(xué)家。他把德國哲學(xué)從唯心主義的桎梏下解放出來，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，這是他的歷史功績。但是，費爾巴哈雖然突破了黑格爾的體系，卻沒有能夠批判地克服它，而只是簡單地把它當(dāng)作了無用的東西拋在了一邊。

3、新哲學(xué)的創(chuàng)立和舊哲學(xué)的終結(jié)恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，從黑格爾學(xué)派的解體過程中產(chǎn)生了唯一的產(chǎn)生真實結(jié)果的派別，是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不僅開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新境界，同時也終結(jié)了近代以來的體系哲學(xué)，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。黑格爾哲學(xué)的解體同時也就是舊哲學(xué)的終結(jié)。（二）第一次闡明了哲學(xué)基本問題恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學(xué)基本問題作了明確的規(guī)定：“全部哲學(xué)。特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題；人們對“靈魂對外部世界的關(guān)系”的思考，其實就是思維與存在的關(guān)系問題的原始形式。

1、哲學(xué)的基本問題兩個方面的內(nèi)容一是思維與存在何者為本原、何者為第一性的問題；二是“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題?！?、要特別重視恩格斯對“唯物主義”這個概念的謹(jǐn)慎使用首先，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個術(shù)語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用”；其次，恩格斯是為人的認(rèn)識確定一個正確的出發(fā)點與原則。

3、對“不可知”論的認(rèn)識以及如何駁斥的問題首先，對不可知論的提出與提出者，恩格斯先是充分肯定“他們在哲學(xué)的發(fā)展上時期過很重要的作用的”；其次，恩格斯站在新唯物主義的立場上，明確指出：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”。

結(jié)論：恩格斯對哲學(xué)基本問題的規(guī)定及其論述，廓清了直到今天的整個哲學(xué)史的五花八門的各種學(xué)派、流派和體系，對哲學(xué)以及哲學(xué)史的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)的基本問題對于我們的實際工作有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（三）詳盡闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理在本書的第四部分，恩格斯對歷史唯物主義的基本原理作了科學(xué)的概述。同其他馬克思恩格斯的哲學(xué)專著相比，它聯(lián)系到哲學(xué)的變革，完整系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。1、社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律以及發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的正確路徑首先，恩格斯認(rèn)為，在人類社會歷史的發(fā)展中，同樣存在著不以個人的規(guī)律，與自然規(guī)律比較起來：社會規(guī)律離不開人的活動，而人的行動始終是受意識和目的指導(dǎo)的。其次，怎樣發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律呢？A、舊哲學(xué)的種種缺陷：一是舊唯物主義,”不徹底的地方不再承認(rèn)精神的動力，而在于不從這些動力進(jìn)一步追溯它的動因”；二是唯心主義，“它不在歷史本身中尋找這種動力，反而從外面，從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史”。

B、恩格斯指出了正確途徑：第一，要研究使廣大群眾、使整個民族、使整個階級行動起來的動機(jī)，第二，要研究持久的、引起偉大歷史變遷的行動，不是只研究社會發(fā)展中的暫時的因素；第三，要探討反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因。

總之，根據(jù)社會歷史發(fā)展的特點，既要研究人們的思想動機(jī)，又必須研究在人們動機(jī)背后隱藏著的動力，即研究思想動機(jī)的物質(zhì)原因，才能發(fā)現(xiàn)社會歷史本身發(fā)展的客觀規(guī)律。

2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾運動是社會發(fā)展的最終決定力量：

（1）應(yīng)善于和注意發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會關(guān)系中的本質(zhì)聯(lián)系，特別是各種階級關(guān)系；

（2）階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因。恩格斯指出，階級之間的斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)利只是用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。

（3）階級的產(chǎn)生和階級斗爭的發(fā)展都是由于生產(chǎn)方式變化的結(jié)果，生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會發(fā)展變革的根本動因。恩格斯認(rèn)為，任何爭取解放的階級斗爭，歸根到底是為了打破過時了的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，獲得本階級的經(jīng)濟(jì)解放，以及鞏固和發(fā)展本階級的經(jīng)濟(jì)利益。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家：“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的?！?/p>

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法：“如果說國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，那么不言而喻，私法也是這樣，因為私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！?/p>

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想理論形態(tài)。（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命

當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)提供了基礎(chǔ)和確證。當(dāng)時自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)提供了自然科學(xué)的證明。馬克思主義哲學(xué)確立了實踐的首要的、基礎(chǔ)的地位，把變革世界作為自己的主要任務(wù)，為無產(chǎn)階級的革命運動提供了理論基礎(chǔ)。第二篇恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信一、歷史背景和歷史地位

19世紀(jì)80年代，資產(chǎn)階級加緊了對工人階級的進(jìn)攻。唯心主義和機(jī)會主義的代表人物，比過去任何時候都更猖狂地攻擊歷史唯物主義。梅林等人過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中起決定性作用，忽視了政治和思想對經(jīng)濟(jì)的反作用方面。因此，無法徹底揭穿巴爾特等人反對馬克思時所采用的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的實質(zhì)和手法。拉法格甚至還直截了當(dāng)?shù)胤Q歷史唯物主義為“經(jīng)濟(jì)決定論”。

恩格斯感到，批判資產(chǎn)階級教授們和追隨者“青年派”把唯物史觀庸俗化，全面回答歷史唯物主義問題，以澄清人們思想上的混亂已成為一項十分迫切的任務(wù)。

二、注意學(xué)習(xí)掌握的主要觀點和原理（一）經(jīng)濟(jì)因素對社會歷史發(fā)展的歸根結(jié)底的決定作用

恩格斯強(qiáng)調(diào)的明確觀點是“-----根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都沒有肯定過比這更多的東西”。

1、對經(jīng)濟(jì)因素所含內(nèi)容的進(jìn)一步豐富.在恩格斯看來，作為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括著社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所存在的一切物質(zhì)關(guān)系的總和，或者說全部生產(chǎn)過程所賴以進(jìn)行的各種前提和條件的總和。因此，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一范疇決不是指某種抽去具體現(xiàn)實內(nèi)容的單純關(guān)系，而是與現(xiàn)實的生產(chǎn)力乃至特定的自然條件、人口因素等密切相關(guān)的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體。

2、重申了歷史唯物主義關(guān)于生活中經(jīng)濟(jì)的決定作用具有根源性和最終決定意義的基本原則。在現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。

3、表明了在歷史發(fā)展的復(fù)雜的實際過程中，經(jīng)濟(jì)并非歷史的唯一決定性因素。歷史過程具有多方面相互聯(lián)系和相互作用的特點，表明了歷史發(fā)展動因的多樣性。

4、表明了經(jīng)濟(jì)因素對政治和精神生活的決定作用的形式是復(fù)雜多樣的。決定作用既可以是直接的，也可以是間接的。根源在于上層建筑的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展的規(guī)律各具不同的特點，反映著它們同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系的復(fù)雜性。

（二）上層建筑的反作用

1、經(jīng)濟(jì)因素和上層建筑的關(guān)系是第一位和第二位的關(guān)系；2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)因素可以起促進(jìn)或延緩的作用；3、上層建筑可以在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（三）思想理論形態(tài)（思想上層建筑）的反作用（相對獨立性）

思想理論形態(tài)是上層建筑的重要內(nèi)容，也是其反作用的突出表現(xiàn)。

1、思想理論形態(tài)的歷史繼承性，使其形成了自身發(fā)展的特殊規(guī)律，而且都按照自己的方式影響社會存在和人們的意識，