《國王 武士 祭司 詩人》的讀后感10篇

19/19《國王武士祭司詩人》的讀后感10篇《國王武士祭司詩人》是一本由[美]羅伯特·摩爾/[美]道格拉斯·吉列著作，電子工業(yè)出版社出版的平裝圖書，本書定價：55，頁數(shù)：284，特精心從網(wǎng)絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助?！秶跷涫考浪驹娙恕纷x后感(一)：超越陰影為何先前十四五就算成人了？從儀式的角度看來，我們現(xiàn)如今缺少了這個儀式——成人禮。古代賜字就是這樣一個儀式。意味著你是可以作為一個成年人，擁有自己的權利也有自己的義務?，F(xiàn)如今有那么多媽寶男嬌嬌女，如這也有不小的關系。一、四個原型的意義國王是統(tǒng)治者，坐擁天下，代表了秩序、包容、仁慈?；蛘哒f是由于包容才產(chǎn)生了仁慈，你不可能因為餓而搶小朋友的包子。內心有了，才能給別人以仁慈。當然，以德報德，以直報怨是另一個層面的問題了。它的陰影就是暴君與懦夫。武士是獻身者，是勇敢者。當你被侮辱時，就是武士在進行還擊。它的陰影就是虐待狂與被虐者，簡稱S與M。但請注意，武士不是只為了發(fā)泄或者表現(xiàn)自己而攻擊，它是審時度勢后的理智行動，是在認清嚴峻現(xiàn)實后仍能繼續(xù)前進的勇氣。祭司是智者，是耐心、觀察、思考的智慧，是知識的探索者。它的陰影是操縱者與天真者。操縱的是以知識獲得自我膨脹與名利。逃避的是對于人心的認識缺乏，對于知識的極度崇拜，不肯從知識的虛幻中脫離出來。詩人是感性者，是感受者，是好奇者，它的陰影就是沉淪與逃避。沉淪于感官的快感，逃避于世事維艱。二、怎么超越一是面對。與自己的陰影對話，有點是比擬贊同的每個人是有自己的陰影，如負面情緒一般，它是對于自己的提醒，逃避那么死亡，面對那么帶來力量。二是謙卑。用祈禱與尊尚師者的方式，明曉自己的缺乏，明心見性，以人為師以己為師。三是替換。你配得上自己可以配得上的，只要你自己把行為做出來。而這有可能都是錯的?！秶跷涫考浪驹娙恕纷x后感(二)：成熟的男人，該是什么樣子？提到“男人〞，我們通常會把它和陽剛、大度、勇敢、正義、進取、責任、擔當聯(lián)系在一起，但現(xiàn)實總是狠狠抽打我們的耳光。毆打妻兒的丈夫侮辱女性的政客侵犯女孩的司機雖然這些事件并不能代表整個男性群體，但每發(fā)生一次，都是對男性價值的巨大傷害。事實上，不少男性同胞把欺壓、暴力、控制、強迫視作一種男性力量，這恰恰展現(xiàn)出身為一名男人軟弱又無力的一面。只有那些沒本領的人，才會想到用拳腳和蜚語戰(zhàn)勝別人。這是一種不成熟的男性氣質，是男孩心理的流露。怎樣才算得上一個成熟的男人？男性心智進階手冊，《國王、武士、祭司、詩人》對此作出了解答，它是一本指導男性自我轉變的指南。它的兩位作者，羅伯特·摩爾和道格拉斯·吉列以著名心理學家卡爾·榮格的“雙重四元素法〞為根底，把成熟男性氣質形象地比喻成國王、武士、祭司、詩人這四大原型。作者認為，每個男人的心中都有個金字塔，塔頂是完全成熟的男人，塔的四面分別表示這4種原型，它們相輔相成，共同締造著成熟男性氣質。國王：平和與穩(wěn)定熟知汪涵的人，應該會為其處變不驚、鎮(zhèn)定自假設的成熟氣質點贊。坊間素來對湖南電視臺的“一哥之爭〞津津樂道，當被問及“你和何炅誰是一哥〞時，汪涵既沒有表現(xiàn)出絲毫慌張，反倒透露出一股自信，他答道：“何炅是一哥〞。眾人不解，“那你呢？〞。汪涵笑稱：“我是他大哥。〞面對刁難，汪涵用短短幾個字，既抬高了何炅，又彰顯了自己的身份和地位。一個成熟的男人，他并不會試圖跟誰去一爭高低，相反，他會盡力守住自己的一方凈土，免受侵犯。在一次晚會現(xiàn)場，一位鄉(xiāng)下老人作為嘉賓上臺發(fā)言。他很沖動，站在臺上磕磕巴巴講了十幾分鐘，觀眾都有些不耐煩了，甚至發(fā)出了噓聲。而一向以救場知名的汪涵卻無動于衷，直到老人把話講完，也沒有出言打斷。有人質疑說主持人就應該把握好現(xiàn)場時間和節(jié)奏，汪涵卻說：“那個老人估計一輩子都沒上過這么大的舞臺，這個晚會人不多，可以留給老人享受他一生最得意的時刻。〞成熟的男人，就是一位仁父，用仁義和慈悲撫平他人心中的慌亂。