比較閩臺兩地人口發(fā)展的異同點,人口學論文

比較閩臺兩地人口發(fā)展的異同點,人口學論文比擬閩臺兩地人口發(fā)展的異同點時間：2020-08-05學術堂所屬分類：閩臺兩地一衣帶水，隔海相望。據(jù)統(tǒng)計，80%臺灣同胞的祖籍地均為福建，這使得兩地的發(fā)展呈現(xiàn)一定的共同點。然而，因歷史原因此長期分離，這又使得兩地的發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特色。比擬閩臺兩地人口發(fā)展的異同點，對于兩地解決人口問題進而協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展大有脾益。一、人口數(shù)量變化與生態(tài)系統(tǒng)間的嚴密關系通常以為，人口數(shù)量的變化與生態(tài)系統(tǒng)之間存在著密切的聯(lián)絡。從一定的意義上而言，人類社會當前所面臨的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷惡化，一定程度上就是由人口總量不斷增長且超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力而導致的，即人類生存所需的物質(zhì)資料和能源資源的不斷增加與環(huán)境承載力相對有限性之間的矛盾是由于人口不斷增長而引起的。人類維持生命除了需要直接從自然界索取食物之外，還需要消耗損費比其它動物都多得多的物質(zhì)資料和能源來知足其衣、食、住、行、玩等方面的需求。然而，生態(tài)環(huán)境對人口的承載力在一定時期內(nèi)是一個有限的常量，而且隨著人類不斷開發(fā)利用環(huán)境資源的經(jīng)過中，環(huán)境因素的整體作用功能往往會被相應地削弱，進而導致環(huán)境對人口總量的承載能力不斷降低，這就進一步加劇了人與自然之間的矛盾。世界人口數(shù)量的快速增長是由人的生物本性決定的。人類作為自然生物的一種，其與其它任何生物一樣，同樣保持著一種竭力繁衍后代的本能。本來這種生物本性是無可厚非的，但在人類漫長的歷史發(fā)展經(jīng)過中，伴隨著科技的進步，人類本身的繁衍能力也得到了大大的提升。十分是進入工業(yè)社會以來，人口的過快增長已遠遠地超出了生態(tài)環(huán)境的承載能力，進而對人類本身的生存和發(fā)展均構(gòu)成了威脅。在這里情形下，就要求人類必須站在生態(tài)倫理的高度來看待人口的發(fā)展。在中國，因長期以來遭到傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、宗族文化和儒家文化等思想的影響，構(gòu)成了早婚早育、多子多福、男尊女卑的傳統(tǒng)生育文化，這種生育文化在閩臺兩地表現(xiàn)得尤為明顯。由于閩臺兩地的地形均以山地和丘陵為主，區(qū)域內(nèi)地勢崎嶇。當?shù)鼐用裨陂L期的農(nóng)耕生活經(jīng)過中，因受制于各方面因素的制約，男性在與惡劣的自然環(huán)境進行斗爭的經(jīng)過中，因體力上的優(yōu)勢而遭到格外的青睞，因此重男輕女的生育觀在閩臺兩地均表現(xiàn)得特別明顯。如在閩臺均存在著寧要一口男丁，不要百萬家財?shù)染哂衅姷闹v法,重男輕女的觀念由此可見一斑。過去，當?shù)氐膵D女假如沒有能生育男孩，則其在家庭中就沒有地位。直到當前，閩臺兩地的很多農(nóng)村仍存在著重男輕女的生育風俗：如兩地均盛行在重要節(jié)日到送子觀音、媽祖、臨水夫人等神像前去敬拜以祈求賜子；農(nóng)戶家里若有男嬰降生，其家人往往會燃放煙花爆竹予以慶賀；而假如生的是女嬰，則不鳴放鞭炮；且在給女孩取名時常用來弟和招弟等,希望其能為家里招來男孩；等等。在這種生育文化的影響下，閩臺兩地都不同程度地面臨人口增長與環(huán)境承載之間的矛盾。二、閩臺兩地人口發(fā)展變化的比擬一樣的生育文化使得閩臺兩地在人口自然增長中基本上保持著類似的人口增長形式，但兩地在不同的政治、經(jīng)濟和文化的影響下，其人口的發(fā)展變化又呈現(xiàn)出本身的特色。1.