中國古代思想發(fā)展 知識梳理-高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

中國古代思想發(fā)展一、百家爭鳴1背景:①社會大變革，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟發(fā)展。②新興地主階級興起。③周王室衰微，諸侯爭霸，宗法制分封制崩潰，士階層活躍和受重用。④學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學(xué)2派別：（1）儒家的代表人物：孔子思想①背景：禮崩樂壞，社會動蕩。②內(nèi)容：孔子的思想核心是仁，意為關(guān)愛他人。主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。為政以德，通過以身作則的道德感化來治理國家?？思簭?fù)禮：主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度。首創(chuàng)私學(xué)：以有教無類的思想辦學(xué)，打破了貴族壟斷文化教育的局面孟子認(rèn)為人性善,提倡“仁政”,荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法。（2）老子思想：①將天地萬物的本原歸結(jié)為道。提出人法地，地法天，天法道，道法自然，追求天人合一。揭示出事物存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，對立統(tǒng)一的矛盾。主張順其自然，無為而治，退回到小國寡民的時代。（3）陰陽家：鄒衍（戰(zhàn)國），五行創(chuàng)始人。提出五行“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。（4）墨家：墨子（戰(zhàn)國），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。影響：代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，戰(zhàn)國以后不再受重視。（5）法家：韓非子（戰(zhàn)國），法家學(xué)派創(chuàng)始人。主張以法治國,君主專制，控制臣民,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。3、百家爭鳴影響:（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用；（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ)；（3）成為后世中華思想文化的源頭活水；（4）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點，對后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大影響。二、秦朝焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化……漢朝思想：接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。設(shè)五經(jīng)博士，儒學(xué)獨尊地位確立。此后，儒學(xué)成為我國封建社會主流意識形態(tài)。唐朝1儒學(xué)發(fā)展（1）漢武帝時期:儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,呈現(xiàn)繁盛之勢。（2）魏晉南北朝：儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展。佛教也吸收儒、道的思想，漸趨中國本土化。（3）隋朝:提出儒、佛、道三教合歸儒。主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教思想。（4）唐朝：奉行三教并行政策。2佛教的發(fā)展與挫折：（1）魏晉南北朝時期：佛教在中國盛行，逐漸吸收儒、道的精髓，漸趨本土化。（2）反佛滅佛：南朝思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。統(tǒng)治者四次滅佛。3、魏晉玄學(xué)：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。宋朝程朱理學(xué)背景：（1）思想：魏晉以來，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)，儒學(xué)危機（以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教）；（2）政治：國家分裂，動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，民族矛盾和階級矛盾交織統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治；（3）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟繁榮，過分追求物質(zhì)享受導(dǎo)致道德式微。（4）條件：印刷術(shù)進(jìn)步；相對寬松文化政策（重文輕武）；科舉制度逐漸完善；書院發(fā)展。2、代表人物：北宋的程頤、程顥，南宋的朱熹。3、內(nèi)容：（1）宇宙觀：理是自然界和社會的根本原則。（2）方法論：格物致知：認(rèn)為只有探究萬物，才能得到期中的理。（3）認(rèn)識論：提出存天理，滅人欲，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達(dá)到“圣人”的境界。4、實質(zhì)：以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系。5、地位：程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6、評價：（1）積極：①崇尚品德氣節(jié)，社會責(zé)任和歷史使命，有助于構(gòu)建理想人格，提高社會道德修養(yǎng)和塑造民族性格。②豐富和發(fā)展了儒學(xué)，是中華文明史上寶貴的精神財富。消極：①政治：三綱五常扼殺人性，壓制思想，壓抑、扼殺人們的自然欲求，是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由；重禮輕法的觀念②學(xué)術(shù)：埋首書冊或空談心性助長了不務(wù)實際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。明朝1.陸王心學(xué)：背景：理學(xué)逐漸走向僵化，阻礙社會進(jìn)步。主張：①提出以“致良知”為核心的理論。②主張“心外無物，心外無事，心外無理”，強調(diào)“知行合一”。（3）評價：強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定平等和叛逆色彩。2.批判思想家李贄：提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。七、清?.明清三先生（或清初三大儒）：（1）黃宗羲思想：嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為天下之大害；反對重農(nóng)抑商觀念，提出工商皆本。（2）顧炎武：對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判，倡導(dǎo)天下興亡，匹夫有責(zé)。（3）王夫之：批判君主專制，主張循天下之