他更是一位明君，如同精神支柱平定天下，在混亂中保持穩(wěn)定、在無序中尋找有序。在他的疆域內，一切都井井有條，繁榮興盛。在作者看來，這種原型能量就是當所有人都昏頭轉向找不著北的時候，你能保持冷靜；在他人身處危機關頭時，你能給出鼓勵的話語。無論是在家里，還是在工作中，這都能穿透混亂，讓眾人豁然開朗。武士：消滅與無情前些天，中國地質大學的構造地質學家李德威教授因病逝世，享年56歲。他提出的地球系統(tǒng)動力學理論，已成為國際地學界的熱點。在他剛提出“層流構造假說〞的時候，有人說他傻：“一個教授，不把心思花在SCI論文上，卻固執(zhí)地搞什么科學理論創(chuàng)新。〞但他卻說：“我絕不會為了評職稱，放棄創(chuàng)立自己理論的夢想。〞男人的成熟，表達在對新鮮事物的追求，就像一名武士，崇尚消滅。說他“消滅〞，大到斬斷本不該存在的事物：不滿意的工作方式、糟糕的婚姻、老舊的學說。小到戰(zhàn)勝過去的自己，與過去的自我辭別。趙薇曾說：“我不會想著去超越，但我會想著去改變〞，這句話用在教授身上同樣適宜。成熟的男人，又甚是無情。“無情〞是說他不會感情用事，除非那是他的理想。他甚至抱有超然的態(tài)度，能凌駕于個人利益之上，為了事業(yè)忠心奉獻。這意味著他擁有非凡的勇氣、不認輸，并且無所畏懼。就像作者說的：“一個接近武士原型的男人，他有意不讓自己的個人需求、希望和身體嗜好得到滿足，以此來磨練自己，他能夠忍受常人難以忍受的磨難。〞祭司：洞察與引導最近在看《中餐廳2》，有一幕讓我印象深刻。王俊凱和白舉綱就米粉如何做得更好吃而發(fā)生爭執(zhí)，白舉綱說米粉和湯料要分開煮，王俊凱說它們要一起煮才入味。二人僵持不下，眾人便說給王俊凱一次時機。王俊凱不負眾望，煮出來的米粉確實更好吃。事后，王俊凱還不忘向趙薇等人解釋米粉入味的原因，一詞一句之間，沒有得意忘形和沾沾自喜，盡顯成熟氣。在王俊凱身上，我看到了祭司原型在發(fā)揮著作用。祭司，并不是說傳統(tǒng)意義上德高望重的長老，而是指我們所進行的清晰、審慎的思考都是基于我們的內在智慧，并是在熟練的技能協(xié)助下進行的。成熟的男人，扮演著祭司這一角色。他能洞察世間萬物的聯(lián)系和缺乏，積極尋求改良的方法，并把自己的知識和見解與他人分享，指引他人步入正軌。正如一位網(wǎng)友說的：“我所有的知識都來自于他人，也任由他人取用。〞詩人：熱情與感知如果日子抽象成單調的兩點一線，我們是否還能從中作樂？作者舉了這樣一個例子：一個三十歲出頭的男會計，感覺到不管是工作還是工人生活都枯燥乏味，令人窒息。他對整天加加減減的工作感到越來越?jīng)]興趣，他感覺自己被一些條條框框限制住了，感覺自己和“泥水泥濘的真實生活〞隔絕開了。這何嘗不是現(xiàn)實生活的真實寫照。當一個人失去了詩人能量，生活也就失去了色彩，無聊、空虛、寂寞便成了他的主色調。這里我不得不再次提到汪涵。他寫了一本書叫《有味》，分享了10種中國傳統(tǒng)手工藝制作的小物件，抒發(fā)了個人對它們的迷戀和內心豐富的情懷，并身體力行，親手制作這些小物件。成熟的男人，像一位浪漫主義詩人，雖然用不著歌頌祖國大好河山和抨擊人性的偽丑惡。但他愿意調動全身的感官去感受這個世界，對周圍事物抱有熱情，希望在情感和實體上接觸它們，也希望被它們觸動。即便外界給他帶來很多痛苦，他也能感受到生活的莫大歡樂。就像作者說的：“把所有壓力拋到一邊，就是聞聞玫瑰花的芬芳，那也是在感受著詩人的能量。〞國王、武士、祭司、詩人，這四大原型共同構成了一個成熟的男人，任何一面的缺失都不能算作真正意義上的“成熟〞。很明顯，這是一本適合所有男性讀的書，它指引著我們如何在家庭中成為一名稱職的好丈夫，如何在朋友中成為一名值得信賴的好伙伴，又該如何盡到成熟男人的本分。但專橫、強制，并不是男人的專利，善良、體貼，也不都是女孩兒們的特質，在女性價值和地位漸漸提升的今天，它同樣適合所有女性閱讀。遺憾的是，本書所說的能真正抵達塔尖的人少之又少?！叭壕咏K日，言不及義，好行小惠〞本是人的通病，但我們也不能因此沉淪下去，而是要豐富閱歷，漲進見識作為彌補，不斷朝著“成熟〞靠近，這才是清晰、明確的思考和生存之道?！秶跷涫考浪驹娙恕纷x后感(三)：國王武士祭司詩人【評論局部】作者在序言中寫到本書的初中，是為了答復一個男人女人都心存疑慮的問題：“今天我們〔男性〕力量的啟蒙、接引人何在？