藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)概論1

ShejiyisxuegailunSichuanmeishuxueyuanShejiyishuxueyuanyuqiang設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論1/18/20231一、人文、社會(huì)和自然科學(xué)范疇〔一〕通常意義上三大學(xué)科范疇的分類自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)人文科學(xué)相對(duì)應(yīng)而構(gòu)成當(dāng)代人類三大類型科學(xué)。由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)都研究的是自然之外的人的現(xiàn)象，所以人文科學(xué)往往也被歸入社會(huì)科學(xué)范疇。在這三大學(xué)科群中，分別聚集了人類在自然物質(zhì)世界、社會(huì)結(jié)構(gòu)組織和人之精神世界三個(gè)既有聯(lián)系又相區(qū)別的領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)探索和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總體成就。關(guān)于科學(xué)研究的范圍1/18/20232〔二〕通常意義上三大學(xué)科范疇的分類從通常意義而論，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科的范疇劃分如下：人文科學(xué)的主體是“文史哲〞，即文學(xué)、歷史和哲學(xué)，其中哲學(xué)處在核心地位；社會(huì)科學(xué)的主體是“經(jīng)政社心〞，即經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、心理，其中社會(huì)學(xué)正在取得這一領(lǐng)域的核心地位；自然科學(xué)的主體是“數(shù)理化生〞，即數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，其中數(shù)學(xué)處在核心地位。1/18/20233人文科學(xué)人文科學(xué)是指以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)開展規(guī)律為目的的科學(xué)。主要是關(guān)于人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)等的各門科學(xué)的總稱。包括語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)等。人文科學(xué)的根本任務(wù)概括起來有三：〔一〕探討人的本質(zhì)〔二〕建立價(jià)值體系〔三〕塑造精神家園1/18/20234社會(huì)科學(xué)是科學(xué)化的研究人類社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)(主要是當(dāng)代)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。廣義的“社會(huì)科學(xué)〞，是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱，包括了人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其開展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等。

社會(huì)科學(xué)是實(shí)證性的科學(xué)，人文科學(xué)是評(píng)價(jià)性的學(xué)問。

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自然科學(xué)以自然現(xiàn)象包括人的自然村寨為研究對(duì)象，力求通過觀察、描述、說明等方法來盡可能客觀地揭示其自然的存在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然科學(xué)包括：物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)……

作為自然科學(xué)領(lǐng)域，自整整一百年前，也就是1905年，愛因斯坦狹義相對(duì)論等為代表的科學(xué)革命，開啟的現(xiàn)代自然科學(xué)的全新的圖景。

1/18/20236〔三〕人文科學(xué)與自然科學(xué)的根本領(lǐng)域

什么是人類？人首先是一種生物。而人類并非僅只生物學(xué)意義上的類屬，〔界、門、綱、目、科、屬、種〕。人類是唯一可以從精神、關(guān)系和實(shí)踐三位一體的方面進(jìn)行意義構(gòu)建的生命體。動(dòng)物有“精神〞的表現(xiàn)，但沒有駕馭這種精神的足夠的自覺性和主動(dòng)性；動(dòng)物也生活在各種關(guān)系中，但這些關(guān)系的構(gòu)建是被動(dòng)于自然規(guī)律的；動(dòng)物也通過自身的行動(dòng)“改造〞自然，但沒有將自然“對(duì)象化〞。因而，這種改造行為本身就是自然本身，并不構(gòu)成實(shí)踐性。實(shí)踐的本質(zhì)是人類將自然對(duì)象化的過程。不能說動(dòng)物從事社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是專指人而言的。人類是可以作為精神、關(guān)系和實(shí)踐三位一體而存在的動(dòng)物。1/18/20237〔四〕新的社會(huì)觀及社會(huì)科學(xué)根本領(lǐng)域之關(guān)系，對(duì)學(xué)科體系構(gòu)建的鋪墊