福建人口的變化發(fā)展歷程建國初期，因當時的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，人民的生活水平總體不高，與全國其他省份類似，福建同樣維持著高出生率、高死亡率和低自然增長率的人口再生產(chǎn)形式。1949年福建省的人口總數(shù)為1188萬人，到1959年增長到1543萬人，10年時間凈增355萬人，年均增加35.5萬人。到了1965年，福建人口的出生率到達了41.19的峰值，自然增長率也高達33.27。隨著人口的迅猛增長與社會經(jīng)濟發(fā)展之間矛盾的日益尖銳，到了20世紀60年代，福建省開場提倡少生優(yōu)生的計劃生育觀念，但該觀念當時并未得到廣泛的認同和推廣。隨著醫(yī)療條件的進一步改善，到了20世紀70年代前期，福建省的人口再生產(chǎn)形式也由此前的高出生率、高死亡率和低自然增長率的形式，向高出生率、低死亡率和高自然增長率的形式轉(zhuǎn)變。在這里情形下，福建省面臨著愈加嚴峻的人口增長壓力，因此到了80年代初期，全省開場嚴格實行一對夫婦只生一個孩子的人口生育政策。隨著嚴格的計劃生育政策的施行，福建省的人口增長得到了有效控制，其出生率從1970年的33.58下降到2018年11.27。與此相對應，福建人口的再生產(chǎn)逐步向低出生率、低死亡率、低自然增長率形式接近。華而不實在1980-2018年間，福建人口的總和生育率從2.951下降到1.4，年均降速2.82%。近期幾年，福建人口的總和生育率仍維持在較低水平，未發(fā)生大的變化。伴隨著人口出生率下降和人均預期壽命延長的是愈益突出的人口老齡化問題。1953年，福建省65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎貎H為3.3%；到了1982年，該數(shù)據(jù)提升至4.4%；而到了2018年，該數(shù)據(jù)高達6.7%，與全國8.87%的平均水平相比雖低了2.17個百分點，但這主要是由于福建省是外來務工人員的主要聚集地之一，大量的外來青壯年務工人員拉低了老年人口的比重。通過對2018年第六次全國人口普查與2000年第五次全國人口普查數(shù)據(jù)的比擬分析可知，從外省戶籍遷入福建的人口增加了216.83萬人，增長101.08%。根據(jù)聯(lián)合國對老齡化的定義，65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^7%，就算進入了老齡化社會；當比重超過14%時，就是老化的老齡化社會，即超級老人社會。福建人口的發(fā)展，除了老齡化問題之外，還存在著戶均規(guī)?？s小、男女比例失調(diào)等問題。2018年，福建省平均每個家庭戶的人口為2.98人，與2000年的戶均3.53人相比，減少了0.55人；全省常住人口的性別比(以女性為100，男性對女性的比例)為105.96。2.臺灣人口的發(fā)展變化臺灣人口在過去的300多年間也凈增了84倍。據(jù)(臺灣通史戶役志〕記載，1662年鄭成功收復臺灣時，其人口約有20萬人(未含土著少數(shù)民族)；而到了20世紀初，臺灣人口到達了300萬人；到了1946年底，臺灣人口進一步增加到610萬，不到50年時間凈增一倍多。而在1949年之后，臺灣人口的壓力進一步增加。尤其是在國民退臺經(jīng)過中，因當時大批的軍民隨之進入臺灣。據(jù)資料記載，包括60萬在內(nèi)，總共約有200萬人遷入臺灣。到了1950年，臺灣人口到達760萬人(未計算數(shù)量)，激增的人口中，除了由大陸撤離至臺灣的居民之外，其余就是自然增長。由于人口數(shù)量驟增，從1950年開場，臺灣人口的自然增長率突破了30大關，其中1951年高達38.4，成為峰頂。此后該比率雖有所回落，但仍維持在高位；1963年之前持續(xù)在30以上；1963年之后，臺灣的人口自然增長率開場低于30，并呈現(xiàn)逐年下降的趨勢。在人口的絕對數(shù)方面，1963年臺灣人口到達了1200萬人〔包括〕，使這個僅有3.6萬平方公里的小島，其在人口與土地、礦產(chǎn)等自然資源之間的矛盾日益嚴峻，人口密度也始終排在世界前列。1951年，時任臺灣農(nóng)復會主任委員的蔣夢麟等人開場撰文呼吁節(jié)制生育、控制人口。同時，他還與其它相關工作者深切進入農(nóng)村，向已婚婦女推廣家庭計劃知識和方式方法。