人格心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)

1111.弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可以分成三種：現(xiàn)實(shí)焦慮或客觀焦慮。這類(lèi)焦慮的原因是生活中的客觀事件，例如考試、求職或擺在眼前的一個(gè)棘手的問(wèn)題。當(dāng)事件或問(wèn)題解決以后，焦慮自然也就消失了；神經(jīng)性焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，人格可分為三層結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。本我代表人的生物本能，遵循"享樂(lè)主義"原則。超我代表的是心理功能中的道德分支，控制本我，使人的行為符合社會(huì)規(guī)則。自我則在本我、超包括是否抑郁的很好的指標(biāo) 我和現(xiàn)實(shí)中間起著協(xié)調(diào)作用。一些不為社會(huì)所允許的本我:、人枚/巖頃*mu 沖動(dòng)將被壓抑到潛意識(shí)中。神經(jīng)性焦慮正是由于這些不受3)生物學(xué)流派的人格理論家從抑郁的穩(wěn)定性角.Tn..、I公.「/a匕心擊f曰面5昂內(nèi)去壬歡迎的、被壓抑的本我沖動(dòng)快要侵入意識(shí)引起的。認(rèn)為有的人可能生來(lái)就具有對(duì)抑郁的敏感素質(zhì)。 ，3w赤牛擊業(yè)*小ef、士北球小皿街5也國(guó)-道德焦慮。當(dāng)本我沖動(dòng)違背超我嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)引發(fā)道德焦慮。超我正是借助它完成對(duì)本我的控制。弗洛伊德把本能分為兩大類(lèi)：生的本能或性的本能，也稱(chēng)作為利比多；死的本能或攻擊本能，也稱(chēng)作為塔那托斯。夢(mèng)主要出現(xiàn)在快速動(dòng)眼睡眠階段。防御機(jī)制弗洛伊德認(rèn)為，本我代表了本能的愿望與沖動(dòng)，這些欲望或沖動(dòng)往往是罪惡的，幸好，自我有許多處理非期望想法或愿望的做法。這些技術(shù)總稱(chēng)為防御機(jī)制。壓抑自我通過(guò)努力把那些威脅著他的東西排除在意識(shí)之外，或使這些東西不能接近意識(shí)。升華升華是唯一真正成功的防御機(jī)制。升華.人格：所謂人格是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在重于合作。個(gè)體身上的人際過(guò)程。 集體主義文化中的人傾向于把自己歸屬于一個(gè)較大情境和人格共同決定著人的行為。 的群體，如家庭、宗族或國(guó)家。這里的人對(duì)合作的興趣勝.人格理論有六個(gè)主要流派：精神分析流派、特于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的興趣。質(zhì)流派、生物學(xué)流派、人本主義流派、行為主義和社會(huì)學(xué)6.信度：是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)結(jié)果是否穩(wěn)定的程度。有兩習(xí)流派以及認(rèn)知流派。 個(gè)指標(biāo)，一是指該測(cè)驗(yàn)在不同時(shí)間測(cè)量是否前后一致。另對(duì)于攻擊性的解釋?zhuān)?一個(gè)指標(biāo)是內(nèi)部一致性。經(jīng)典的精神分析流派認(rèn)為，每一個(gè)人都有一種 7.效度：是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的東西在多大程度上自我毀滅的無(wú)意識(shí)的欲望。正常的健康的人是不會(huì)自我符合原本要測(cè)量的東西。有四個(gè)方面的內(nèi)容，表面效度、傷害的，這種自我毀滅的沖動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)向外面，以攻擊的相容效度、判別效度以及行為效度。方式向別人表達(dá)出來(lái)。另一些精神分析家解釋說(shuō)，當(dāng)人要8.弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，即使不用催眠術(shù)病人在正常狀態(tài)達(dá)到自己目標(biāo)的行為受阻時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生攻擊行為。 下也能描述以前隱藏的經(jīng)歷，這一技術(shù)稱(chēng)為自由聯(lián)想。特質(zhì)流派的人格理論家看重攻擊行為穩(wěn)定性的=9.弗洛伊德根據(jù)腦解剖模型，把人格分為意識(shí)、個(gè)體差異。他們認(rèn)為，小時(shí)候攻擊性強(qiáng)的個(gè)體，長(zhǎng)成大前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是指正在意識(shí)到的想法；大量的人后也容易出現(xiàn)攻擊性。 可再現(xiàn)的記憶的信息構(gòu)成了前意識(shí)；內(nèi)心想法的主體位生物學(xué)流派的人格理論家也認(rèn)為人格具有相對(duì)于無(wú)意識(shí)當(dāng)中，這是無(wú)法直接接觸的東西。穩(wěn)定性，遺傳是攻擊穩(wěn)定性的原因之一。 10弗洛伊德又創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)模型，把人格分為本人本主義的人格理論家認(rèn)為人的本性是善良的，我、自我和超我。富足和充滿(mǎn)鼓勵(lì)的環(huán)境可以培養(yǎng)我們樂(lè)觀和善的個(gè)性；當(dāng)，一出生只有一個(gè)人格結(jié)構(gòu)，即本我。本我是我的某些因素妨礙了我們的自然生長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。 自私部分，與滿(mǎn)足個(gè)人的欲望有關(guān)，遵循快樂(lè)原則。(5)行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派認(rèn)為，攻擊行為是_蘆命的頭兩土隨著兒童與環(huán)境的相互作用，人格的學(xué)習(xí)得到的。當(dāng)個(gè)體的攻擊行為受到強(qiáng)化時(shí)，這種行為就第二部分，自我就逐漸發(fā)展起來(lái)。自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則。會(huì)增加出現(xiàn)的可能。 到了5歲左右的時(shí)候，人格的第三部份超我開(kāi)(6)認(rèn)知流派的人格理論家著重探索富有攻擊性的始形成。超我遵循道德的原則。人是怎樣進(jìn)行信息加工的。人在一種情境下是否做出攻擊性行為，取決于人們?cè)鯓訉?duì)他們做出解釋。對(duì)于抑郁的解釋?zhuān)壕穹治隽髋傻膭?chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，抑郁是一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心的憤怒。處于抑郁中的人，存有一種無(wú)意識(shí)的憤怒和敵意感。特質(zhì)流派的人格理論家著重查明哪些人容易抑郁。他們認(rèn)為，個(gè)體目前的一般情緒水平是預(yù)測(cè)他未來(lái)的情緒，(度出發(fā)，生來(lái)就具有這種脆弱素質(zhì)的人在面臨壓力生活事件面前比一般人更容易做出抑郁的反應(yīng)。人本主義的人格理論家認(rèn)為經(jīng)常抑郁的人是那些不能建立良好自我價(jià)值感的人。行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派的人格理論家認(rèn)為，抑郁是生活中缺乏積極地強(qiáng)化物所致。你覺(jué)得沒(méi)意思，不想干事，是因?yàn)槟銢](méi)有認(rèn)識(shí)到生活中有什么值得干的事。認(rèn)知流派的人格理論家認(rèn)為，一個(gè)人是否抑郁，取決與他們?nèi)绾谓忉屪约嚎刂骗h(huán)境的這種無(wú)能。如果一個(gè)人將這種無(wú)能歸因?yàn)榉€(wěn)定的、內(nèi)在的、不可控的，他就會(huì)抑郁。5.個(gè)體主義文化和集體主義文化個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要和成就，生活在這種文化中的人傾向于把自己看做獨(dú)立的、獨(dú)特的人。競(jìng)爭(zhēng)