社會(huì)：人類社會(huì)關(guān)系的總和?！睺hetotalityofsocialrelationshipsamonghumanbeings.〕區(qū)別于人類和自然兩大概念。政治、文化和經(jīng)濟(jì)是對(duì)人類社會(huì)關(guān)系這個(gè)“對(duì)象〞從三個(gè)“位格〞上的表達(dá)。所以三者是既要區(qū)別又統(tǒng)一的關(guān)系。

社會(huì)可用關(guān)系、過程和環(huán)境來描述，從而有政治關(guān)系、政治過程和政治環(huán)境；文化關(guān)系、文化過程和文化環(huán)境；經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的說法?？傊?，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)的視野中，政治、文化和經(jīng)濟(jì)是三位一體的空間關(guān)系。設(shè)計(jì)學(xué)科正表達(dá)的是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的一門交叉性學(xué)科。1/18/20238第一章導(dǎo)論第一節(jié)作為一門學(xué)科的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

馬克思曾指出，自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)表達(dá)了人的類本質(zhì)。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，是一項(xiàng)提高人類物質(zhì)生活和美化生存環(huán)境的重要活動(dòng)，人類的理性與智慧，直覺與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科，那么是對(duì)它的研究和理性思考。設(shè)計(jì)的科學(xué)以及設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)方法上的科學(xué)意義，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)成為科學(xué)研究的對(duì)象的事實(shí)，即設(shè)計(jì)本身成為一門學(xué)科。美國管理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特·西蒙在?人類理性與設(shè)計(jì)科學(xué)?中指出：“對(duì)人的恰當(dāng)研究，在很大程度上是一門關(guān)于設(shè)計(jì)的科學(xué)。〞西蒙1/18/20239一、作為各種文化形態(tài)綜合體的設(shè)計(jì)人的創(chuàng)造活動(dòng)的最本質(zhì)的特征在于它的目的性、預(yù)見性、自覺性和規(guī)那么性。設(shè)計(jì)是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。我們是從以下三個(gè)方面來進(jìn)行各個(gè)時(shí)期的論述：1、作為觀念形態(tài)的社會(huì)哲學(xué)思潮，政治主張和審美需求的變化和開展，即受制度文化、觀念文化影響下的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征。2、作為經(jīng)濟(jì)根底的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的變化和開展，即在智能文化影響下的設(shè)計(jì)形成過程和實(shí)現(xiàn)過程的根本特征。

3、作為以上二者融合并互相滲透形成的人類根本生活方式的現(xiàn)象分析，即受物質(zhì)文化影響的設(shè)計(jì)物于各個(gè)領(lǐng)域中的根本特征。1/18/202310設(shè)計(jì)藝術(shù)融合了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化為一體的總和，是人類文化的載體。因此，它具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面；物質(zhì)層面是指人類造物的藝術(shù)方式，他創(chuàng)立藝術(shù)質(zhì)的人造物系列；非物質(zhì)層面，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排，如企業(yè)形象戰(zhàn)略規(guī)劃、城市開展規(guī)劃，等等。作為一門科學(xué)和學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是對(duì)人類藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)體系。1/18/202311從方法論上討論“設(shè)計(jì)”，也不是什么新生名詞，因?yàn)椤八伎紗栴}，解決問題”是最早同人類的創(chuàng)造性思維聯(lián)系在一起的。即所謂“問題引導(dǎo)設(shè)計(jì)”。科學(xué)重在本質(zhì)上對(duì)人類的設(shè)計(jì)行為和現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范性的研究，即研究設(shè)計(jì)的共性。內(nèi)容包括研究設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)技能、設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)任務(wù)、設(shè)計(jì)方法和實(shí)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的某些問題。