但當時在知識界和政界反對家庭計劃的聲音占了上風，不少人以為節(jié)育政策違背了傳統(tǒng)的儒家精神，加之當時蔣介石企圖借助人多來實現(xiàn)其所謂的反攻大陸計劃，因而節(jié)育的想法一直未得到官方的認可。為了減少阻力，農(nóng)復會開場改變策略，以孕前衛(wèi)生代替節(jié)制生育的提法，在島內(nèi)積極推廣避孕知識。隨后，強大的人口壓力最終促使臺灣政界也認識到控制人口的必要性。1964年，臺灣開場全面推行孕前衛(wèi)生計劃；1968年，進一步通過了臺灣地區(qū)家庭計劃執(zhí)行管理條例，至此，臺灣節(jié)制生育、控制人口的想法才真正得到官方的正式認可。在經(jīng)受了重重的阻力之后，臺灣的家庭計劃在20世紀60年代末期開場在全島范圍內(nèi)推廣。家庭計劃的主要目的是幫助已婚的育齡婦女采取各種有效的避孕措施，并倡導合理地布置生育，以降低人口的出生率，進而實現(xiàn)緩和人口增長的目的。到了20世紀70-80年代，臺灣人口的自然增長率與50年代相比，已經(jīng)有了較大幅度的下降，但仍維持在20左右，與同時期的世界平均水平相比，仍屬人口增長較快的地區(qū)。到了1989年，臺灣人口突破了2000萬大關。需要指出的是，臺灣人口的高速增長與臺灣民眾的多子多福多壽的傳統(tǒng)生育觀密不可分。在該觀念的支配下，臺灣人普遍結(jié)婚較早，其平均結(jié)婚年齡僅為19歲，結(jié)婚早使得婦女有較長的生育期，加之20世紀60年代臺灣經(jīng)濟的快速發(fā)展，極大地改良了衛(wèi)生、醫(yī)療和保健等條件，進而使人口死亡率呈不斷下降的趨勢，而出生率卻居高不下。隨著臺灣經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，加之家庭計劃的深切進入施行與推廣，臺灣人的生育觀也開場逐步地改變，女性晚婚和晚育的現(xiàn)象漸漸增加。進入20世紀90年代，臺灣的人口自然增長率進一步下降，華而不實1991年的人口增長率約為10,1994年進一步降至10下面，這意味著臺灣人口的快速增長得到了有效地控制。與此相對應，臺灣婦女一生平均所生育的子女數(shù)量也開場大大地減少,由20世紀70年代的4個，下降到80年代的2.5個，到2000年進一步降至1.68個。這些數(shù)據(jù)標志著臺灣人口增長的類型已發(fā)生了重大變化，臺灣開場進入人口增長的第三階段即當代階段。正如法國人口學家蘭德里以為的那樣，當生產(chǎn)力有了較快地發(fā)展，同時人民的生活水平得到普遍地提高,生育觀會隨之發(fā)生改變，限制家庭人口規(guī)模會成為一種自覺的行為，因而，其人口生育率自然就會相應地出現(xiàn)下降。進入21世紀后，臺灣的人口自然增長率進一步下降，開場進入人口零增長階段。據(jù)統(tǒng)計，2018年臺灣的總生育率僅為0.895，即平均每位婦女只生0.895個小孩，初次跌破1的大關，再創(chuàng)歷年新低點，進而成為全球生育率最低的地區(qū)。為了避免少子化和老齡化所帶來的負面影響，臺灣近年來相繼出臺了一系列鼓勵婚育的政策和措施，如給低收入戶發(fā)放育兒津貼、改善托育環(huán)境等，人口問題被視為區(qū)域重大問題來看待，但其收效不太顯著。臺灣生育率持續(xù)低落的原因是多方面的，華而不實主要有下面幾點：一是年青人受西方個人主義和享樂主義的影響，其婚育觀發(fā)生了重大的變化，而且其家庭觀念相對淡薄，不婚不育的思想漸受追捧，40歲下面的適齡婦女更是有四分之一選擇不婚，罷了婚婦女希望生育的子女數(shù)也在逐步地下降；二是近年來國際經(jīng)濟大環(huán)境相對不太景氣，臺灣島內(nèi)的教育與就業(yè)環(huán)境不容樂觀，年青人所承受的經(jīng)濟壓力漸大，進而直接或間接地影響了年青人的生育意愿?？梢?，老齡化和少子化是當下臺灣人口發(fā)展中所面臨的兩個重要問題。2018年的人口普查結(jié)果顯示，臺灣65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎貫?0.87%，已經(jīng)全面進入老年化社會階段。