是將可怕的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受的行為渠道。 同于意識(shí)范圍內(nèi)的思想和形象構(gòu)成。集體無(wú)意識(shí)由原始標(biāo)物。替代替代是將沖動(dòng)導(dǎo)入一個(gè)沒(méi)有威脅性的目意向構(gòu)成。原始意向就是以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在性(可能性)。標(biāo)物。拒絕拒絕是指堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的，盡管 女性原始意向就是指男性具有女性的一面；男性原所有證據(jù)表明是真實(shí)的。 始意向指女性具有男性的一面。榮格認(rèn)為：每一個(gè)男方式行動(dòng)，以躲開(kāi)可怕的念頭和欲望。(6)理智化在一些情感內(nèi)容進(jìn)入意識(shí)層面之前，就把它抹去。用一種理智而非情感的方式檢查我們的意念，可以把某些想法帶入意念，或把他們保存在意識(shí)中，不造成任何焦慮。方式行動(dòng)，以躲開(kāi)可怕的念頭和欲望。(6)理智化在一些情感內(nèi)容進(jìn)入意識(shí)層面之前，就把它抹去。用一種理智而非情感的方式檢查我們的意念，可以把某些想法帶入意念，或把他們保存在意識(shí)中，不造成任何焦慮。投射有時(shí)我們把一種(罪惡的)無(wú)意識(shí)沖動(dòng)匹配，他就越愿意于這個(gè)人發(fā)展個(gè)人的關(guān)系。歸為別人的，而不是我們自己的，這種防御機(jī)制稱(chēng)為投 陰影包含著我們無(wú)意識(shí)中本質(zhì)上是消極的、人格中22.埃里克森的自我概念埃里克森認(rèn)為，自我是人格種一個(gè)相當(dāng)有力的、獨(dú)立的部分，其作用是建立人的自我認(rèn)同感(也有人翻譯成同一性)和滿(mǎn)足人控制外部環(huán)境的需要。22.埃里克森的自我概念埃里克森認(rèn)為，自我是人格種一個(gè)相當(dāng)有力的、獨(dú)立的部分，其作用是建立人的自我認(rèn)同感(也有人翻譯成同一性)和滿(mǎn)足人控制外部環(huán)境的需要。埃里克森認(rèn)為，自我的基本功能是建立并保持自我觀念，即我們自己持有這種想法。弗洛伊德認(rèn)為：用不友善的幽默感可以減少攻擊性。持精神分析觀點(diǎn)的人對(duì)催眠的解釋是：深度催眠的人經(jīng)歷了意識(shí)的分裂，他們意識(shí)的一部分進(jìn)入一種它包括了我們的個(gè)體感、唯一感、完整感以及過(guò)去與未來(lái)的連續(xù)性。自我認(rèn)同危機(jī)是指人在缺乏自我認(rèn)同感時(shí)所感到的混亂和絕望。23它包括了我們的個(gè)體感、唯一感、完整感以及過(guò)去與未來(lái)的連續(xù)性。自我認(rèn)同危機(jī)是指人在缺乏自我認(rèn)同感時(shí)所感到的混亂和絕望。23.人格發(fā)展階段理論埃里克森認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷發(fā)展，他把人格的發(fā)展劃分為8個(gè)階段。(1)基本信任對(duì)不信任在出生的第一年和后來(lái)的歲月中，嬰兒需要成人充滿(mǎn)愛(ài)的照料、關(guān)愛(ài)和注意。需要得到滿(mǎn)足的兒童，會(huì)產(chǎn)生基本的信任感，他們認(rèn)為世界是美好的，人們是充滿(mǎn)愛(ài)意的是可以接近的。有一些嬰兒沒(méi)有得到他們所需要的關(guān)愛(ài)和照顧，這使他們產(chǎn)生一社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為：人在催眠狀態(tài)下做到的事情沒(méi)有超出他在未催眠狀態(tài)下能做到的。人格特質(zhì)與催眠反應(yīng)的關(guān)系。有四種重要的人格變量影響到催眠反應(yīng)專(zhuān)注特質(zhì)態(tài)度動(dòng)機(jī)愿望阿德勒認(rèn)為，每一個(gè)人一生下來(lái)就有一種自卑感。這種感覺(jué)標(biāo)志著人生一開(kāi)始就為克服自卑感而抗?fàn)?。阿德勒把這種抗?fàn)幗凶鲎非髢?yōu)越。但是，過(guò)度自卑會(huì)產(chǎn)生相反的效果。有些人有自卑情結(jié)，他們認(rèn)為自己比其他種基本的不信任感，這些兒童在一生中都會(huì)是疏遠(yuǎn)和退人差的太多，以至于產(chǎn)生一種無(wú)助感，而不是驅(qū)使自己縮的，不相信自己，也不相信他人。(2)自主性對(duì)羞怯和懷疑一周歲以后，他們會(huì)努力的探索周?chē)氖澜纾蠖鄶?shù)兒童在這個(gè)階段產(chǎn)生了“自主性”的意識(shí)。埃里克森發(fā)現(xiàn)，父母的過(guò)度保護(hù)阻礙這個(gè)父母在兒童人格發(fā)展中起重要的作用。父母給孩子過(guò)多的年齡兒童自主性的發(fā)展，如果不允許兒童進(jìn)行探索，不能(2)自主性對(duì)羞怯和懷疑一周歲以后，他們會(huì)努力的探索周?chē)氖澜?，大多?shù)兒童在這個(gè)階段產(chǎn)生了“自主性”的意識(shí)。埃里克森發(fā)現(xiàn)，父母的過(guò)度保護(hù)阻礙這個(gè)父母在兒童人格發(fā)展中起重要的作用。父母給孩子過(guò)多的年齡兒童自主性的發(fā)展，如果不允許兒童進(jìn)行探索，不能是通過(guò)社會(huì)效益來(lái)表達(dá)他們對(duì)優(yōu)越感的追求的。父母和出生順序?qū)θ烁癜l(fā)展的影響阿德勒強(qiáng)調(diào)主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚隨著兒童與人交往，兒童必須學(xué)會(huì)怎樣與他人一起玩、一起做事，怎樣解決不可避免的沖突。兒童通過(guò)尋找玩伴、學(xué)習(xí)怎樣組織一個(gè)游戲以及參與其他的社會(huì)性活動(dòng)，他們的主動(dòng)性得到了發(fā)展。不能很好發(fā)展主動(dòng)性的兒童，在這個(gè)階段會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感和退縮性，他們可能缺乏目的感，并在社會(huì)交往或其他場(chǎng)合很少表現(xiàn)出主動(dòng)性來(lái)。勤奮對(duì)自卑大多數(shù)兒童進(jìn)入小學(xué)時(shí)不可避免的要將自己的聰明和能力與同齡兒童進(jìn)行比較。如果在競(jìng)關(guān)注和過(guò)多的保護(hù)就是溺愛(ài)，溺愛(ài)剝奪了兒童的獨(dú)立性，獲得個(gè)人控制感和對(duì)外界施加影響的認(rèn)識(shí)，兒童就會(huì)產(chǎn)會(huì)引起更強(qiáng)烈的自卑感，導(dǎo)致成年后的人格問(wèn)題；另一個(gè)生一種羞怯和懷疑的感情。他們對(duì)自己感到不確定，變極端是對(duì)孩子的忽視，受到父母較少關(guān)注的兒童，長(zhǎng)大得依賴(lài)他人。后多半變成冷酷的、懷疑他人的人，作為成年人，他們不主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚隨著兒童與人交往，兒童必須學(xué)會(huì)怎樣與他人一起玩、一起做事，怎樣解決不可避免的沖突。兒童通過(guò)尋找玩伴、學(xué)習(xí)怎樣組織一個(gè)游戲以及參與其他的社會(huì)性活動(dòng)，他們的主動(dòng)性得到了發(fā)展。不能很好發(fā)展主動(dòng)性的兒童，在這個(gè)階段會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感和退縮性，他們可能缺乏目的感，并在社會(huì)交往或其他場(chǎng)合很少表現(xiàn)出主動(dòng)性來(lái)。勤奮對(duì)自卑大多數(shù)兒童進(jìn)入小學(xué)時(shí)不可避免的要將自己的聰明和能力與同齡兒童進(jìn)行比較。如果在競(jìng)能與他人建立溫暖的個(gè)人關(guān)系，對(duì)于親密的關(guān)系感到不舒服，對(duì)于親密或者撫摸有嘔吐的感覺(jué)。阿德勒是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)出生順序在人格形成中的作用的心理學(xué)家。家里的頭生孩子，在人格上不同于中間出生的孩子，中間的孩子又不同于末生的孩子。頭生孩子的自卑感大多比較強(qiáng)烈。中間出生的孩子成為取得最高成就的人。末生的孩子有強(qiáng)烈的自卑感，而且非常任性。21.榮格提出集體無(wú)意識(shí)概念，集體無(wú)意識(shí)由不爭(zhēng)中體驗(yàn)到了成功，兒童就形成了勤奮感和對(duì)自己力量和說(shuō)，其中不帶有焦慮感。能力的信任感；如果在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了失敗，就會(huì)形成自卑 壞的我的人格意象反映的是人們不愿意想起的、不受感和對(duì)自己天分和能力的低評(píng)價(jià)。 贊揚(yáng)的那些經(jīng)歷，這些行為常引起焦慮。（5）自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂很快，個(gè)體進(jìn)入到了青非我代表了自我中我們感到害怕的方面。我們把它少年階段，年輕人開(kāi)始提出一個(gè)這樣一個(gè)重要問(wèn)題：“我們與自我體系割裂開(kāi)來(lái)，將其保留在我們的無(wú)意識(shí)之中。是誰(shuí)？”如果對(duì)這一問(wèn)題的回答是成功的，他們的自我根據(jù)沙利文的觀點(diǎn)，人只有在睡眠時(shí)才意識(shí)到并體驗(yàn)到非認(rèn)同感就形成了，他們對(duì)個(gè)人價(jià)值和宗教問(wèn)題能獨(dú)立作出我的人格化。決定，理解了自己是怎樣的人，接受并欣賞自己。但是，沙利文把人格的發(fā)展分成七個(gè)時(shí)期：嬰兒期、兒童期、很遺憾，很多青少年不能形成良好的自我認(rèn)同感，相反，少年期、前青年期、青年前期、青年后期和成年期。沙利他們出現(xiàn)了角色混亂。 文提出的心理發(fā)展體系的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)就是青年期的重（6） 親密對(duì)孤獨(dú)年輕人通過(guò)戀愛(ài)發(fā)展自己的親密感，要意義。親密感發(fā)展的結(jié)果一般是結(jié)婚，或是對(duì)另一個(gè)人愛(ài)的承諾； 前青年期是兒童出現(xiàn)了新的需要一一與同伴建立親在這一階段不能形成良好的親密感的人，就會(huì)面臨孤獨(dú)密關(guān)系。感。有些人甚至回避需要情感承諾。 隨著青春期到來(lái)，兒童進(jìn)入了青年前期。隨著生理（7） 繁衍對(duì)停滯進(jìn)入中年，人們開(kāi)始關(guān)心下一代。上的變化，青少年必須應(yīng)對(duì)異性吸引這一新的情感。他們通過(guò)對(duì)孩子的教育，或者通過(guò)與年輕人的接觸發(fā)展了 青少年時(shí)代的最后幾年，人們進(jìn)入了青年后期，這時(shí)繁衍感，沒(méi)有形成繁衍干的成年人會(huì)陷入一種停滯感之他們感興趣的是投入令人滿(mǎn)意的性活動(dòng)，建立長(zhǎng)期的關(guān)系。