設(shè)計(jì)科學(xué)重視從人類設(shè)計(jì)的本質(zhì)上探討設(shè)計(jì)規(guī)律，研究和描述真實(shí)設(shè)計(jì)過程的性質(zhì)和特點(diǎn)，從而建立起普遍適用的設(shè)計(jì)理論。1/18/202312日本設(shè)計(jì)理論家川田登在?何為設(shè)計(jì)?一書中，以構(gòu)成世界的三大要素：人、自然、社會(huì)，提出了構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)科的根本體系。人社會(huì)自然視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)體系生產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系空間環(huán)境設(shè)計(jì)體系1/18/202313設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系的構(gòu)成性質(zhì)：邊緣性交叉性綜合性前沿性設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)哲學(xué)美學(xué)史學(xué)民俗學(xué)倫理學(xué)心理學(xué)文化學(xué)社會(huì)學(xué)策劃學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)工程學(xué)工藝學(xué)材料學(xué)信息學(xué)生態(tài)學(xué)1/18/202314總結(jié)設(shè)計(jì)科學(xué)的特點(diǎn)、內(nèi)容和意義，應(yīng)包括以下六個(gè)方面：1、設(shè)計(jì)哲理：設(shè)計(jì)的意義、設(shè)計(jì)的理性、適應(yīng)性系統(tǒng)論、設(shè)計(jì)研究方法等；2、設(shè)計(jì)技能研究：思維、問題求解和創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、思維機(jī)制，關(guān)于“設(shè)計(jì)智能〞的探討等；3、設(shè)計(jì)過程研究：真實(shí)的、普遍的設(shè)計(jì)過程模式、設(shè)計(jì)過程中的搜索〔尋找設(shè)計(jì)方案〕策略的機(jī)制等；4、設(shè)計(jì)任務(wù)研究：設(shè)計(jì)任務(wù)的可分解性、設(shè)計(jì)需要目標(biāo)，設(shè)計(jì)任務(wù)的時(shí)間范圍和空間范圍、設(shè)計(jì)任務(wù)的表達(dá)、設(shè)計(jì)組織管理任務(wù)、設(shè)計(jì)者——委托人關(guān)系等；1/18/2023155、設(shè)計(jì)方法研究：設(shè)計(jì)的形式邏輯、設(shè)計(jì)方案搜索方法、設(shè)計(jì)方案評(píng)價(jià)方法、設(shè)計(jì)過程組織方法、表達(dá)方法、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等；6、其它專題：基于以上設(shè)計(jì)理論，結(jié)合專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)、研究工程設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)、社會(huì)——經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)（規(guī)劃）等領(lǐng)域的特殊問題；建立適合培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的普遍設(shè)計(jì)理論課程；探討設(shè)計(jì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的途徑等。1/18/202316設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的根本框架應(yīng)包括六大領(lǐng)域：設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)〔Phenmenology)設(shè)計(jì)心理學(xué)〔Psychology)設(shè)計(jì)行為學(xué)〔Praxiology)設(shè)計(jì)美學(xué)〔Estheties)設(shè)計(jì)哲學(xué)〔Philosophy)設(shè)計(jì)教育學(xué)〔Pedagogy)1/18/202317二、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科概念確實(shí)立和意義

“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)〞是廣義“設(shè)計(jì)學(xué)〞的分支使用“設(shè)計(jì)藝術(shù)〞和“藝術(shù)設(shè)計(jì)〞兩個(gè)概念時(shí)，本質(zhì)沒有區(qū)別；設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它藝術(shù)相區(qū)別，如：繪畫藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)等；作為一門藝術(shù)，它的核心是設(shè)計(jì)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)，與“Ｄesign〞的意義相近，以區(qū)別于工程設(shè)計(jì)和機(jī)械設(shè)計(jì)等。工程設(shè)計(jì)旨在解決物與物的關(guān)系，以及內(nèi)部功能、結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理和組裝條件等。藝術(shù)設(shè)計(jì)是在解決物與物之間的關(guān)系的同時(shí)，更側(cè)重于解決物與人的關(guān)系，考慮到產(chǎn)品的對(duì)人的生理、心理作用。1/18/202318設(shè)計(jì)藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)及人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)。是中國的專有名詞，反映了這一學(xué)科開展的現(xiàn)實(shí)需要和未來開展的方向。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的建立包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)所有的歷史和理論研究的內(nèi)容。