〞20世紀末期，美國與西歐經(jīng)歷了一場所謂的“廣泛的男性認同危機〞。無獨有偶，在大洋此岸的我國，“男孩危機〞這個詞被反復提及。確實，我們的社會正在面臨一場前所未有的挑戰(zhàn)。但這次的危機不關乎男性氣質，也不關乎性別認同，而是關于在父權制不斷隱退的今天，處于傳統(tǒng)優(yōu)勢地位的男性該如何在新的格局下，與地位逐漸抬升的女性群體相處的問題。作者似乎十分著迷于“生命儀式〞的重要性，指出“任何一個想擁有男人心理的男性，都必須經(jīng)歷一次‘了斷’這個男孩的自我必須‘死亡’，原先的存在之道、行動之道和感覺思維之道都必須經(jīng)歷儀式性的‘死亡’，這樣一個全新的男人才會誕生?！綪08】不僅如此，面對執(zhí)掌禮儀的老者，他們必須要“順從...接受社會對男性氣質的傳統(tǒng)看法和神話迷思，關于如何做男人的隱秘智慧在此時得到傳授。〞【P10】無論怎么看，都像是對于霸權男性氣質①的服從與再生產(chǎn)。儀式固然能幫助人們進行角色轉變，但更多的是在于幫助個人合法獲得特定身份，由此進入另外一套角色的扮演程式當中。這其中除了個人的心理變化之外，還存在著他人的認可、社會資源支持資源等等因素的影響，而這些因素又往往由部落長老所決定。可我們已經(jīng)進入信息社會，每個人社會化的年齡大大提前，社會化途徑也千變萬化，儀式能夠起到的作用到底還能有多少，實在令人好奇。再退一步說，同樣沒有得到儀式加持，為何女性便沒有經(jīng)歷相同的“性別危機〞呢？這到底是代表著男性的一種先天缺乏，還是我們養(yǎng)育男孩的方式存在問題？【摘抄局部】男人的心理成長主要分成兩局部：由不成熟的男孩原型階段，走向成熟的男人原型階段。男孩階段原型：神圣的男孩(DIVINECHILD)、早熟的男孩(PRECOCIOUSCHILD)、戀母的男孩(OEDIPALCHILD)、英雄男孩(HERO)。男人階段原型：國王(KING)、武士(WARRIOR)、祭祀(MAGICIAN)、情人(LOVER)不同的原型會在不同成長階段產(chǎn)生影響。男孩階段的心智成長的順序是：神圣男孩，早熟男孩和戀母男孩，最后到英雄男孩。所以說這四個原型不但包含男孩性格的幾個方面，也暗示了這些性格的誕生順序。作為最初的原型，神圣男孩給整個世界帶來和平與秩序。他既是全能的宇宙中心，又是完全脆弱無助的，事實上這就是嬰孩的真實體驗。而英雄男孩作為最后的男孩原型，他的下場是必然的死亡。只有英雄死亡，才代表真正的和平與自治降臨世界：它標志著男孩時代的結束與男人心理的開始。成熟男性能量的四種主要形式是互相重疊的，而且在理想狀態(tài)下，他們會互相補充。最重要的、也是我們與生俱來的一種原型能量是國王，但對絕大多人來說，都是在最后才變成了一個國王。國王能量的功能主要有兩個：定序和賜福。在國王的疆域之內，是由他組建的王國/現(xiàn)實；在他影響的疆域之外，就是混亂、魔域和“非世界〞。在古代神話和歷史講述中，這兩樣功能的表達隨處可見。凡間國王的義務不僅是接受正確的宇宙秩序，并將之以人間社會的各種形式來表達，更加根本的是要在自己的生活將其加以實踐。國王的首要職責就是按照瑪塔、達摩或者道的指引來生活，如果他能做到這一點，王國和整個世界都能正確地運行并走向繁榮。反之那么會諸事不順，動亂和反叛在暗中醞釀〔和古時候的君權天授很像〕。武士原型代表著當秩序受到威脅時，所展現(xiàn)出來的咄咄逼人的威懾力量。和英雄的最大不同是，武士非常清楚自己的能力范圍。英雄從來不知道天高地厚，他對自己的能力抱有一種浪漫主義的夢想。而武士了解現(xiàn)實，沒有絲毫的妄自尊大。他對自己的能力和要完成的任務，有腳踏實地的作風。他的行動從來不“過頭〞，從來不顯擺自己。武士從來不用過分的行為來試圖證明給別人或者自己，他具備有他所希望的能力。由于武士的上線是英雄之死的直接結果，你可以認為，武士是死過后重生的英雄。因此，他擁有一個英雄不曾擁有的寶藏：直面死亡的能力。一個英雄是從來沒有正視過死亡的。相比之下，武士能夠感覺到死亡隨時都有可能降臨，因此，一個被武士能量引導的男人知道他生命的短暫——這并不讓他感到悲傷，反而讓他充滿了生命力。而這種強烈的內心體驗只有他自己知道，而且從不外露。