中，它表現(xiàn)為，空虛感和對(duì)人生目標(biāo)的懷疑。 （弗洛伊德用先天生物鐘來(lái)描述發(fā)展階段，而沙利（8）自我整合對(duì)失望大多數(shù)人到老年時(shí)都能保持原文主要適用社會(huì)因素來(lái)描述發(fā)展階段）來(lái)的狀態(tài)。以滿(mǎn)足的心\情回憶往事的人，將以一種完善26.弗洛姆的人格理論主要集中于焦慮感，以及回走完最后的發(fā)展階段，這種老年人就會(huì)達(dá)到良好的自我整避焦慮感的需要上。弗洛姆提出了人們用來(lái)戰(zhàn)勝無(wú)能和焦合； 慮的三種主要策略。否則就會(huì)落入失望的境地。 — _ （1）權(quán)威主義一些人訴諸于權(quán)威主義。這就是說(shuō)，霍尼根據(jù)人們避免焦慮的不同方式確定了三種他們把自己和更強(qiáng)大的人或力量聯(lián)系在一起，把這作為交往風(fēng)格的神經(jīng)癥患者。他把這些風(fēng)格稱(chēng)為接近人群是自己感覺(jué)有力量的一種方式。（movingtowardpeople）、反對(duì)人群（movingagainst （2）破壞弗洛姆認(rèn)為破壞是逃避的第二個(gè)手段。對(duì)people和脫離人群（movingawayPeoPle） 于生活中令人恐懼的情境，人們?cè)噲D通過(guò)毀壞來(lái)戰(zhàn)勝它。（1） 接近人群一些兒童學(xué)會(huì)了強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)助 （3）自動(dòng)舒適裝置感來(lái)應(yīng)對(duì)他 弗洛姆認(rèn)為，今天的大多數(shù)人都是用他所謂的“自動(dòng)們的焦慮，他_們依賴(lài)他人，強(qiáng)制性的尋求其父母或者照舒適裝置”作為逃避手段。為避免自由帶來(lái)的焦慮，大多看者的喜愛(ài)和接受?！?數(shù)人接受了社會(huì)為我們選定的角色和可預(yù)見(jiàn)的生活方式。他們認(rèn)為，只要能找到愛(ài)，一切都會(huì)好的，他們不加我們采取與別人同樣的行為，能夠暫時(shí)逃離我們的個(gè)體感，選擇地依附于身邊的某個(gè)人，因?yàn)樗麄冇X(jué)得任何一種關(guān)從而也就逃離隨著個(gè)人自由意識(shí)而來(lái)的焦慮。系都比孤獨(dú)、無(wú)助和被冷落好。 27.榮格按照兩種態(tài)度和四種機(jī)能組合成八種人格（2） 反對(duì)人群 類(lèi)型。兩種態(tài)度分別是：夕卜傾和內(nèi)傾；四種機(jī)能分別為感有些兒童認(rèn)為，攻擊性和敵意行為是對(duì)付不良家庭覺(jué)、直覺(jué)、思維、情感。環(huán)境的最好手段。他們攻擊或傷害其他兒童，以此來(lái)對(duì)自28.邁爾斯一布里格斯把人列入分屬四個(gè)維度的某己的不安全感和不適應(yīng)感進(jìn)行補(bǔ)償，他們由此獲得了短個(gè)范疇。外傾—內(nèi)傾；感覺(jué)—直覺(jué)；思維—情感；判斷一暫的權(quán)力和班上其他同學(xué)的尊重，但是他們沒(méi)有真正的友知覺(jué)_誼 29.弗洛伊德把焦慮分成三種類(lèi)型（1）現(xiàn)實(shí)焦慮、。（3）脫離人群 （2）神經(jīng)質(zhì)焦慮、（3）道德焦慮（詳細(xì)見(jiàn)第十一條）、、 _ 步30.研究發(fā)現(xiàn)，人們用有計(jì)劃的努力來(lái)應(yīng)對(duì)激發(fā)壓亨些兒童不是以依賴(lài)或敵意的方式與人交往，而是簡(jiǎn)力的情境，從而減輕他們的焦慮，心理學(xué)家把這些面臨可單的采取與夕部世界不和諧的方式來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮。他們普遍覺(jué)察的威脅時(shí)處理焦慮的努力稱(chēng)為應(yīng)對(duì)策略?；乇芟矚g、愛(ài)、同情和友誼。 可以把應(yīng)對(duì)策略分成兩類(lèi)：一類(lèi)是人們積極地去處沙利文的人格意象沙利文認(rèn)為，人對(duì)自己的意理問(wèn)題時(shí)所用的策略，一類(lèi)是人們?cè)噲D回避問(wèn)題時(shí)所用象可分為三個(gè)范疇：好的我、壞的我和非我。 的策略。好的我的人格意象由人們感到自己好的方面、被贊揚(yáng) （1）積極應(yīng)對(duì)策略的方面構(gòu)成，它們主要是與安全感有關(guān)的行為，換句話(huà)（2）回避策略

也可以這樣劃分：一類(lèi)應(yīng)對(duì)策略直接關(guān)注壓力源；另一類(lèi)應(yīng)對(duì)策略則關(guān)注體驗(yàn)到焦慮時(shí)的情感反應(yīng)。問(wèn)題中心策略情緒中心策略31.挫折與攻擊研究發(fā)現(xiàn)，挫折是攻擊的一個(gè)源泉，38.卡特爾使用了因素分析技術(shù)提出了把人格分成表面特質(zhì)與根源特質(zhì)，編制了16種人格因素調(diào)查表(簡(jiǎn)稱(chēng)16PF)?！?9也可以這樣劃分：一類(lèi)應(yīng)對(duì)策略直接關(guān)注壓力源；另一類(lèi)應(yīng)對(duì)策略則關(guān)注體驗(yàn)到焦慮時(shí)的情感反應(yīng)。問(wèn)題中心策略情緒中心策略31.挫折與攻擊研究發(fā)現(xiàn)，挫折是攻擊的一個(gè)源泉，38.卡特爾使用了因素分析技術(shù)提出了把人格分成表面特質(zhì)與根源特質(zhì)，編制了16種人格因素調(diào)查表(簡(jiǎn)稱(chēng)16PF)?！?9.大五人格理論(1)神經(jīng)質(zhì)(Neuroticism)神經(jīng)質(zhì)維度依據(jù)人但不是所有的事件都導(dǎo)致攻擊。新近的研究表明，挫折引們情緒的穩(wěn)定性和調(diào)節(jié)情況而將其置于一個(gè)連續(xù)體的某起攻擊，是因?yàn)樗橇钊瞬挥淇斓摹４煺垡l(fā)的攻擊，可處。那些經(jīng)常憂(yōu)傷、能會(huì)把目標(biāo)移到無(wú)辜的人身上。攻擊導(dǎo)致宣泄從而出現(xiàn)會(huì)得高分。較少攻擊行為，沒(méi)有獲得經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的支持。允許人們將他(2)外向性們的攻擊沖動(dòng)付諸實(shí)踐增加了將來(lái)攻擊的可能性，而不是另一端為極端內(nèi)向。減少了。 _32.對(duì)象關(guān)系理論成了依戀理論的出發(fā)點(diǎn)對(duì)這個(gè)理人，穩(wěn)健而不遲緩。論貢獻(xiàn)最大的應(yīng)該是約翰鮑爾比和瑪麗愛(ài)因斯沃斯 (3)求新性(°Penness)求新性是對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)愛(ài)因斯沃斯和她的同事界定了親子關(guān)系的三種類(lèi)型。放、探求態(tài)度，而不僅僅是一種人際意義上的開(kāi)放。構(gòu)(1)安全型關(guān)系媽媽對(duì)孩子關(guān)心，敏感。體驗(yàn)到這成這一維度的特征包括活躍的想象力、對(duì)新觀念的自發(fā)接受、發(fā)散性思維和智力方面的好奇。得高分者是不依世俗的、獨(dú)立的思想者；得低分者則多數(shù)比較傳統(tǒng)，喜歡熟悉的事物勝過(guò)新事物。(4)隨和性(Agreeablenes)s在隨和性上的情緒容易波動(dòng)的人在神經(jīng)質(zhì)的測(cè)量上(Extraversion)其一端極端外向，夕卜向者特別好交際，精力充沛、樂(lè)觀、友好和自信；內(nèi)向者含蓄而不是不友好、自主而不追隨他種依戀的嬰兒知道媽媽的負(fù)責(zé)與親切，甚至媽媽不在時(shí)也這樣想。安全型嬰兒一般比較快樂(lè)和自信。(2)焦慮一矛盾型關(guān)系媽媽對(duì)孩子的需要不是特別關(guān)心和敏感。嬰兒在媽媽離開(kāi)后很焦慮，一分離就大哭。_ 一別的大人不容易讓他們安靜下來(lái)，這些孩子還害怕陌生環(huán)分高的人是樂(lè)于助人的可信賴(lài)的和富有同情心的。而那些境。感。慮，(2)回避型關(guān)系這種關(guān)系中，媽媽對(duì)孩子也不太敏孩子則對(duì)媽媽疏遠(yuǎn)，冷漠。當(dāng)媽媽離開(kāi)時(shí)孩子不焦母親回來(lái)時(shí)也不特別高興。33.近年來(lái)的研究者發(fā)現(xiàn)按兩個(gè)維度對(duì)成人依戀類(lèi)得分低的人多抱有敵意，為人多疑。隨和的人注重合作而不強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。隨和性差的人則喜歡為了他們的利益和信念而爭(zhēng)斗。(5)盡責(zé)性(Conscientious)盡責(zé)性是指我們?nèi)绾慰刂谱约?、如何自律。屬于該維度高端的人做事有條理、有計(jì)劃，并能持之以恒。屬于低端的人馬虎大意，容易見(jiàn)異思遷，不可靠。4。?在大五人格中，盡責(zé)性是工作績(jī)效的最佳指標(biāo)，型分類(lèi)比較有用。第一個(gè)維度是對(duì)愛(ài)情伴侶將要離開(kāi)他們時(shí)他們感到害怕還是不害怕。第二個(gè)維度反映人們對(duì)親密和依賴(lài)的舒適度。在此維在隨和性上得分高的人也是應(yīng)聘過(guò)程中強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。度的一端的人，相信對(duì)方是可信的，會(huì)滿(mǎn)足他的情感需要，維度另一端的人，認(rèn)為別人是不可信的和拒絕的。研究者把這個(gè)維度叫回避。低害怕背棄一低害怕親密：低害怕背棄一高害怕親密：高害怕背棄一低害怕親密：神貫注型高害怕背棄一高害怕親密：安全型回避型；規(guī)避型焦慮一矛盾型；全臨床心理學(xué)家使用的最具有代表性的自陳式量表是明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格調(diào)查表(MMPI)o成就需要就是完成艱巨任務(wù)；通過(guò)控制，掌握或組織，克服困難，取得更高成績(jī)，擴(kuò)展自我的愿望。