如：設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)材料學(xué)設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)設(shè)計(jì)市場學(xué)設(shè)計(jì)心理學(xué)設(shè)計(jì)籌劃學(xué)設(shè)計(jì)管理學(xué)設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)行為學(xué)設(shè)計(jì)倫理學(xué)設(shè)計(jì)信息學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)哲學(xué)計(jì)算機(jī)圖形圖象學(xué)設(shè)計(jì)教育學(xué)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)等。1/18/202319三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究對(duì)象與范圍１、從學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的角度確定研究的范圍按藝術(shù)學(xué)的劃分方法，將設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)劃分為：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史設(shè)計(jì)藝術(shù)理論設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們構(gòu)成了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的根本內(nèi)容。1/18/202320２、從學(xué)科建立的框架體系中確定研究范圍〔１〕設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)部系統(tǒng)特質(zhì)的研究〔２〕設(shè)計(jì)藝術(shù)的外部系統(tǒng)的研究〔３〕設(shè)計(jì)藝術(shù)開展規(guī)律的研究３、從藝術(shù)理論的三個(gè)層次確定研究的范圍設(shè)計(jì)理論，顧名思義，是對(duì)設(shè)計(jì)之理〔或曰道〕的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問題，是通向形而上的思辨之途——以“道〞為題，必然進(jìn)入哲學(xué)的發(fā)問與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討設(shè)計(jì)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討設(shè)計(jì)藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。〔１〕技法性的理論〔２〕創(chuàng)作方法性的理論〔３〕原理性的理論

1/18/202321根據(jù)不同的設(shè)計(jì)對(duì)象和不同的研究目的、方法，可以選擇相應(yīng)的學(xué)科角度加以切入。設(shè)計(jì)藝術(shù)的交叉的相關(guān)學(xué)科，既是廣義學(xué)科構(gòu)架的一局部，又提供了一定的科學(xué)性的學(xué)術(shù)研究方法和理論工具，需要根據(jù)對(duì)象進(jìn)行不同的分析和研究。從當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)根本框架進(jìn)行研究主要包括以下十個(gè)方面：〔1〕設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)研究，包括設(shè)計(jì)藝術(shù)的定義、感性與理性、內(nèi)容與形式、人的需要與造物的目的、設(shè)計(jì)的美學(xué)、設(shè)計(jì)的哲學(xué)根底、設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論等；

1/18/202322〔2〕設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)研究，包括設(shè)計(jì)的形態(tài)分類、形態(tài)造型與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺與形態(tài)、形態(tài)與符號(hào)含義、符號(hào)與傳播、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)等；〔3〕設(shè)計(jì)藝術(shù)方法學(xué)研究，包括各種設(shè)計(jì)方法及方法學(xué)、方法學(xué)理論分析、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用研究等；〔4〕

設(shè)計(jì)籌劃與管理研究，包括設(shè)計(jì)籌劃學(xué)理論、建模理論、設(shè)計(jì)任務(wù)的管理、設(shè)計(jì)組織的管理、設(shè)計(jì)質(zhì)量的管理等；〔5〕設(shè)計(jì)心理學(xué)研究，包括設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維、思維機(jī)制、創(chuàng)造心理學(xué)原理、設(shè)計(jì)心理學(xué)的特征、消費(fèi)心理學(xué)、認(rèn)知心理與設(shè)計(jì)傳播、理性與感性工學(xué)研究等；〔6〕設(shè)計(jì)過程與表達(dá)研究，設(shè)計(jì)任務(wù)分析、設(shè)計(jì)過程模式與特殊性、設(shè)計(jì)方案搜索策略、控制機(jī)制、設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)等；1/18/202323〔7〕設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)值工程學(xué)研究，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)、客戶關(guān)系、設(shè)計(jì)與市場、設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科技價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值及其互為關(guān)系等；〔8〕設(shè)計(jì)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，設(shè)計(jì)與文化、文化特征與本質(zhì)、文化與傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)與生活方式、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)等；〔9〕設(shè)計(jì)教育學(xué)研究，設(shè)計(jì)教育的思想、教育方法、教育內(nèi)容與體系、產(chǎn)學(xué)研教育模式分析、設(shè)計(jì)師素質(zhì)與職責(zé)等；