因為他知道，那些男孩們是不會明白的。武士深知，他必須先控制自己的心智，然后身體才會跟隨。武士的紀律性，讓他著眼于長期建設性目標，并能夠忍耐身體上和心理上的痛苦，去得到自己需要實現(xiàn)的目標。因此，武士原型的出現(xiàn)，是男人降生以來，第一次開始擁有“超越個人的責任感〞。祭司是有知識的智者，也是掌握了技術的宗師，他們牽引我們的文明前行。所有需要經(jīng)過特殊訓練才能獲取的知識，都是祭司能量的用武之地。祭司能量首先是意識和洞察力的原型能量，它與心理學中所謂的“觀察中的自我〞〔theobservingego〕相照應，把我們與來自其他原型的巨大影響力隔絕開來。它的主要功能便是調整、平衡與引導，使我們各項生命機能如一個整體般協(xié)調一致地運轉，使之為我們的生活創(chuàng)造福祉。不同于武士原型，祭司是一個沉思與反思的原型，自身沒有什么行動力可以稱道。它是一種內向性的能量，但此處的內向與害羞和害怕沒有關系，而是一種能夠從身心內外的“暴風雨〞中抽離出來的能力，是與內心深處的資源和真相連接起來的能力。祭司能量能夠幫助一個人建立起自我-本我軸心，能夠使之保持內心的巋然不動和圓融合一，而同時又能保持情感上的距離感。按照人類學的觀點，原初祭司最完整的表達還是在薩滿教巫師身上。原始部落中的薩滿巫師是治愈者，能夠修復生命，能夠找回喪失的靈魂，能夠發(fā)現(xiàn)災禍暗藏的原因。他是能讓個人和團體都回復到圓融、完整狀態(tài)的人。事實上，在今天祭司能量仍然有著與此相同的根本目的。那些承載了祭司能量的塵世之人，通過熱情地運用他們的知識和技能，追求著讓萬事萬物到達圓滿的目標。詩人能量代表著最原初的能量模式，我們稱之為生動、活力和熱情。這種原型能量與我們這個物種對性、食物、幸福和繁殖，及對意義無止境的尋找等偉大的原始渴望同生共長，詩人能量的動機就是要滿足這些渴望。詩人是一個鐘情于游戲、耽于感官享受的原型。它對物質世界的精彩景象有著強烈的感覺和敏感性，他被吸引到這些事物周圍，并感覺到它們以一種神秘的方式互相聯(lián)系。在詩人能量影響下的人，喜歡接觸人，也喜歡被人接觸。他希望在情感上和實體上接觸一切事物，也像被所有的事物所觸動。他認識不到界限。我們可以設想到，這樣的人生活中必定會面臨那些傳統(tǒng)的、由來已久的緊張關系，如情欲與道德、愛與義務。從宗教的歷史和由此衍生的文化中，我們可以感覺到詩人與其他成熟男性原型之間緊張的關系。但同時，詩人又起到粘合各個原型能量的作用。因為其他能量本質上和生活是抽離的，他們需要詩人為其注入活力，熏染人情味，并賦予其終極目標——愛。《國王武士祭司詩人》讀后感(四)：男人的心靈金字塔男人的心靈金字塔《國王武士祭司詩人》是一本探索男人心靈結構的書。它認為從男孩到成年男人的心靈結構恰是一大一小丶一外一內兩座金字塔。每個男孩和男人都擁有這樣一座金字塔。男人的成長就是在金子塔的四個坡面艱難攀爬的過程。當從四個方向都攀上心靈之巔，這個男人的心理結構就徹底結頂，一座心靈的金字塔就圓滿建成。這個男人實現(xiàn)了身心的圓融，成為自己心靈王國的主人。自然，他也會成為不同層次、不同規(guī)模的社會、經(jīng)濟王國的主人。這可以無關人的政治社會經(jīng)濟地位，以及各種世俗意義的成功和“咖位〞。那些“嚴重喪失理想信念〞的曾經(jīng)威高權重的貪官，不能說是心靈結構健全者，那些人生圓滿自足的普通人，當然能擁有了自己穩(wěn)固的心靈金字塔。這就是心靈意義上的眾生平等。本書的作者是榮格心理學者，因此，本書是一本屬于榮格心理學的男性心理學著作。作者在書中認為，從男孩到男人的心靈結構都是由原型組成的。什么是原型？榮格理論中的原型具有以下兩種涵義:第一，原型是一種反響傾向，具有形式意味。榮格認為，原型是集體無意識的內容。其存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗，它在人的一生中是從不會被意識到的。榮格說:“……原型……不是以充滿內容的意象形式，而是最初作為沒有內容的形式出現(xiàn)，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。〞第二，原型還具有內容的涵義。