成就動(dòng)機(jī)高的人對(duì)工作干勁十足。但是高成就需要者并不是對(duì)每一件事都認(rèn)真努力。他們只對(duì)那些有可能帶來(lái)個(gè)人成就的工作全身心投入。34.安全依戀型的成人比焦慮一矛盾型關(guān)系的成人以及回避型關(guān)系的成人對(duì)他們的人際關(guān)系更加滿(mǎn)意，安全型的成人有持久穩(wěn)定的和令人滿(mǎn)意的愛(ài)情關(guān)系。.特質(zhì)流派的假定特質(zhì)心理學(xué)家假定，人格特征在時(shí)間上是相對(duì)穩(wěn)定的。人格特征具有跨情境的一致性。無(wú)定向型.恐懼型 高成就的人還喜歡那些須對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)的工作，他們渴土’心八土望聽(tīng)到對(duì)自己成功的贊揚(yáng)，但同時(shí)也準(zhǔn)備好了接受別人對(duì)失敗的批評(píng)。撫養(yǎng)行為與孩子的高成就需要有關(guān)。本質(zhì)上講，父母可以長(zhǎng)期給予支持和鼓勵(lì)，讓孩子認(rèn)為自己有能力，以促進(jìn)孩子高成就的發(fā)展，而不能一直都剝奪孩子的獨(dú)立性和主動(dòng)性。培養(yǎng)孩子的高成就需要，關(guān)鍵是在父母的過(guò)分干預(yù)和放任自流之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。父母應(yīng).高爾頓奧爾波特通過(guò)整體研究法和個(gè)案研究法該鼓勵(lì)小孩子努力爭(zhēng)取好成績(jī)，要給與他們獎(jiǎng)勵(lì)，還要對(duì)把人格的特質(zhì)分為核心特質(zhì)(centraltraits)、基本特質(zhì)他們的成績(jī)表現(xiàn)出熱情。成就的含義作為一種文化功能(cardinaltrait)和次級(jí)特質(zhì)(secondarytraits)o 是會(huì)發(fā)生變化的。在美國(guó)這種個(gè)體主義文化的國(guó)家中，成.亨利莫雷對(duì)人格理論的主要貢獻(xiàn)：主體統(tǒng)覺(jué)測(cè)就通常被定義為個(gè)人的成功。在這種文化中，個(gè)人的努驗(yàn) 力會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)，人們因?yàn)槌晒Χ鴤涫懿毮?。而在集體主義

文化中，成就被界定為合作和團(tuán)體的成績(jī)。 社交焦慮者真正缺少的是自信，是不相信自己能給維納把對(duì)成就的原因進(jìn)行三個(gè)維度的歸因。 別人留下好印象。穩(wěn)定性：穩(wěn)定性歸因和不穩(wěn)定性歸因 47.研究者已經(jīng)區(qū)分至少三種考察情緒一一作為一控制點(diǎn)：內(nèi)部歸因和外部歸因 種相對(duì)固定的人格特征一一的方式。首先，我們每個(gè)人可控性：可控歸因和不可控歸因44.大多數(shù)研在我們體驗(yàn)到積極情緒和消極情緒的廣度方面有差異；其究者把成就目標(biāo)分為兩大類(lèi)：掌握目標(biāo)和成績(jī)目標(biāo)。 次，人們的情緒體驗(yàn)強(qiáng)度也有差異；第三，人們?cè)诒磉_(dá)自受掌握目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的學(xué)生會(huì)努力學(xué)習(xí)一門(mén)課程的主題己的情緒方面有差異。人格心理學(xué)家稱(chēng)情緒的三個(gè)方面分內(nèi)容。理解材料的含義以及精通所學(xué)的內(nèi)容會(huì)讓他們覺(jué)得別為情感性、強(qiáng)度和情緒的表達(dá)。滿(mǎn)意。 情感是由兩個(gè)基本維度構(gòu)成：積極情感和消極情感。成績(jī)目標(biāo)是指向別人展示成就。受強(qiáng)烈的成績(jī)目標(biāo)積極情感是指那些積極的、滿(mǎn)足的和對(duì)生活滿(mǎn)意這樣一驅(qū)動(dòng)的學(xué)生想要得高分，也許還想成為全班最高分。因些情緒。消極情感常常是悲傷或懶散的，處于這一維度一為好成績(jī)而受到贊揚(yáng)是他們快樂(lè)的源泉。 個(gè)極端的人，可能常常體驗(yàn)著緊張、憤怒和壓力。以掌握為目標(biāo)的人比以成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)的人更多地選擇 積極情感與社交活動(dòng)有關(guān)?？赡苁巧缃恍袨槟軌蛞刑魬?zhàn)的任務(wù)，對(duì)課程更感興趣。對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)和技能起積極情感。積極情感特質(zhì)上得分高的人在交友方面也記得更持久。 比較活躍，這又帶來(lái)了更多的社會(huì)交往。消極情感一般與最后需要指出的是：掌握目標(biāo)和成績(jī)目標(biāo)都能帶來(lái)心理壓力有關(guān)。在這個(gè)維度上得分高的人容易受到各種成就。 情緒的困擾。★45.A型特質(zhì)的三種最主要特點(diǎn) 情感強(qiáng)度是指人們體驗(yàn)到某種情緒的力量或程度。處A型者更有競(jìng)爭(zhēng)性，更能為成功而努力奮斗。于這個(gè)維度一端的人對(duì)引起情緒的情境總是做出比較溫和A型者有時(shí)間緊迫感，他們認(rèn)為時(shí)間是寶貴的，的反應(yīng)；處于另一端的人總是做出激烈的情緒反應(yīng)。不能浪費(fèi)。 高強(qiáng)度和低強(qiáng)度的人在測(cè)量快樂(lè)和幸福得分時(shí)是一敵意。A型者在對(duì)待挫折情境時(shí)更容易產(chǎn)生攻擊性和樣的。敵意?？茖W(xué)家傾向于低情緒強(qiáng)度；而藝術(shù)家則傾向于高強(qiáng)另外，A型性格者似乎較少感受到壓力，或者是更度。不愿意承認(rèn)有壓力。 情緒表達(dá)指一個(gè)情緒的外在表現(xiàn)。有些人善于表達(dá)A型性格的人比B型性格的人在工作方面付出了更情緒，我們稱(chēng)這些人“所有的情緒都寫(xiě)在臉上”或是“喜多的努力，因此，A型性格的人比B型性格的人具有較高怒形于色”。的成就動(dòng)機(jī)就很正常了。A型性格并不是不健康的代名詞，A型性格的行為的測(cè)量并不總是能夠預(yù)測(cè)心血管疾病。A型性格中有憤怒和敵意成分的話(huà)，他們就會(huì)有患心血管疾病的潛在危險(xiǎn)性。46.社交焦慮：社交焦慮是一種只是與社會(huì)交往或參與社交活動(dòng)有關(guān)的焦慮。社交焦慮的人具有一般的焦研究者發(fā)現(xiàn)，女性比男性更富于表達(dá)。人的情緒表達(dá)能力對(duì)人際關(guān)系有重要影響。情緒表達(dá)的越多，在情侶關(guān)系中遇到的問(wèn)題就越少。的成就動(dòng)機(jī)就很正常了。A型性格并不是不健康的代名詞，A型性格的行為的測(cè)量并不總是能夠預(yù)測(cè)心血管疾病。A型性格中有憤怒和敵意成分的話(huà)，他們就會(huì)有患心血管疾病的潛在危險(xiǎn)性。46.社交焦慮：社交焦慮是一種只是與社會(huì)交往或參與社交活動(dòng)有關(guān)的焦慮。社交焦慮的人具有一般的焦研究者發(fā)現(xiàn)，女性比男性更富于表達(dá)。人的情緒表達(dá)能力對(duì)人際關(guān)系有重要影響。情緒表達(dá)的越多，在情侶關(guān)系中遇到的問(wèn)題就越少。情緒表達(dá)對(duì)我們的心理健康也有益。高情緒表達(dá)者比低情緒表達(dá)者能體驗(yàn)到更多的快樂(lè)，更少的焦慮和內(nèi)疚。48.氣質(zhì)性樂(lè)觀主義的人的特征慮癥狀：其理喚醒水平升高，不能專(zhuān)心、感到緊張。 (1)樂(lè)觀主義者有一些明顯的優(yōu)勢(shì)，樂(lè)觀的看待生社交焦慮和性格內(nèi)向不是一回事。社交焦慮者不僅怕活的人比非樂(lè)觀主義者有更多的成就。典型的樂(lè)觀主義者別人看不起自己，還往往把各種反饋加上消極色彩。高能有效的應(yīng)對(duì)逆境。(2)氣質(zhì)性樂(lè)觀主義者比悲觀主義社交焦慮的人總是認(rèn)為自己與別人的交往很糟糕，并總者更少的體驗(yàn)焦慮和抑郁是尋求別人拒絕自己的證據(jù)。另外，社交焦慮者覺(jué)得對(duì)方(3)樂(lè)觀主義有益健康。樂(lè)觀主義者通常健康狀況不喜歡自己，他們可能終止談話(huà)，避免和對(duì)方繼續(xù)在一起。好于悲觀主義者。因?yàn)闃?lè)觀主義者喜歡建立廣泛的社交這樣他們可能會(huì)把愉悅的交往和潛在的友誼扼殺于萌芽狀態(tài)，不讓他們有機(jī)會(huì)開(kāi)花結(jié)果。評(píng)價(jià)恐懼是社交焦慮背后的原因。也就是說(shuō)，社交焦慮者擔(dān)憂(yōu)別人怎么看待他們，他們尤其害怕負(fù)面評(píng)價(jià)。社交焦慮者還擔(dān)心他們的談話(huà)對(duì)象會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愚蠢、無(wú)聊和幼稚。能夠引起他人評(píng)價(jià)的情景因素也是焦慮源。因此,對(duì)于高焦慮的人來(lái)說(shuō)，只要一想到要與“她(他)”進(jìn)行第一次約會(huì)，或要在大庭廣眾之下發(fā)表演講，以及要與陌生人見(jiàn)面，就會(huì)產(chǎn)生如同夢(mèng)魘一般可怕的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)，在遇到困難時(shí)會(huì)求助朋友，而社會(huì)支持有利于健康；另外，樂(lè)觀主義者的免疫系統(tǒng)更強(qiáng)；還有一種可能就是，對(duì)前景的樂(lè)觀導(dǎo)致了有利于健康的態(tài)度和行為。