〔10〕設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)與設(shè)計(jì)史學(xué)研究，藝術(shù)批評(píng)與設(shè)計(jì)批評(píng)、批評(píng)模式與理論、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與理論、藝術(shù)史與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)史學(xué)理論等。

1/18/202324一、中國的當(dāng)代設(shè)計(jì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷了200多年歷史，而中國的工業(yè)設(shè)計(jì)卻只有短短的20多年時(shí)間。經(jīng)歷了從引進(jìn)到消化吸收以及文化自覺的階段。工藝美術(shù)工業(yè)美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)1、設(shè)計(jì)教育的引進(jìn)階段A、從法國、日本引進(jìn)圖案學(xué)〔1920——〕龐薰琹、李有行、、雷圭元、沈福文、陳之佛等B、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的引進(jìn)與吸收〔1979—〕辛華泉、張道一、柳冠中、王受之、張福昌等三大構(gòu)成作為設(shè)計(jì)根底方法的引進(jìn)工藝美術(shù)工業(yè)美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)第二節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀及方法1/18/202325〔Design)概念的爭論圖案與三大構(gòu)成的理論辨析具象半抽象抽象1/18/202326C、第二階段從實(shí)踐到理論開始了從“工藝美術(shù)〞到“藝術(shù)設(shè)計(jì)〞的轉(zhuǎn)變〔1998--〕97年將研究生專業(yè)的“工藝美術(shù)學(xué)〞改為“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)〞；98年教育部將本科“藝術(shù)設(shè)計(jì)〞專業(yè)定為二級(jí)學(xué)科；藝術(shù)設(shè)計(jì)〔工程設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)〕設(shè)計(jì)藝術(shù)〔舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等〕標(biāo)志著設(shè)計(jì)藝術(shù)從美術(shù)學(xué)中獨(dú)立出來成為與美術(shù)學(xué)并列的二級(jí)學(xué)科。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科由此開啟了新的歷史開展時(shí)期。1/18/202327學(xué)科分類：一級(jí)學(xué)科——藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科——音樂、美術(shù)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、播送電視藝術(shù)學(xué)等；二級(jí)學(xué)科下設(shè)專業(yè)方向，如：美術(shù)專業(yè)：國畫、油畫、版畫、雕塑等專業(yè)方向；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)等專業(yè)方向；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)：設(shè)計(jì)的歷史及理論、設(shè)計(jì)籌劃與管理方向；1/18/202328D、從消化吸收到文化自覺的階段〔2000---〕“為中國而設(shè)計(jì)〞“和而不同〞“傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)〞E、設(shè)計(jì)教育從重裝飾向?qū)Ξa(chǎn)業(yè)密切的聯(lián)系和引導(dǎo)過渡開展產(chǎn)、學(xué)、研教育模式的探索1/18/202329F、理論觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的變革，以傳統(tǒng)的裝飾、服裝、首飾、家具等行業(yè)為依托轉(zhuǎn)向以家電業(yè)、廣告業(yè)、包裝業(yè)、電子業(yè)、機(jī)械工業(yè)、數(shù)碼媒體、環(huán)境工程及環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、展覽業(yè)等新型產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)的變革也經(jīng)歷了引進(jìn)、消化、創(chuàng)新的階段“中國制造〞“中國設(shè)計(jì)〞歷經(jīng)了中國輕工業(yè)行業(yè)，家電行業(yè)，通訊行業(yè)開展的幾個(gè)階段，工業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中逐步形成相對(duì)成熟的職業(yè)形態(tài)。1/18/202330二、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究方法設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的知識(shí)系統(tǒng)包括根本理論、應(yīng)用理論與交叉學(xué)科三大板塊。根本理論研究是學(xué)科基點(diǎn)，以原理論為核心。所謂“原理論〞，即質(zhì)性研究，規(guī)定設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)特征及其相關(guān)概念，答復(fù)“設(shè)計(jì)是什么〞及“什么是設(shè)計(jì)〞這兩個(gè)最根本問題，由根本命題擴(kuò)展出相關(guān)的概念群及系列范疇——直接以哲學(xué)化的思考確立某種設(shè)計(jì)藝術(shù)觀。由原理論直接導(dǎo)向方法論研究，其任務(wù)之一是規(guī)定設(shè)計(jì)藝術(shù)理論體系的總體建構(gòu)方式；二是探討理論的思維法那么、研究路向、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)法；三是研究設(shè)計(jì)藝術(shù)理論方法自身的歷史現(xiàn)象與規(guī)律。1、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的整體研究2、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的分類研究3、鄰近學(xué)科的交叉研究4、理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法1/18/202331第二章設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史及開展第一節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)史的研究方法中國工藝美術(shù)的研究意義有三個(gè)方面：〔１〕對(duì)以往工藝的描述與分類；〔２〕說明工藝開展與社會(huì)開展的關(guān)系；〔３〕通過工藝開展的因果關(guān)系說明存在的歷史開展過程中的規(guī)律。研究設(shè)計(jì)藝術(shù)史的開展史，也需要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，研究以之密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)開展的歷史，哲學(xué)思想史等。1/18/202332李約瑟〔Dr.JosephNeedham，1900-1995〕,英國人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長，長期致力于中國科技史研究。李約瑟出版了?中國科學(xué)技術(shù)史?第一卷，轟動(dòng)西方漢學(xué)界。他在這部計(jì)有34分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世界說明：中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前10多個(gè)世紀(jì)，中國在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方。李約瑟曾經(jīng)提出的一個(gè)難題：“孕育了燦爛技術(shù)文明的中國，為什么沒有誕生出近代科學(xué)？〞令人深思。李約瑟：中國科技史研究