原型是具有形成具體意象(即內容)能力的形式。在形成具體意象前，它是具體意象的構成傾向。略微解釋一下，盡可能通俗。首先原型是一種傾向，是一種開展的可能性，這種可能性是集體無意識，或者叫潛意識，是不會被意識到，也難以發(fā)覺的。這樣的心理傾向模糊了心理與生理界限，就像留鳥會遷徙，蜜蜂會采蜜一樣自然而然。在人類的進化過程中，這也許曾經(jīng)是外在的東西，但是最終積淀在人的血脈中，成為一種基因層面的表達。其次，它最終會具有內容的含義，當一個孩子虛空的原型遇上實體的生活，這種傾向，這種集體無意識就會成為他生活中有內容的意識。為自己的心靈原型賦予內容的過程是一個充滿著圓融與松散、幸福與痛苦、希望與失望、滿足與遺憾的過程，這就是一個男人的心靈成長史。人類的進化過程提供了某種原型的開展可能性，但并未承諾這種可能性的成長結果，也許這種可能性在不同人的身上有先天性的差異，大家的心靈開展不會在同一起跑線上，但每個人都有到達圓融的可能性，也存在半途而廢的可能性，這正是后天精進、修煉的用武之地。通過冥想，“啟蒙〞這樣的方式，男孩就能找到原型的正確表達之路。作者認為男孩的心靈原型有四個，分別是神圣男孩、英雄男孩、早熟男孩和戀母男孩；男人的心靈原型那么分為國王、武士、祭司和詩人四種；神圣男孩對應著國王，英雄男孩對應著武士，早熟男孩對應著祭司，戀母男孩對應著詩人。不管男孩還是男人，他們的四種原型各自可以形象地呈現(xiàn)為一個等邊三角形。三角形的頂點是這種原型的完美表達，兩個底角那么是兩種最偏離完美表現(xiàn)的不正確的表達。在原書中分別用POSITIVE和negative來表示。不管是翻譯成正負還是積極與消極，感覺都不如用陰陽來表示最得其精髓。以神圣男孩為例，它的兩個極端其實就是陽亢和陰亢，陽亢的一面是“寶寶椅上的暴君〞，陰亢的一面那么是“孱弱的王子〞。要想獲得神圣男孩原型的正確表達，其實就是要從偏陰和偏陽的兩面向中間點靠攏，有意義的是這個靠攏的過程必然要沿著三角形的兩條邊提升，當水平位置到達重點，也就會在垂直的方向上到達頂點。這樣的示意性表達堪稱完美。離開偏激、偏頗，走向中道的過程是艱難的，中庸為美，但走向中道何其不易，每一個少年，如果不經(jīng)過一番艱苦的歷練提升，就不可能到達這樣的中正平和。其他三個原型也是如此，當男孩的四個原型都完美到達頂點，一個屬于男孩的心靈金字塔就形成了。整個金子塔的頂點，正好投射到金字塔塔底正方形的中心上。這是一個好孩子的典范和楷模，他具有神圣男孩的責任感和領導潛質，具有英雄男孩的勇敢和擔當精神，具有早熟男孩的思辨品德，也具有早熟男孩心靈的柔軟和詩意。如果開展不順利，那他就會不同程度地陷在殘缺和偏激的陰影里，或者停留在塔底，或者在金字塔的某條棱線上半途而廢，無奈嘆息。對于神圣男孩而言，這是寶寶椅上的暴君和孱弱王子，對于英雄男孩而言這是張揚的霸王和膽小鬼，對于早熟男孩而言是百事通騙子和天真的傀儡，對于早熟的男孩而言，這是媽媽的奶嘴男和夢中人。這里我不去一一解釋這些稱謂，你只需從這些名字來理解就會體會到陣陣失望襲來，你不會希望自己的孩子成為這個樣子。在陽亢和陰亢兩個方向上，在四種原型所對應的責任感、勇敢精神、智慧探索、感情表達這四個心靈象限上，這些孩子不同程度地成了殘疾者。這樣的男孩會在心靈殘疾的陰影中長大。只可惜，這種長大很難是一種完美的成長，要想成就一個健康的心靈金字塔，要付出更大的＂查缺補漏＂的功夫。以屬于男孩的心靈金字塔為內核，成年男人最終形成了屬于他的心靈金字塔，當這個金子塔形成的時候，那個屬于男孩的金子塔就被塵封在大金字塔中。這是個極富象征意義的意像。這個塵封的金子塔可能是結頂?shù)?、完美的，也可能是殘缺的、令人遺憾的。童年時心靈金字塔完美的孩子，當然最有可能在成年后擁有自己完善的心靈金字塔。這樣的孩子就是傳說中的“別人家的孩子〞，這樣的成年人，就是我們這個社會中那些內心自信、圓融，通達，能夠成為社會脊梁的成年人，他們成長的這條路線，也就是我們無數(shù)父母心中那條最理想、最孜孜以求的成長之路。當然還有另外一種可能性也值得欣慰，孩子的童年成長是不完美的，但是在成長過程中，由于父母和社會“查缺補漏〞的成功，他實現(xiàn)了最好的可能性。當他這座心靈的金字塔，把童年時那座并不完美的金子塔塵封在內，做父母的會留下幸福的淚水。