49.防御性悲觀防御性悲觀者憂(yōu)郁的預(yù)期只是在應(yīng)對(duì)即將來(lái)臨事件時(shí)所使用的緩解策略的一部分。防御性悲觀者會(huì)想到失敗。他不僅對(duì)可能的壞結(jié)果感到焦慮和煩躁，而且他們甚至?xí)嬖V自己，他們?cè)诩磳?lái)臨的任務(wù)中可能不會(huì)做的很好。然而，防御性悲觀者的策略并不是為了要失敗，而是要讓自己對(duì)可能的壞結(jié)果做準(zhǔn)備。事實(shí)的。50.漢斯艾森克的人格結(jié)構(gòu)理論(2的。50.漢斯艾森克的人格結(jié)構(gòu)理論(2)難以控制的兒童(undercontrolled)沖艾森克將人格分成四個(gè)層次：第一個(gè)水平是特定水平反應(yīng)；第二個(gè)水平是習(xí)慣化的反應(yīng)；第三個(gè)水平是特質(zhì)水平；第四個(gè)水平是超級(jí)特質(zhì)水平。根據(jù)超級(jí)特質(zhì)，艾森克將人格分成三個(gè)維度：內(nèi)外向性在聚會(huì)上，內(nèi)向者很快就會(huì)被喧鬧的社交聚會(huì)的刺激搞得暈頭轉(zhuǎn)向，而外向者則認(rèn)為這樣的聚會(huì)令人愉快；有獎(jiǎng)賞的情境更容易吸引外向者。但是，并不一定所有的社會(huì)情境都能吸引外向者，只有那些他們喜歡的情境才能吸引他們。神經(jīng)質(zhì)在這維度上得分高說(shuō)明情緒上的反應(yīng)傾向。有時(shí)這一維度上得分高的人常被視為情緒不穩(wěn)定或情緒化的人，他們經(jīng)常對(duì)很小的挫折和問(wèn)題有很強(qiáng)的情緒反應(yīng)，并且要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能恢復(fù)過(guò)來(lái)。他們更容易興奮、生氣和抑郁。在這一維度上得分低的人，會(huì)很少出現(xiàn)情緒失控，也不會(huì)出現(xiàn)大起大落的情緒體驗(yàn)。精神質(zhì)在這一維度上得分高的人通常是“自我中心的，攻擊的，非個(gè)人的，冷漠的，缺乏同情心的，沖動(dòng)的，不考慮他人的，并且通常是不關(guān)心別人的權(quán)利和福祉的”，在這一維度上得分高的人正是那些應(yīng)該接受某種審判或心理治療的人。人格的生物學(xué)基礎(chǔ)艾森克認(rèn)為，人格的個(gè)體差異是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的。外向一內(nèi)向型具有跨時(shí)間的持續(xù)性。艾森克也用跨文化研究的結(jié)果來(lái)支持他的觀點(diǎn)。對(duì)于人格的三個(gè)維度中的每一個(gè)維度，遺傳都起著重要作用。氣質(zhì)類(lèi)型有研究者提出了一個(gè)既適用于兒童，也適用于成人的氣質(zhì)模型。在這個(gè)模型中，氣質(zhì)被分成三種類(lèi)型：情緒型(emotionality)情緒性是指一個(gè)人情緒反應(yīng)的強(qiáng)度。總是哭鬧的孩子和容易受驚嚇、容易生氣的孩子，其氣質(zhì)的情緒性水平高；容易心煩意亂的成年人和急性子的人，其情緒性水平高?；顒?dòng)型(activity)活動(dòng)性指一個(gè)人能量釋放的一般水平?；顒?dòng)性水平高的兒童動(dòng)來(lái)動(dòng)去，喜歡游戲，需要大量的活動(dòng)，當(dāng)他在稍長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)安靜坐好的時(shí)候，他會(huì)感到煩躁不安；高活動(dòng)性氣質(zhì)的成年人總是在走，喜歡活動(dòng)，不喜歡安靜，大部分時(shí)間都在忙碌。(3)交際型(sociability)交際型指一個(gè)人的人緣及與人相處的特點(diǎn)。好交際的兒童回去尋求玩伴，喜歡也容易對(duì)別人做出反應(yīng)；好交際的成年人，有許多朋友，喜歡社會(huì)交往。另有研究者把學(xué)步期兒童分為三種氣質(zhì)類(lèi)型：(1)適應(yīng)良好型(well-adjusted)他們表現(xiàn)出動(dòng)而不安靜，注意力很容易轉(zhuǎn)移(3)抑制型兒童(inhibited)害怕、不愿意參加社會(huì)活動(dòng)，在與陌生人交往中感到不舒服在小學(xué)階段和青少年時(shí)期，難以控制兒童在學(xué)校和家庭中較多的出現(xiàn)打架、說(shuō)謊、不守紀(jì)律的問(wèn)題行為；到了成年初期，他們較多的遇到法律、就業(yè)和人際關(guān)系問(wèn)題。抑制型兒童在成長(zhǎng)中，更多的出現(xiàn)焦慮和混亂的征兆；到了成年，他們不善交際，更可能遭到抑郁情緒的困擾。雖然氣質(zhì)并不是決定成人人格的唯一因素，但研究表明，氣質(zhì)在人格發(fā)展中的確起著重要作用。成人的人格既受所遺傳的氣質(zhì)決定，也受環(huán)境因素的決定。并且，氣質(zhì)影響環(huán)境，環(huán)境又影響氣質(zhì)發(fā)展成為穩(wěn)定的人格特質(zhì)的方式。抑制型兒童和非抑制型兒童抑制型兒童是自我控制的、溫和有禮的。當(dāng)他們?nèi)右粋€(gè)球或把積木房屋推倒時(shí)，他們的動(dòng)作也是“有監(jiān)控的、抑制的，幾乎是輕輕的”。抑制型的兒童在進(jìn)入一個(gè)新的游戲室或遇見(jiàn)一個(gè)新的小朋友時(shí)會(huì)抱住爸爸媽媽不放，他們會(huì)慢慢的去探索新玩具而且可能在幾秒鐘內(nèi)什么也不說(shuō)。非抑制型兒童兒童用一種精力充沛的和自發(fā)的方式來(lái)表達(dá)自己。典型的非抑制型兒童會(huì)立刻開(kāi)始玩新玩具，在進(jìn)入一個(gè)新的游戲場(chǎng)所后的幾分鐘內(nèi)就開(kāi)始講話(huà)。抑制型兒童不只是簡(jiǎn)單地對(duì)周?chē)氖挛锔ε?，確切地說(shuō)，他們?cè)诿媾R不熟悉的人或情境時(shí)更容易焦慮，心理學(xué)家稱(chēng)之為“陌生焦慮”。但是并不意味著抑制型兒童注定要成為一個(gè)害羞的成人，因?yàn)椋h(huán)境仍然決定著生物傾向形成人格的發(fā)展程度。被其他人消極的評(píng)價(jià)，不管是直接的還是潛在的，都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的焦慮來(lái)源。56.進(jìn)化人格理論認(rèn)為，焦慮來(lái)自于社會(huì)拒絕，由于獨(dú)居降低了種族生存和繁衍的可能性，因此，焦慮幫助了種族生存。57.托馬斯和切斯考察了一些能夠影響孩子在學(xué)校中表現(xiàn)的9個(gè)氣質(zhì)差異，分別為：活動(dòng)水平；節(jié)律性；主動(dòng)或退縮；適應(yīng)性；反應(yīng)閾限；反應(yīng)強(qiáng)度；情緒質(zhì)量；分心程度；注意廣度和持久性。對(duì)這9個(gè)氣質(zhì)維度進(jìn)行研究得出三種氣質(zhì)類(lèi)型：易教養(yǎng)型兒童面對(duì)新情境，他們比較主動(dòng)而不是退縮，他們適應(yīng)性強(qiáng)，通常會(huì)有積極的情緒。老師比較喜歡這樣的學(xué)生困難型兒童這些孩子面對(duì)新情境退縮而不是主動(dòng)，典型的困難型的學(xué)生適應(yīng)環(huán)境比較慢，并且經(jīng)常處于緊張的和消極情緒之中。匕防御性悲觀者與樂(lè)觀主義者花在課業(yè)上的時(shí)間是相當(dāng)自我控制和自信的特點(diǎn)，在接近陌生人和新的環(huán)境時(shí)很少有困難（3）緩慢發(fā)動(dòng)型兒童他們面臨陌生情境時(shí)表現(xiàn)出退觀幸福感程度更高?？s，并慢慢地適應(yīng)新的學(xué)習(xí)任務(wù)和新的活動(dòng)。 為什么外向型的人比內(nèi)向的人更快樂(lè)？至少有兩個(gè)★58.氣質(zhì)類(lèi)型和學(xué)業(yè)成績(jī)研究表明，氣質(zhì)與智力原因：（1）外向的人比內(nèi)向的人更喜歡社交，他們的朋無(wú)關(guān)，但是兒童的氣質(zhì)會(huì)影響他們?cè)趯W(xué)校的成績(jī)，主要友多，并且與這些朋友往來(lái)頻繁。而社會(huì)交往與幸福感有以下三個(gè)方面的原因： 有密切關(guān)系。（1）一些氣質(zhì)可能比另一些氣質(zhì)更符合課堂上的要 （2）夕卜向的人對(duì)獎(jiǎng)賞比內(nèi)向的人更敏感。當(dāng)?shù)玫椒e求。例如，那些專(zhuān)注、持久、適應(yīng)性強(qiáng)的孩子可能比在極反饋時(shí)，外向的人比內(nèi)向的人更高興。當(dāng)?shù)玫较麡O反饋這些氣質(zhì)維度上做得差的孩子表現(xiàn)更好。那些注意力持續(xù)時(shí)，外向的人和內(nèi)向的人表現(xiàn)出同樣的失望。時(shí)間短、容易分心的孩子可能很難在剛開(kāi)始就完成所要求 61.從進(jìn)化論的角度看，男性比女性更喜歡根據(jù)生的任務(wù)，或?qū)λ鶎W(xué)課程給予足夠的重視。那些需要較長(zhǎng)理特點(diǎn)來(lái)選擇未來(lái)的婚姻伴侶，男性更喜歡年輕女性作時(shí)間來(lái)適應(yīng)新環(huán)境的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)他們落在了全班的后面。為未來(lái)的伴侶，因?yàn)槟贻p的女性生育能力更強(qiáng)一些。在要求完成的任務(wù)中落在后面或做的不好的孩子可能變的 女性更愿意從經(jīng)濟(jì)角度選擇男性伴侶，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)沮喪或放棄，因而增加了他們的學(xué)業(yè)困難。 力強(qiáng)的男性更能為后代提供生活上的保障。（2）學(xué)生的行為引發(fā)了教師的反應(yīng)。