研究中國工藝美術(shù)史必讀的書1/18/202333英國史學(xué)家孟席斯稱，達(dá)·芬奇的一些設(shè)計(jì)理念源于中國科技，他顯然看過中國科技典籍中關(guān)于齒輪、水車和其他機(jī)械的設(shè)計(jì)圖，并從這些中國古代科技典籍中獲取的靈感，因?yàn)樗脑S多機(jī)器設(shè)計(jì)圖都和?農(nóng)書?等中國古籍內(nèi)的機(jī)械設(shè)計(jì)圖“驚人相似〞！如果孟席斯的理論被人們所接受，那將意味著歷史學(xué)家們一直信奉的“歐洲中心論〞史觀將受到重大沖擊。1/18/202334工藝美術(shù)史的研究方法研究工藝美術(shù)史一般采取縱向的編年史和橫向的專題性研究兩種方法，兩種方法各有所長。從不同的角度來研究中國工藝美術(shù)史：從裝飾藝術(shù)史研究的分類方法來研究工藝美術(shù)史，其研究的關(guān)注點(diǎn)集中在藝術(shù)造物審美方面，如：工藝造型紋樣裝飾材料質(zhì)地等主體大多為貴族工藝或陳設(shè)欣賞品，就工藝水平而言，最有代表性。