今后隨著在20世紀50年代臺灣人口出生高峰期間出生的人口在這一階段開場陸續(xù)進入老齡化，估計到2021年，臺灣65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎貙⑦_14%，臺灣將進入超級老人社會。除此之外，出生人口的性別比失調(diào)問題也困擾著臺灣。統(tǒng)計資料顯示，臺灣的人口出生性別比一向不太協(xié)調(diào)，其男女出生比例一般為105比100。2018年，臺灣新生兒的男女性別比到達了108比100，固然這已經(jīng)是臺灣近10年來的最低點，但該比例在全球男女嬰性別失衡排名中仍高居全球第九。3.閩臺兩地人口發(fā)展變化的異同通過以上對閩臺兩地人口發(fā)展變化的軌跡比擬可知，閩臺兩地在20世紀50年代均出現(xiàn)了人口自然增長的高峰期，而這正是兩地在一樣生育觀作用下的人口自然增長的狀況；20世紀60年代之后，閩臺兩地的人口自然增長率均不同程度地呈現(xiàn)下降的趨勢，并持續(xù)至今。人口自然增長率下降使得兩地的戶均規(guī)模都呈現(xiàn)逐步縮小的態(tài)勢，但兩地出現(xiàn)的時間和詳細的影響因素略有不同?？傮w而言，福建省人口發(fā)展變化的步伐要比臺灣稍慢一些。正如前文所述，臺灣人口自然增長率的持續(xù)下降遭到多方面因素的綜合影響，除了遭到家庭計劃推廣的影響之外，同一時期臺灣經(jīng)濟社會的較快發(fā)展也發(fā)揮了重要的推進作用，除此之外西方社會思潮尤其是其生育觀念的影響也不容忽視。曾協(xié)助臺灣推行家庭計劃工作多年的美國專家傅利曼以為，家庭計劃的作用雖大，但即便不推行家庭計劃，臺灣的人口出生率也會逐步降低，但其降速可能會相對平緩。相對于臺灣而言，促使福建省的人口自然增長率呈現(xiàn)持續(xù)下降的最主要原因無疑是計劃生育政策的施行。但在20世紀50年代后期至改革開放之前20多年的時間里，與全國的其他省份一樣，福建因遭到當時極左思潮的影響，導致省域經(jīng)濟發(fā)展緩慢甚至停滯，這使得福建省錯失了施行計劃生育工作與社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生互相促進作用的最佳機會，十分是文化大革命期間的無序狀態(tài)，更是給當時剛剛起步的福建計劃生育工作以毀壞滅亡性的打擊，導致全省人口的出生率失去逐步下降的可能。直到十一屆三中全會之后，隨著撥亂反正工作的開展和改革開放基本國策的全面施行，中國開場重新回到致力于經(jīng)濟發(fā)展的正確軌道上來，也才使得計劃生育政策得到真正成功地施行，并最終有效地控制了人口無節(jié)制增長的態(tài)勢，進而有力地促進了社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。三、生態(tài)倫理觀下的閩臺人口發(fā)展對策當下，閩臺兩地人口快速增長的勢頭雖均已得到了有效的控制，但兩地因缺乏正確的生育價值觀的指導，導致在人口發(fā)展經(jīng)過中仍不同程度地存在著各種各樣的問題。為了從根本上解決問題，最關鍵的是應該確立生態(tài)價值觀，并用以指導閩臺兩地的人口發(fā)展實踐，以促進人口、資源和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。1.確立生態(tài)價值觀，保持兩地人口適度增長近年來，閩臺兩地固然都維持著較低的人口生育率，但其影響因素不同，所面臨的人口問題也不盡一樣，但其根本源頭均與當前的人口發(fā)展觀與生態(tài)倫理原則相背離有關。根據(jù)生態(tài)倫理原則和生態(tài)價值觀的要求，只要保持適度的人口增長規(guī)模才能做到人類與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。由于福建省人口再生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)變是在國家計劃生育政策的行政干涉下實現(xiàn)的，存在反彈的風險。正如前文所述，直至當今福建省的很多農(nóng)村家庭仍然殘留著重男輕女的觀念，部分家庭仍不惜代價爭取能夠生養(yǎng)男孩，有些家庭在生了一個男孩之后仍想再生男孩。2020年福建省征收的社會撫養(yǎng)費總額為20.77億元，在全國公開這一數(shù)據(jù)的省份中排行第三。