這就是養(yǎng)育的力量和教化的力量，是陽明心學所說的致良知的力量，一棵并不飽滿的種子開出了最美的花朵。當然讓人引為憾事的就是，最終一個成年人的心靈金字塔沒有建成，只成了一個半拉子工程，童年原型下那八位或陰亢或陽亢的不完美的孩子，最終成了這個社會戴著成人面具的巨嬰。具體言之，這八位巨嬰分別叫做暴君和懦夫，虐待狂和受虐狂，抽離的操縱者和否認性的頭號無邪，沉溺的詩人和無能的詩人。這些名字聽著有些奇怪，但當你端起書本，你一定會發(fā)現(xiàn)，他們那些林林總總的拙劣表現(xiàn)，一定會和社會上，甚至身邊的某些人對上號。他們是這個社會的反面教材，當他的名字和行為成為某時期社會新聞的焦點，作為路人你會痛恨，作為家人你會羞愧。當這樣一座心靈的金子塔建立起來，其實你不會用國王、武士、祭司、詩人這樣的浮夸的語言來夸贊他。最簡單的說，他就是一個成功的大寫的人。他是一個成功的國王，他擁有自己的領地，別管這是自己的心靈、自己的家庭，自己的一個工位，還是自己一家小店。他給自己和身邊人帶來秩序、帶來結構，帶來靈魂，帶來收獲，驅走混亂、驅走不安、驅走貧瘠。他是一個成功的武士，他敢于承當責任和道義，愿意奉獻，無私無畏。他是一個成功的祭司，能夠給人以心靈的、精神和智慧的啟迪，他總是對未知世界有著無盡的好奇心，愿意上下而求索。他是一名為人間情愛而歌唱的詩人，他能給人的心靈帶來詩意的慰藉，打動我們心底最柔軟的局部。內心有這樣一座心靈金字塔他的人，自然會散發(fā)出一種神圣的光輝。我們稱為國家棟梁的那些人，往往就會讓我們產(chǎn)生這樣的感受。當然這個過程必定艱難。何況，雖然我們覺得人人皆可為圣賢，人人都有可能擁有一座完備心靈金字塔，但正如眾山之中有五岳，五岳之上有珠穆朗瑪，不同金子塔的規(guī)模的宏大尺度是不一樣的。首先站成一座山峰，然后與千峰競秀，這樣的姿態(tài)最美。《國王武士祭司詩人》讀后感(五)：全書脈絡〔女語者翻譯版〕序言：我們可以認為，生命有一個最根底的進化模式：從低水平的意識和體驗，向高水平的，或者更深的體驗和意識開展；從一個零散的人格身份，開展一個鞏固結構的人格身份。這樣的過程是自動的，無論成功與否，每個人至少都有這樣的趨勢。生活是一場持續(xù)的搏斗，它的目標是獲得內心的安寧，以及毫無畏懼的給予和接受愛的能力。我們的人格極其復雜，其中有許多不同的聲音在爭奪我們思想的主控權。有時候一些新鮮陌生的聲音讓我們感到心曠神怡，醍醐灌頂；有時候一些聲嘶力竭的聲音讓我們感到惱火異常，內心狂躁，它嚴重地遮蔽了我們需要聽到的心聲。于是我們開始怨恨自己。男孩式的年輕漂亮和朝氣取代了成熟的男性魅力成為當下文化推崇和贊揚的主流，這種現(xiàn)象在各式各樣的文化領域中隨處可見。男孩是他自我中心〔ego〕的奴隸。男孩往往會受到自身的束縛而不能自如的掌控自己，他們將全部的精力都消耗在追求沒有意義的感官享受和戲劇性的刺激體驗上。男孩的典型表現(xiàn)就是：他們無法安然久坐，享受沉默，在面對專注的、長久的眼神接觸的時候往往落荒而逃。他們容易感到被冒犯和被激怒。他們千方百計地想要吸引，亦或是逃避他人的關注。他們沒有耐心等待真愛，處處留情卻又容易受傷。盡管口口聲聲要做一個品德高尚的好人，卻很難在朋友有難的時候真正地站出來兩肋插刀。并不是處在男孩階段的他們不愿意去做好的、正確的事情，而是他們還沒有能力做到這些。大多數(shù)男孩階段的人甚至沒有方法收拾好自身雜亂無章的生活，只習慣于被別人照顧而不是照顧他人。他們就像長不大的巨嬰，只有在母親的陪伴下才感到開心平安〔這里的母親不一定是指生物學意義上的母親，可以是任何意識上的能帶給他歸屬感和平安感的事物〕。男孩和男人的根本區(qū)別在于，男孩是自我中心的奴隸，而男人那么是自我中心的主人。相較于男孩，男人的特質可以如此進行描述：他們沉穩(wěn)，處事不驚。能夠在危險中保持鎮(zhèn)定他們不容易被冒犯，卻很容易能給人帶來平安和可靠感他們從不尋求關注和保護。他們生活的趨勢是給予他人認同，給予愛他們習慣于慷慨地給予他人幫助。他們深知，助人者無不自強他們的生活有確定的使命，行動和思維從不混亂他們能夠忍耐痛苦，但依舊敞開心扉活著。他們不怕被騙，被看不起他們從來不為自己辯白，因為他們知道自己是誰然而，只有男孩在經(jīng)歷過最深的痛苦和掙扎并且最終在煎熬中決定和重生之后，他的這種從奴隸到主人的蛻變才成為可能。