1/18/202335從設(shè)計(jì)的角度來研究工藝美術(shù)史，更側(cè)重于實(shí)用器具如何設(shè)計(jì)以及為何這樣設(shè)計(jì)，方法和啟迪是什么。如交通工具、勞開工具和生活日用具等。它們作為具有功能的器具，包含有：生活概念使用方式工作原理造型形態(tài)材料結(jié)構(gòu)空間環(huán)境等。對(duì)它的研究，可以學(xué)習(xí)和吸取前人的設(shè)計(jì)理念與智慧1/18/202336上古時(shí)期出土的炊器中較為獨(dú)特的一種,夾砂紅陶甗蒸鍋，采用無底的甑和無耳空足的鬲的復(fù)合結(jié)構(gòu)，兼有灶和鍋的雙重功能。炊具通過烹、煮、蒸、炒等手段，用以將食物原料加工成可食用物品的器具就是炊具。我們以炊具的開展序列為例，看藝術(shù)設(shè)計(jì)開展的歷史圖景。我國早商期出土的最大的陶鬲，方唇、深腹、平襠，三尖錐高足，腹飾繩紋的古代炊具。1/18/202337戰(zhàn)國時(shí)期出土的復(fù)合烹飪器，由上盤下爐兩局部組成。由于“炒〞這一烹飪工藝的出現(xiàn)，在烹飪史上具有重要意義。戰(zhàn)國時(shí)期，開展出了銅或鐵鑄成的爐灶，較小的可移動(dòng)灶稱為灶或鏇，實(shí)際就是爐。進(jìn)入秦漢以后，絕大多數(shù)炊具必須與灶相結(jié)合才能進(jìn)行烹飪活動(dòng)，灶因此成為烹飪活動(dòng)的中心。。1/18/202338自秦以降由于鐵器易于導(dǎo)熱的性能與動(dòng)物油脂的廣泛使用，促成了“炒〞這一具有中國特色的烹飪方式的創(chuàng)造，是炊食具和飲食方式發(fā)生重大變革的時(shí)期。我國古代的烹飪經(jīng)歷了陶罐、銅鼎和鐵鍋三部曲。從烹飪技術(shù)操作的因素看，陶罐傳熱慢，又易碎易爆裂，不宜烹油脂。銅鼎傳熱略快，但其壁太厚，又太笨重，煎炒技術(shù)的開展要求向輕薄小巧方向改進(jìn)。鐵鍋便成了炊具中的后起之秀。1/18/202339在沙鍋、鐵鍋、銻鍋、鋁鍋和不銹鋼鍋的根底上，創(chuàng)造了自動(dòng)控溫?zé)o油煙鍋、電磁爐等烹飪具。1/18/202340現(xiàn)代烹飪具，靈感光波微波爐、自動(dòng)控制一體化烹飪設(shè)備。

從烹飪具的開展歷程可以看出“理想的生活方式〞是設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。1/18/202341中國餐桌上講究的是色香味，但色是指菜系的顏色，對(duì)餐具而言以批量產(chǎn)的白瓷為主，清花瓷，被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的標(biāo)示，但卻缺乏個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)1/18/202342比較而言，日本料理的餐具設(shè)計(jì)十分講究傳統(tǒng)風(fēng)味1/18/202343第二節(jié)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的歷史開展一、手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)王家樹先生按工藝美術(shù)自身開展特質(zhì)表現(xiàn)出來的四個(gè)開展階段分為：童年時(shí)期——以彩陶為代表所表達(dá)的“天之道〞。古典時(shí)期——以商周青銅禮器為代表所表達(dá)的“生命之道〞。人文前期——戰(zhàn)國秦漢工藝設(shè)計(jì)“重返生活〞的“人之道〞。人文后期——隋唐以后工藝領(lǐng)域中“天人和一〞的思想。1/18/202344二、中國工藝設(shè)計(jì)思想

1、“技藝相通〞最早見于莊子?天地篇?中的記載：“能有所藝者，技也〞。在?魏書?中，也有“百工技藝“的記載。技藝一詞，不僅指工匠的技能，也指藝術(shù)活動(dòng)的技巧。古代的技術(shù)通常主要表現(xiàn)為手工的技術(shù)及個(gè)人的技術(shù)，是人的手藝、技巧、技藝和技能的總稱。1/18/2023452、材美工巧?考工記?提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者然后為良。〞“材美工巧〞所表達(dá)的系統(tǒng)觀，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“兼利萬物〞的哲學(xué)思想影響和人的宇宙觀，在設(shè)計(jì)上反映出以自然為尚，以人工為本，以及與“天地相宜〞相一致的物順自然，符合天道的思想觀念。符合“天人合一〞的哲學(xué)思想。1/18/2023463、物以致用為本“百工者，以致用為本，以巧飾為末。〞評(píng)定巧拙的尺度是實(shí)用功能。4、“文質(zhì)彬彬〞孔子云：“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史〞，在工藝設(shè)計(jì)中，用與美的統(tǒng)一，是文與質(zhì)的統(tǒng)一?？鬃拥乃枷胧恰氨M善盡美〞。1/18/2023475、“順應(yīng)自然〞、“素樸質(zhì)真〞莊子認(rèn)為：“樸素而天下莫能與之爭美。〞，“既雕既琢，復(fù)歸自然〞。一種得于自然又超乎自然的審美體驗(yàn)。1/18/2023486、“物以載道〞“物以載道〞“詩以言志〞，用物關(guān)系到“做人〞，關(guān)系到“治國〞，制器造物與圣賢之道密切相關(guān)。其造物思想遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器〞之禮器制度。以物寓意在中國的工藝思想中表達(dá)十清楚顯。