更有甚者，有些家庭甚至不惜花血本高價買男孩用以傳宗接代，而正是這種陋俗的存在使得福建成為被拐兒童的最大買入地。需要十分指出的是，這種以行政、法律等強迫措施和政策來調(diào)整人口生產(chǎn)中的各種利益關系和矛盾的做法，是一種比擬典型的外在強迫約束機制，其出現(xiàn)反彈的風險極大。只要確立生態(tài)的價值觀，并以生態(tài)倫理的道德原則和規(guī)范來調(diào)整這些利益關系或矛盾，促使人們自覺地約束人口生產(chǎn)和生育行為，才有助于促使福建省低生育水平的穩(wěn)定機制，從當下的以政策控制為主形式轉(zhuǎn)向以群眾自我約束為主的社會道德控制形式。過之猶不及，與福建省僅有一水之隔的臺灣，其因過低的人口出生率，導致其將來的社會發(fā)展面臨著一系列的社會問題，而這同樣也是一種不符合生態(tài)規(guī)律和生態(tài)倫理道德的行為?；诖耍灰裱鷳B(tài)價值觀，從生態(tài)倫理的高度出發(fā)，以高度負責任的態(tài)度來看待人類本身的繁衍與發(fā)展問題，才能從根本上解決人與自然之間的矛盾。隨著人類社會的不斷進步與發(fā)展，人的主體意識和權利意識也隨之不斷地變化和加強，生態(tài)倫理思想也會漸漸地得到人們的認同。今后，人們只要基于生態(tài)倫理觀，確立新型的人口生育價值倫理觀與人口發(fā)展倫理觀，才有助于促使人們在生育行為上走向自由和自覺。2.全面提升兩地人口的生態(tài)素質(zhì)地處臺灣海峽兩岸的閩臺兩地，因地質(zhì)構(gòu)造、地形地貌等方面原因的綜合影響，其礦產(chǎn)資源和能源資源相對匱乏，兩地當前都不同程度地面臨著能源資源短缺、生態(tài)功能弱化等一系列生態(tài)環(huán)境問題。造成這些生態(tài)環(huán)境問題的原因固然是多方面的，但華而不實人口是最重要的影響因素之一。一方面，不斷增長的人口數(shù)量消耗損費了本來就特別有限的資源和能源；另一方面，當下兩地相當部分的民眾尚存的相對落后的生態(tài)素質(zhì)，也直接或間接地影響著資源和生態(tài)問題。中國大陸當前固然已經(jīng)將生態(tài)道德教育作為新一輪基礎教育課程改革的目的之一，但絕大多數(shù)學校尚未單獨開設該門課程，主要是通過將生態(tài)道德理念浸透在地理、政治、生物等相關的學科之中，因此其內(nèi)容比擬零散，沒有能促使學習者盡快地構(gòu)成系統(tǒng)的生態(tài)價值理論體系；同時，由于缺乏硬性的考核指標，因此生態(tài)倫理教育在不少地方的中小學階段基本是空白的，大學階段也只要與環(huán)境保衛(wèi)相關的專業(yè)開設一些生態(tài)道德方面的專業(yè)基礎課程。而對于大部分的大學生而言，只能通過選修部分公選課或者閱讀一些環(huán)境保衛(wèi)方面的資料來獲取相關的知識。在福建省，上述關于生態(tài)道德教育缺失的問題同樣存在著，固然部分城市中小學偶有舉行生態(tài)倫理道德方面的教育活動，但還遠遠沒有構(gòu)成系統(tǒng)、完好的生態(tài)倫理教育體系。加之當下很多家庭均視小孩子為家中的小皇帝，大人們給予了過分的溺愛，致使很多孩子均構(gòu)成了以自我為中心的思維定勢，不利于學校開展生態(tài)倫理道德方面的系統(tǒng)教育，也不利于孩子們構(gòu)成人與自然和諧共處的生態(tài)理念。與福建省等中國大陸的其他省份相比，臺灣地區(qū)的環(huán)境保衛(wèi)活動要更早20年左右。早在20世紀80年代初期，當時的臺灣當局就在其教育部門設置了環(huán)境保衛(wèi)教育小組，并通過師范體系廣設環(huán)境教育中心，進而構(gòu)成了從小學到大學均開設環(huán)境保衛(wèi)課程的慣例。除了組織之外，臺灣還有很多非組織的民間環(huán)保團體，這些團體致力于宣傳生態(tài)環(huán)保理念和推進環(huán)保事業(yè)發(fā)展。但需要指出的是，當下臺灣的環(huán)境道德教育更多地是向受教育者和民眾傳遞環(huán)境保衛(wèi)的外部道德規(guī)范，也就是告訴人們哪些行為是保衛(wèi)環(huán)境的，哪些行為是對環(huán)境有害的；這些教育活動還沒有從根本的價值觀、倫理觀的高度去提升人的生態(tài)素質(zhì)，進而導致民眾內(nèi)在生態(tài)倫理