那些注意集中、 大學(xué)里的女孩說(shuō)，她們發(fā)現(xiàn)在交往中屬于支配型的愿意學(xué)習(xí)的學(xué)生和那些容易分心退縮的學(xué)生所引發(fā)的小學(xué)男孩比溫順的男孩更具吸引力。為什么呢？進(jìn)化心理學(xué)老師的反應(yīng)顯然不同。與前者相處令人愉快，老師以獎(jiǎng)理論認(rèn)為，支配型的男人比處于社會(huì)底層的男人更可能勵(lì)回應(yīng)他們；與后者相處則容易引發(fā)教師的挫折感，老滿(mǎn)足家庭的各種需要。一個(gè)支配型的男人更有可能升到師常常不得不向他們發(fā)出強(qiáng)硬的指令。出于無(wú)意，老師可某一組織的高層并由此獲得經(jīng)濟(jì)保障和其他好處。能會(huì)跟一些人親近，對(duì)他們比別人更專(zhuān)注。因此孩子的 與一個(gè)支配型的男人結(jié)婚有好處，但是如果這個(gè)男氣質(zhì)類(lèi)型造成了他們學(xué)習(xí)和成功機(jī)會(huì)的多少。 人不愿意與自己的孩子分享財(cái)富，也不愿意為孩子的成（3）教師通常會(huì)曲解學(xué)生的氣質(zhì)差異。當(dāng)緩慢發(fā)長(zhǎng)投資，這種好處就不存在了。換句話(huà)說(shuō)，獨(dú)自支配型動(dòng)性的兒童沒(méi)能及時(shí)的完成新課業(yè)時(shí)，他們被看成是缺可能不是一個(gè)男人具有吸引力的特質(zhì)。有研究發(fā)現(xiàn)，那乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的，而當(dāng)他們需要多次嘗試才能掌握新任務(wù)些愛(ài)幫助人的、溫柔大度的男生比那些單純支配型的男生時(shí)，他們有被認(rèn)為是不聰明的。活動(dòng)水平高的孩子可能被更有吸引力。看做是愛(ài)制造麻煩的孩子。容易分心的學(xué)生可能會(huì)被看 62.人本主義理論的基本內(nèi)容做是對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的人。這些錯(cuò)誤的印象接下來(lái)就會(huì)使 （1）強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任人本主義心理學(xué)家指出，在特定教師對(duì)學(xué)生的反應(yīng)帶上色彩。教師對(duì)學(xué)生行為的解釋?zhuān)暗臅r(shí)刻，行為是每個(gè)人自己的選擇。人們選擇維持人際響著師生間的相互作用，最終影響到學(xué)生的在校表現(xiàn)。關(guān)系，但他們并不是必須這樣做。我們選擇被動(dòng)地行動(dòng)，“良好適應(yīng)模型”理論告訴我們，一個(gè)孩子在學(xué)校表但我們也可以選擇積極地行動(dòng)。人可以自由的改變自己，現(xiàn)如何，部分地取決于學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)這個(gè)孩子的要求與這人們最終要為所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。個(gè)孩子的“能力、特性和行為風(fēng)格”相匹配得如何。換句 （2）強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”根據(jù)人本主義的觀點(diǎn)，只有話(huà)說(shuō)，并不是所有孩子都以同一種學(xué)習(xí)風(fēng)格和能力來(lái)到學(xué)按生活本來(lái)面貌去生活，我們才能稱(chēng)為真正完善的人。對(duì)校的。我們無(wú)法改變孩子的氣質(zhì)。但是如果安排課業(yè)時(shí)過(guò)去和將來(lái)的思考雖然有益，但是多數(shù)人花費(fèi)過(guò)多的時(shí)能考慮兒童的學(xué)習(xí)風(fēng)格并與之相適應(yīng)，兒童就會(huì)表現(xiàn)出最間去反省過(guò)去，計(jì)劃未來(lái)，這其實(shí)是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橹挥屑褜W(xué)習(xí)狀態(tài)。 生活在此時(shí)此地，人才能充分享受生活。對(duì)于一個(gè)容易分心、只能短時(shí)間集中注意力的女孩， （3）從現(xiàn)象學(xué)角度看個(gè)體根據(jù)人本主義的觀點(diǎn)，沒(méi)如果讓她完成一個(gè)需要長(zhǎng)時(shí)間集中注意力的任務(wù)，就會(huì)出有人比你更了解你自己。人們因?yàn)椴幻靼鬃约旱膯?wèn)題的根現(xiàn)問(wèn)題。但是，如果把任務(wù)分成幾步來(lái)做，他就容易容易源而去看心理醫(yī)生。但在治療過(guò)程中，患者逐漸了解自己掌握。 并想出適當(dāng)?shù)霓k法來(lái)解決問(wèn)題。你在處理問(wèn)題時(shí)向朋友教師調(diào)整自己的教學(xué)風(fēng)格，使之與孩子們的氣質(zhì)相尋求幫助，朋友會(huì)給你提供建議，但是對(duì)你來(lái)說(shuō)，讓別匹配，不僅會(huì)改進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)，而且會(huì)幫助兒童建立良好的人決定怎樣做最好，可能并不令人滿(mǎn)意，而且也可能沒(méi)自我價(jià)值感。在學(xué)校里表現(xiàn)不佳的孩子會(huì)責(zé)備自己，父有用，如果你和別人一樣，權(quán)衡別人的建議，自己作出母和老師會(huì)抱怨這些孩子不努力，其他孩子也會(huì)以不同方?jīng)Q定，那你就能解決問(wèn)題。式表示，因?yàn)樗芰Σ?，才?huì)落在全班同學(xué)的后面，這 （4）強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)一切都會(huì)強(qiáng)化這些孩子消極的自我評(píng)價(jià)。這些體驗(yàn)，會(huì)導(dǎo) 人本主義理論家相信，當(dāng)人們的眼前需要得到滿(mǎn)足致自尊，進(jìn)一步導(dǎo)致孩子的學(xué)業(yè)困難。 后，他們不會(huì)滿(mǎn)意，而要積極的尋求發(fā)展。如果獨(dú)自一個(gè)最常用的分離遺傳與環(huán)境作用的研究方法是雙人，沒(méi)有生活困難的阻擋，我們就會(huì)朝著最終的滿(mǎn)足狀生子研究法。 態(tài)前進(jìn)?？柫_杰斯認(rèn)為這樣的人就是“自我完善”夕卜向型的人比內(nèi)向型的人自我報(bào)告的快樂(lè)和主 的人。亞伯拉罕馬斯洛用

自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)詞來(lái)描述這種人。 活?！?3?心理和諧的人羅杰斯說(shuō)：“好的人生，是一 父母并不是無(wú)條件積極關(guān)注的唯一來(lái)源，生活在一種過(guò)程，而不是一種狀態(tài)；它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)?！眰€(gè)無(wú)條件關(guān)注的家庭中，也并不意味著一定有完美生活。羅杰斯認(rèn)為，人的本性就是要努力做到因滿(mǎn)足于個(gè)人生活66.馬斯洛的需要層次理論而保持樂(lè)觀態(tài)度。他把達(dá)到這一目標(biāo)的人稱(chēng)為心理和諧 馬斯洛區(qū)分了兩種基本的需要：一種是匱乏動(dòng)機(jī)，是的人。 由于一種基本需要而產(chǎn)生的，諸如餓、渴以及希望得到他心理和諧的人的特征： 人的尊重。這些客觀的東西一旦獲得，匱乏需要就得到滿(mǎn)心理和諧的人坦誠(chéng)地對(duì)待自己的經(jīng)歷。與其陷足。入常規(guī)的生活模式，他們似乎更愿意投身于生活。與此 另一種是成長(zhǎng)需要，它包括無(wú)私的給別人愛(ài)和最大物獲得之后，這些成長(zhǎng)需要也不會(huì)滿(mǎn)足。馬斯洛又把這兩種需要細(xì)分為五種基本需要。物獲得之后，這些成長(zhǎng)需要也不會(huì)滿(mǎn)足。馬斯洛又把這兩種需要細(xì)分為五種基本需要。生理需要安全需要?dú)w屬和愛(ài)的需要自尊需要(5)自我實(shí)現(xiàn)的需要馬斯洛認(rèn)為，只有極少數(shù)人可以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。67.馬斯洛眼中的心理健康的人和自我實(shí)現(xiàn)的人根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，心理健康的人就是完心理和諧的人更愿意相信自己的感覺(jué)，如果他們覺(jué)得一件事情是對(duì)的，他們可能就會(huì)去做，他們對(duì)別人的需要感覺(jué)敏銳，但是他們不會(huì)屈從于社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們的要求。(3)心理和諧的人與其他人相比，能深刻而敏感地體會(huì)自己的情感，包括積極地和消極的情感。惟其如此，心理和諧的人接受和表達(dá)他們的憤怒，或者做一些其他的事情來(lái)使自己擺脫某種情緒。也正是因?yàn)檫@種敏感性，心理和諧的人能經(jīng)歷更豐富的生活。在羅杰斯看來(lái)，當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺(jué)不全滿(mǎn)足了自我實(shí)現(xiàn)需要的人。一致的信息的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。如果你是一個(gè)心理和自我實(shí)現(xiàn)的人一方面能夠接受自己，他們承認(rèn)自己諧的人，你會(huì)把知覺(jué)到的新信息納入到自我概念之中，的弱點(diǎn)，努力去改進(jìn)他們。由于這種自我接納，自我實(shí)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。 