1/18/202349七、“象以載器，器以象制〞是古代哲人對(duì)造物形式與功能提出的合理的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和器用思想?！捌饕韵笾屁曋械摹跋笾屁暎褪枪δ軆?nèi)部因素中的一次成像，即“器〞的原理、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝、形態(tài)、色彩等等的內(nèi)在凝練。器〔功能〕是受象〔形式〕制約或規(guī)定的。古代將“器、象、制〞三者聯(lián)系在一起思考，是因?yàn)楣δ鼙仨毻ㄟ^形式這個(gè)載體表現(xiàn)出來，即通過具體的形象、合理的形式表現(xiàn)出來，功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了人為事物功能美的根本范疇，表現(xiàn)出古人的造物意匠和講究實(shí)效的傳統(tǒng)。1/18/202350八、“虛實(shí)相生〞在古代造物的設(shè)計(jì)過程中，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)體與空間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，以便使空間效用得到更好的發(fā)揮。提出這一觀點(diǎn)最早為?老子·第十一章?中所云：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〞中國人最根本的宇宙觀是?易經(jīng)?上所說的“一陰一陽之謂道〞。道家的空間意識(shí)，是以自然無為的“道〞為尺度的，就其哲學(xué)根本精神而言，老莊之“道〞就是一種“大美〞而“不言〞的“虛〞。莊子說道虛而待物，唯道集虛，可見道是“有〞與“無〞、“實(shí)〞和“虛〞的統(tǒng)一。

這種強(qiáng)烈的自然意識(shí)與空間意識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。虛與實(shí)的統(tǒng)一相生，成為古代工藝設(shè)計(jì)核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原那么。1/18/202351九、“居移氣，養(yǎng)移體〞建筑的功用在人類社會(huì)中必須也必然與文化觀念建立聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到建筑對(duì)人類文化性的能動(dòng)作用乃是對(duì)建筑藝術(shù)主動(dòng)把握的標(biāo)志之一。1/18/202352近現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派作為近現(xiàn)代的文化思潮的反映，其藝術(shù)形態(tài)多姿多彩，產(chǎn)生和開展經(jīng)歷了從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)一百余年的漫長歷程。從英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)〞到“包豪斯〞為核心的現(xiàn)代主義，使設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)，全面融入了經(jīng)濟(jì)與科技高速開展的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神社會(huì)品質(zhì)的提升發(fā)揮日益顯著的作用。第三節(jié)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的歷史開展1/18/202353源于英國19世紀(jì)后期的一次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，代表人物莫里斯、拉斯金“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)〞從實(shí)踐中表達(dá)出來的原那么可歸納為以下幾個(gè)方面：A、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的高度統(tǒng)一。B、由藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)比單純出自技術(shù)和機(jī)械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得多。C、藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。D、手工產(chǎn)品永遠(yuǎn)比機(jī)械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。從中可以看出，莫里斯過分強(qiáng)調(diào)形式美和反對(duì)機(jī)械的美學(xué)觀點(diǎn)。一、優(yōu)良工藝時(shí)期1、“工藝美術(shù)〞運(yùn)動(dòng)1/18/202354莫里斯認(rèn)為：手工勞動(dòng)是理想的生產(chǎn)方式，因?yàn)樗言O(shè)計(jì)與操作，藝術(shù)與技術(shù)、審美與實(shí)用完