任何一個男孩在成長為男人的過程中都必須經(jīng)歷，指責生命的毫無意義和疑心自己存在的目的的痛苦。而事實是多數(shù)人沉溺在死水一般的庸常人生中，并對此感到舒適平安，沒有人愿意承當痛苦，接受改變，所以他們永遠停留在男孩時期無法自拔。Chapter1男孩原型ECTION1TheDivineChild男孩的第一個原型是神圣男孩。神圣男孩需要輔佐、成長、歷練，成長為成熟的國王。這一過程是艱辛的，而神圣男孩的最大敵人就是自己的影子，可分為正負兩極。正極是暴君〔TheTyrant〕，負極是懦弱的王子〔TheweaklingPrince〕。暴君是整個宇宙的中心，所有人的存在都是為了滿足他的需求，他狂妄自大，對他人和自己不負責任。暴君對他人的要求是無窮無盡的，你內心的暴君，對你也有無窮無盡的要求。一個男人很容易變成自己內心的小暴君的奴隸，他必須取得別人都有的物質財富，車、房、手表，只要是世界上存在的，他都想要。懦弱王子的形象和暴君完全相反，他顯得毫無性格，沒有生活的激情。他看起來虛弱、無助，需要被安撫，輕拿輕放。所有的事情對他來說都太有挑戰(zhàn)性了，他需要被整個家庭照顧，一切都是因為他在這個兇狠的世界面前那么的虛弱。實際上，這種懦弱是偽裝的，他裝成一個無助的受害者，去欺騙他的父母，這樣他就可以得到他想要得到的。懦弱的王子實際上是個帶著懦弱面具的暴君。所有的陰影病癥都會有兩種表現(xiàn)形式，一種是強勢型的，一種是弱勢型的。懦弱王子在關鍵的時候爆發(fā)，會突然轉向為暴君。ECTION2ThePrecociousChild隨著智力的開展，第二個原型早熟男孩上線了。早熟男孩代表了我們探索與獵奇的本能，他帶著我們去嘗試新鮮事物，對未知世界進行探索。如此的好奇心，探索的精神與原動力，推動著男孩的智力，直到多年之后他成長為一個成熟的祭司。早熟男孩也存在著兩極，正極是博學的騙子〔TheKnowitallTrickster〕，負極是天真的蠢貨〔TheNaiveDummy〕。博學的騙子最大的特點是自作聰明，他們是創(chuàng)造外表現(xiàn)象的專家，通過欺騙的手法得到自己想要得到的東西。他們喜歡爭奪餐桌上的話語權，和別人爭論并且證明自己是正確的，他們貶低、藐視那些和自己觀點不一致的人。他們不愿意付出努力，不愿意用老實的勞動得到某些東西〔名校畢業(yè)生申請高管的工作，留學的海歸認為自己無可厚非地拿到更高的薪酬〕。他深深嫉妒別人的才華、好奇心和學習的能力，他會想盡方法阻止別人變得更加優(yōu)秀。天真的蠢貨就像懦弱的王子一樣沒有生機，沒有力量。他顯得很笨，經(jīng)常聽不懂別人的笑話，學習東西也比別人慢很多。但這是一種假象，他知道的要比他表現(xiàn)出來的多得多，他想讓你看到他愚蠢的假象，讓你根本就不會想到是他。藏在無辜的背后的是一個狡猾的騙子。ECTION3TheOedipalChild在我們的心智中，產(chǎn)生了一個抽象的，象征意義的終極母性：阿芙洛蒂德〔女神〕。戀母男孩是相對女神而存在的。戀母男孩是溫暖的，和別人相處融洽的，富有感情的，是我們博愛的精神境界的源泉。戀母男孩的兩級陰影中，正極是媽媽的寶貝〔TheMama'sBoy〕，負極那么是夢幻寶貝〔TheDreamer〕。媽媽的寶貝長大之后，會無休止地找尋母親〔女神〕的折射體，也就是現(xiàn)實社會中的女人，并且他永遠無法從一個女人那里得到滿足。他可能經(jīng)常自慰、看色情電影，試圖用自己的淫欲滿足自己對于女神的夢想，而當他真的得到了一個女人之后，你會發(fā)現(xiàn)他在交往中什么都不愿意付出。因為現(xiàn)實中男女關系中有很多復雜的感情、麻煩與不盡如人意的地方，現(xiàn)實中是沒有女神的。與媽媽的寶貝相比，夢幻寶貝那么是被動型的。一段關系只是存在于他的腦海里，別的男孩都在試著結交女朋友，他卻坐在那里夢想一切。于是他什么都不做，什么都做不成。他對于生活和現(xiàn)實中的人沒有真實的感情，看起來有些淡淡的憂傷和抑郁。當別人一步步踏入生活了解世界的時候，他只會躲藏在自己的夢幻世界中，真實對他來講，太過丑陋和冷酷，永遠沒有他的“媽媽〞好。面對“食色〞，媽媽的寶貝出去到處尋找愛、尋找樂子的行動力，被夢幻寶貝的抑郁、宅男的表現(xiàn)給遮蓋住了。