現(xiàn)的人不會(huì)因?yàn)樽约鹤鲞^(guò)的錯(cuò)事而過(guò)分擔(dān)心或者自責(zé)。相64.羅杰斯認(rèn)為：最普遍的防御機(jī)制是扭曲。那反，他們接受那部分需要改造的自我。自我實(shí)現(xiàn)的人不是些認(rèn)為自己不具有社會(huì)吸引力的人，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)有人被他吸完美的人，但是他們尊重自己，對(duì)自己感到滿(mǎn)意。引的時(shí)候，他們就會(huì)是有防御機(jī)制。他們想，這些人不 心理健康的人比普通人更少受到文化規(guī)范和習(xí)俗的是出于禮貌，就是有什么企圖。 約束。扭曲和否定可以在短時(shí)間內(nèi)有效地降低焦慮，但每一馬斯洛指出，他所研究的每一個(gè)心理健康的人都有創(chuàng)次使用防御機(jī)制都會(huì)使我們離真實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)自我造性。但是，他認(rèn)為一般所說(shuō)的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)概念與現(xiàn)實(shí)之間的差距非常大的時(shí)候，防御機(jī)制就不能發(fā)造性不同，前者是傳統(tǒng)的，和能力相連的，并產(chǎn)生某種揮作用，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到一種羅杰斯稱(chēng)之為整合失敗的狀直接結(jié)果。當(dāng)人們以與眾不同的方式完成一件工作時(shí)表現(xiàn)態(tài)。當(dāng)這一過(guò)程發(fā)生的時(shí)候，對(duì)不一致的信息的抵御就出來(lái)的就是自我實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性。在本質(zhì)上，自我實(shí)現(xiàn)徹底失敗了，其結(jié)果就是極端焦慮。 的創(chuàng)造性是接近生活本質(zhì)的通道。65?有條件積極關(guān)注和無(wú)條件積極關(guān)注羅杰斯認(rèn)為， 馬斯洛發(fā)現(xiàn)，心理健康的人的朋友都很少，但他們多數(shù)人是在有條件的積極關(guān)注中長(zhǎng)大的。有條件積極關(guān)注的友誼卻深厚而令人感佩。的結(jié)果就是，孩子學(xué)會(huì)了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望， 馬斯洛發(fā)現(xiàn)，心理健康的人都擁有的另一個(gè)特征是而只是接受父母贊許的那一部分。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和他所謂的高峰體驗(yàn)。錯(cuò)誤。最終，孩子變得越來(lái)越不了解自己，而在將來(lái)也越 高峰體驗(yàn)是一種超越一切的體驗(yàn)，其中沒(méi)有任何焦來(lái)越不可能成為一個(gè)心理和諧的人。 慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感到暫時(shí)的力量當(dāng)我們的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤可能不被別人接受的時(shí)候，我們和驚奇。應(yīng)該如何對(duì)待它們？羅杰斯認(rèn)為，我們需要用無(wú)條件積極 并非只有心理健康的人才有這種高峰體驗(yàn)，但是自關(guān)注來(lái)接受我們?nèi)烁裰械乃蟹矫?。在無(wú)條件積極關(guān)注中，我實(shí)現(xiàn)的人的高峰體驗(yàn)強(qiáng)度更大，出現(xiàn)的也更多。我們知道無(wú)論自己做什么，都會(huì)被接受、被愛(ài)、被引以為 68.契克岑特米哈伊眼中的樂(lè)觀體驗(yàn)樂(lè)觀體驗(yàn)就是榮。盡管父母并不贊成孩子的某些行為，但應(yīng)該和孩子交人們感到很自然、輕松，對(duì)自己正在做的事情非常投入，流，應(yīng)該一直都愛(ài)孩子、接受孩子。在這種條件下，孩子沒(méi)有任何事情可以打擾他們。只有當(dāng)我們努力在每時(shí)每刻就會(huì)覺(jué)得不需要去隱藏那部分可能會(huì)引起愛(ài)的撤銷(xiāo)的自發(fā)生的體驗(yàn)中尋找生活的意義和樂(lè)趣的時(shí)候，真正的幸福我，他們就可以自由的體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和才能夠來(lái)臨。就是說(shuō)，只有努力發(fā)現(xiàn)生活的真諦，并努力弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念之中，自由的體驗(yàn)全部生去實(shí)現(xiàn)它，我們才能夠真正的享受生活。

契克岑特米哈伊認(rèn)為，人們應(yīng)該生活在現(xiàn)實(shí)中，從要的滿(mǎn)足提供機(jī)會(huì)。除了金錢(qián)以外，工作應(yīng)該滿(mǎn)足歸屬“此時(shí)此地”的生活中得到最大的快樂(lè)，到達(dá)目的并不是與愛(ài)的需要、自尊和他人尊重的需要。馬斯洛提出一種終點(diǎn)。奮斗過(guò)程才能帶來(lái)享受。幸福來(lái)源于控制自己的精神健康的管理，這種管理通過(guò)對(duì)組織的調(diào)整，幫助職生活，而不是屈從于社會(huì)準(zhǔn)則或他人的要求。 員滿(mǎn)足高層次的需要。職業(yè)應(yīng)該為人的成長(zhǎng)提供通道，而樂(lè)觀體驗(yàn)的八個(gè)特征： 不僅僅是支付賬單的一種途徑。（1）活動(dòng)具有挑戰(zhàn)性，且需要一定技能（2）人們71.當(dāng)人們把有關(guān)自己的秘密信息展示給另一個(gè)人的注意力完全被活動(dòng)所吸引 時(shí)，他們就在進(jìn)行“自我表露”。自我表露與主觀幸福（3）活動(dòng)有明確目標(biāo) 感間的因果關(guān)系是相互的。一個(gè)人之所以能夠自由的向（4）有明確的反饋 別人表露自己的信息，是因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜耍欢?）人只注意正在干的工作 心理健康水平的提高也得益于對(duì)朋友、愛(ài)人的自我表露。（6）人獲得一種個(gè)體控制感 72?表露的特點(diǎn)：（7）人失去了自我意識(shí) （1）表露具有相互性。談話(huà)的雙方都傾向于使談話(huà)（8） 人失去了時(shí)間感69.羅杰斯以人為中心的治療的親密水平達(dá)到一致，即當(dāng)一個(gè)人在一次交談中展示自羅杰斯認(rèn)為，一個(gè)治療師不可能像患者一樣完全了解他己的私人信息時(shí)，另一個(gè)人幾乎總要回報(bào)。研究者把這們自己的問(wèn)題，對(duì)改變狀況負(fù)責(zé)的應(yīng)該是患者而不是治一點(diǎn)稱(chēng)為“表露的相互性”。表露伴隨著吸引和信任感。療師。治療師的工作不是要改變患者，而是提供一種氛圍，當(dāng)人們把自己的信息展示給我們的時(shí)候，我們就被他們使患者能夠自己幫助自己。羅杰斯把這種治療方法稱(chēng)為以所吸引，并形成了信任感。我們也把自己的私人信息展示人為中心的治療。羅杰斯相信每一個(gè)人都可以以一種積給對(duì)方，作為對(duì)對(duì)方的響應(yīng)，這就產(chǎn)生了互惠效應(yīng)。有極的、自我實(shí)現(xiàn)的方式成長(zhǎng)，除非這一過(guò)程被阻擋了。研究發(fā)現(xiàn)，我們一般把自己表露給我們喜歡的人，并且，治療師的工作就是允許患者回到他們自己積極成長(zhǎng)的軌道我們喜歡那些把自己表露給別人的人。（2（2） 婚姻中自我表露的數(shù)量，是婚姻滿(mǎn)意度的一個(gè)強(qiáng)有力的指標(biāo)。但是如果夫妻中的一方有更多的浪漫史，則表露過(guò)多是沒(méi)有必要的。（3） 女性表露的親密程度比男性高。而表露進(jìn)取心的女性，則不被喜歡。只要是表露男性話(huà)題，自我表露的男人就被看做是適應(yīng)良好的。換句話(huà)說(shuō)，男性和女性只有在適合自己的社會(huì)性別角色范圍內(nèi)表露是才被接受。對(duì)如何完成這種任務(wù)呢？首先，治療師必須與患者之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。在這里最重要的原則應(yīng)該是公開(kāi)、真誠(chéng)的面對(duì)患者。治療師應(yīng)該是他們自己，而不是在學(xué)校里學(xué)到的那種治療師的角色，這就意味著和患者在一起時(shí)是誠(chéng)實(shí)的，甚至應(yīng)該是坦誠(chéng)的（但不是粗暴的）。與他人建立真誠(chéng)的關(guān)系對(duì)患者來(lái)說(shuō)是非常必要的。羅杰斯相信，當(dāng)治療師真誠(chéng)的對(duì)待他們的時(shí)候，患者就會(huì)不斷于男性來(lái)說(shuō)，這通常意味著保留；對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，則意味的訴說(shuō)。 著開(kāi)放和表露，但只是在有關(guān)社會(huì)認(rèn)為是適合女性探討的恰當(dāng)?shù)闹委熽P(guān)系也要求無(wú)條件的積極關(guān)注。治療師話(huà)題上。必須接受并“珍重”患者當(dāng)前的狀態(tài)?；颊咴谥委熯^(guò)程中 （4）表露創(chuàng)傷性經(jīng)歷，可以使自己更健康應(yīng)該自如的表達(dá)和接受自己的全部思想和情感，而不必?fù)?dān)73.孤獨(dú)確切地說(shuō)，孤獨(dú)涉及到我們對(duì)社會(huì)交互作心會(huì)遭到治療師的拒絕。只有這樣，他們才能真正面對(duì)那用的數(shù)量和質(zhì)量的感覺(jué)。