當欲望的滿足手到擒來的時候，宅男一夜之間成為色情狂，成為帶頭淫亂的花花公子的故事，在當今的感情世界中比比皆是。ECTION4TheHero英雄是我們夢想中男性氣概的巔峰，男孩子在青春期的時候，就學會表現(xiàn)自己這方面的氣概了。當有啦啦隊的時候，籃球場上正在比賽的他，就會跳的更高，跑得更快，也會更加勇猛。英雄的兩個陰影是惡霸〔TheBully〕和懦夫〔TheCoward〕。英雄的陰影可以總結成一句話：欺軟怕硬。惡霸總想通過他的力量來顯示自己，他喜歡在周圍的人中爭奪霸主的地位。如果他的地位收到了挑戰(zhàn)，那么他一定會暴怒，出手打擊敢于挑戰(zhàn)他地位的人。當別人指責他的時候，他總會用以牙還牙的方式攻擊對方。他總是喜歡一個人，他對于自己的能力有著膨脹的信心，總認為自己不可能被擊敗，能完成別人不能完成的任務。當然，惡霸的結局，就是被自己的傲慢擊敗。當面臨沖突的時候，懦夫最希望的，是找借口逃脫。平時，他習慣于自己被他人欺負，無論身體上還是心理上。他和惡霸一樣不合群，因為他私密地認為，自己才是最強的。當他面對那些比自己弱小的孩子的時候，惡霸的一面就展現(xiàn)出來了。Chapter2男人原型男人的成熟是不會自然發(fā)生的，需要男孩經(jīng)歷一系列考驗、痛苦、折磨之后轉化而成，有一個象征意義上的從死到重生的過程。男孩死亡的條件就是英雄原型的死亡。當這個我們認為無所不能的英雄，遇到生命中最重要、真正的難題的時候〔我們拿一條巨龍舉例〕，他勇敢地沖上去，天真地認為自己可以屠龍的時候，他被巨龍一口吞沒了?！蚕鄲鄱嗄甑呐烁鷦e人跑了、創(chuàng)業(yè)失敗一身債務、工作失誤被開除這些都是生活中被龍吞沒的例子〕他不再感受到自己需要逞能，不認為自己的夢想可以被依賴，他開始意識到：自己的能力其實非常有限，人生中的問題要比他想象中大得多。他開始明白，為什么很多成熟男性都十分低調和謙虛，當他回想起自己的過去，都會羞愧著一笑而過。此時此刻，男人重生了。男人的重生并不意味著大功告成，在接下來的日子里，他的內心迅速成長。由首先出現(xiàn)的武士〔TheWarrior〕帶著，逐步喚醒其他男人內在結構：祭司〔TheMagician〕、詩人〔TheLover〕、國王〔TheKing〕。ECTION1TheWarrior攻擊性是武士的陰影，而非中心位置的能量。武士的中心地帶，是戰(zhàn)斗地帶，它是推動男人為目標行動的最根本元素。他把我們從被難題帶來的被動位置，轉向主動位置。而恰當、適宜的戰(zhàn)斗，是有建設性的。武士如何知道他的攻擊性是恰當適宜的？他通過清晰的思考來判斷，武士一直是清醒的、警惕的。他知道如何專注于他的身體和心智，知道他想要什么，而且知道怎么得到他想要的。和英雄不同的是，武士清楚自己的能力范圍。英雄對自己的能力有一種浪漫主義的夢想，而武士了解現(xiàn)實，沒有絲毫的妄自尊大。武士是死亡之后重生的英雄，因此，他擁有一個英雄不曾擁有的寶藏：直面死亡的能力。英雄從來沒有直視過死亡，而武士感到死亡隨時會降臨，他知道自己生命的短暫，這反而給他們帶來了生命力。武士的中心能力是他的行動力。這種行動來源于紀律性與訓練，這讓武士著眼于長期建設性目標并且能夠忍耐身體上和心理上的痛苦來到達自己想要實現(xiàn)的目標。當一個男人為了一個國家、一個民族、一場運動、一個大于他自己的事物而活著的時候，他成為了一個擁有成熟武士原型的人。這個階段里，他的全部生命圍繞著這樣一個超越自我的使命，個人的得失那么是完全次要的。一個內心孤立的武士，他帶來的陰影也會讓正常的生活充滿負擔。正極是虐待狂〔TheSaddist〕，負極是受虐狂〔TheMasochist〕。虐待狂把自己驅趕到生命的邊緣，我們知道很多工作狂，往往施加壓力給自己的員工，強迫自己的員工加班。他們的妻子或者女友在感情上被疏遠而痛苦不堪，這些男人經(jīng)常和那些崇拜自己的人〔比方秘書〕發(fā)生關系，然而這些關系不是感情，而是虐待能量的一種釋放，或者一種暴力。當武士的能力指向自己的時候，他傾向于自我的暴力，讓他不僅自虐，而且還喜歡受虐。于是你發(fā)現(xiàn)他什么工作強度都能接收，上司說的什么話都容許?；钤趧e人的虐待中使他感覺到自己還活著。但是這只是個面具，如果一朝權