一組調(diào)查者這樣解釋?zhuān)骸爱?dāng)一個(gè)些被扭曲和否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。 人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)比預(yù)期的更小或更不滿(mǎn)意時(shí)，孤獨(dú)就會(huì)無(wú)條件的積極關(guān)注并不意味著治療師必須贊成患者出現(xiàn)”。雖然孤獨(dú)感隨著環(huán)境的改變產(chǎn)生或消逝，但是研的所作所為，特別是那些可能會(huì)造成傷害的行為。實(shí)際究者仍然發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的人格特征。也就是說(shuō)，上'在治療師提供的安全氛圍中，患者可以發(fā)現(xiàn)自己的^昔盡管，每個(gè)人有時(shí)都會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)并且這種孤獨(dú)感會(huì)因環(huán)境誤信息，但是因?yàn)橹委煄熞恢倍加梅e極的關(guān)注態(tài)度接受的改變而有或無(wú)，但是每個(gè)人都表現(xiàn)出對(duì)孤獨(dú)感相當(dāng)穩(wěn)他們，所以患者也就學(xué)會(huì)了接受自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。當(dāng)定的敏感性。認(rèn)識(shí)到存在這些問(wèn)題的時(shí)候，他們就已經(jīng)在改變了。 74'孤獨(dú)的原因另外，治療師可以通過(guò)反饋幫助患者更好的了解自 （1）悲觀的預(yù)期孤獨(dú)的人常常會(huì)帶著悲觀的語(yǔ)氣踏己。羅杰斯式的治療只是讓患者聽(tīng)他們自己說(shuō)了些什么。進(jìn)社交環(huán)境中，預(yù)期這次交朋友也會(huì)像以前一樣失敗。低當(dāng)患者要把情感轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的時(shí)候，就使用這種方法。通的預(yù)期會(huì)損害孤獨(dú)者建立的友誼和戀愛(ài)關(guān)系。孤獨(dú)者懷過(guò)把含混的情感轉(zhuǎn)化為清晰的語(yǔ)言，他們就能逐漸理解自疑新結(jié)識(shí)的人是否會(huì)喜歡與他們談話(huà)，是否會(huì)在談話(huà)過(guò)己的情感。聽(tīng)自己說(shuō)的話(huà)，然后分析自己的情感。治療后覺(jué)得他們很無(wú)聊或者很愚蠢。因此，孤獨(dú)者對(duì)逐漸了解師為了使這一過(guò)程更清晰，可以不斷復(fù)述患者的陳述，復(fù)他人沒(méi)有什么興趣，很快結(jié)束談話(huà)，去干其他事情。這述的目的是把患者的注意力指向正在說(shuō)的內(nèi)容，從而幫種消極預(yù)期可能還會(huì)導(dǎo)致孤獨(dú)者把任何小的跡象都解釋為助患者分析自己的思想和情感。 拒絕。70'馬斯洛認(rèn)為：職業(yè)應(yīng)該為個(gè)人成長(zhǎng)和高層次需 （2）孤獨(dú)和社交技巧孤獨(dú)者所缺乏的可能是基本的社交技巧，也就是怎樣進(jìn)行一次讓雙方都覺(jué)得有價(jià)值而向于較低的評(píng)價(jià)自己的社會(huì)品質(zhì)。但是，對(duì)于高自尊者，且有意思而快樂(lè)的談話(huà)的知識(shí)。 當(dāng)在成就測(cè)驗(yàn)中失敗后，他們對(duì)自己的社會(huì)品質(zhì)的評(píng)價(jià)要在孤獨(dú)維度上得分高的人對(duì)他們的談伴表現(xiàn)出相對(duì)比他們?cè)詾樽约旱臏y(cè)驗(yàn)會(huì)彳艮好時(shí)的評(píng)價(jià)更高。運(yùn)用這較小的興趣。他們所問(wèn)的關(guān)于談伴的問(wèn)題較少，常常不一策略，即使在面臨消極反饋時(shí)，高自尊者也能維持其較能對(duì)談伴所說(shuō)的話(huà)作出評(píng)價(jià)，也很少與談伴發(fā)生關(guān)系。高的自我價(jià)值感。當(dāng)告訴高自尊者他們?cè)谝粋€(gè)領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)做相反，這些孤獨(dú)者喜歡談?wù)撟约?，他們也?huì)更多的引起與好時(shí)，他們會(huì)提醒自己在另一個(gè)領(lǐng)域里做的有多么好。重談伴興趣無(wú)關(guān)的新話(huà)題。 要的是要認(rèn)識(shí)到，這些高自尊者被試并不是單純的忽視測(cè)孤獨(dú)的人不能清楚地意識(shí)到什么時(shí)候表露自我和在驗(yàn)反饋，并且提高在取得成就的領(lǐng)域內(nèi)的自我價(jià)值感。相多大程度上表露自我的社會(huì)規(guī)則。因此他們可能會(huì)在反他們想到的是自己好的方面而不是自己偶爾失敗的地不需要的時(shí)候自我表露太多，或者在別人期望其自我表方。露的時(shí)候不能充分的表露自己。別人會(huì)把他們看成神秘 （2）自我提高和自我保護(hù)動(dòng)機(jī)高自尊者和低自尊者的或不合群的人，并對(duì)他們作出相應(yīng)的反應(yīng)。也就是說(shuō)，的行為可能是被不同的關(guān)注焦點(diǎn)所激勵(lì)的。高自尊者的他們表露的程度比對(duì)方期望的來(lái)說(shuō)，要么過(guò)了頭，要么太行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于對(duì)自我提高的關(guān)注，即高自尊者對(duì)提高不夠。這樣的話(huà)，其他人就會(huì)覺(jué)得他們怪怪的或者不可親自己的尊嚴(yán)和公眾形象感興趣。他們希望別人認(rèn)為他們近，相應(yīng)的以同樣的方式對(duì)待他們。 很好。欽佩他們，并且當(dāng)他們某事做的好時(shí)贊許他們。當(dāng)75.自尊自我概念是關(guān)于你對(duì)人格特點(diǎn)看法的積累然，低自尊的人也希望得到這樣的敬佩。然而，低自尊——也就是說(shuō)，你認(rèn)為自己是一個(gè)什么樣的人。自尊則者的行為動(dòng)機(jī)似乎來(lái)自于對(duì)自我保護(hù)的關(guān)注。換句話(huà)說(shuō)，是你對(duì)你自我概念的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是你是否喜歡你所認(rèn)這些人更關(guān)注與保護(hù)自己不要在公眾中丟臉和受窘，成為為的這個(gè)自己。 公眾注意焦點(diǎn)的機(jī)會(huì)可能會(huì)帶來(lái)別人的贊賞和欽佩，但（1）自尊與對(duì)失敗的反應(yīng) 同樣的機(jī)會(huì)也伴隨有失敗或看起來(lái)很傻的風(fēng)險(xiǎn)，而這些會(huì)低自尊與失敗當(dāng)被告知在測(cè)驗(yàn)中失敗了時(shí)，低自帶來(lái)公眾的不喜歡和嘲笑。權(quán)衡利弊之后，低自尊者對(duì)尊的人不再努力嘗試，他們的成績(jī)會(huì)更差。并且當(dāng)想到在自我保護(hù)的需要?jiǎng)龠^(guò)了他們希望被別人看重的需要。第一次測(cè)驗(yàn)中失敗了時(shí)，他們更可能會(huì)放棄第二次測(cè)驗(yàn)。 由于自我保護(hù)的需要，低自尊的人往往會(huì)避免和他相反，不管怎樣看待第一次測(cè)驗(yàn)的成績(jī)，高自尊的人都會(huì)們可能比不上的人做比較。低自尊者只有在體驗(yàn)到安全像原來(lái)一樣努力。 的情況下才想到自己與他人比較的情況。當(dāng)他們知道自己在第一次測(cè)驗(yàn)中的高分的低自尊學(xué)生和高自尊學(xué)生表現(xiàn)很好時(shí)，他們才想知道更多的信息。當(dāng)他們知道他表現(xiàn)一樣好。但是在第一次考試中成績(jī)差的低自尊學(xué)生們表現(xiàn)不好時(shí)，他們就不想知道了。低自尊者甚至在評(píng)價(jià)在第二次考試中的成績(jī)卻很差，與跟他們相對(duì)應(yīng)的高自之前就體驗(yàn)到了令人不快的比較所帶來(lái)的恐懼。尊學(xué)生的成績(jī)有顯著差異。 有時(shí)低自尊者會(huì)盡很大努力來(lái)避免他們不擅長(zhǎng)做某對(duì)不同反應(yīng)的解釋低自尊的人收到關(guān)于他們表現(xiàn)事的信息。但是，如果這個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)真的是自我保護(hù)，的消極反饋時(shí)，會(huì)變得泄氣并失去前進(jìn)的動(dòng)力。但是，他會(huì)采取另一策略。在這樣的情境下，低自尊的人有時(shí)會(huì)當(dāng)被告知考試成績(jī)不好或發(fā)現(xiàn)自己在完成挑戰(zhàn)性任務(wù)時(shí)不借助于自我妨礙手段。人們蓄意破壞自己在一任務(wù)中有能做的更好時(shí)，高自尊者與低自尊者的反應(yīng)確實(shí)相當(dāng)不良好表現(xiàn)的機(jī)會(huì)就是自我妨礙。比如不好好準(zhǔn)備考試，或同的。怎么解釋這種差異？ 者在需要專(zhuān)心致志的工作時(shí)聽(tīng)分心的音樂(lè)。這些行為顯一種解釋是，這些失敗反應(yīng)的差異源于人們更傾向于然會(huì)減小成功的機(jī)會(huì)，但一旦失敗，這些行為也為他們提接受那些與他們的自我概念相一致的反饋。與一般人相比，供解釋的理由。低自尊的人更容易相信自己比別人失敗。因此，比起那些 （3）自尊的穩(wěn)定性違背自己預(yù)期的信息來(lái)，低自尊的人更容易相信符合他們自尊的穩(wěn)定性和自尊的水平趨于不相關(guān)。也就是說(shuō)，消極的自我形象的那些反饋。另一種解釋是，消極的反一個(gè)自尊水平高的人其自我價(jià)值感會(huì)大幅度波動(dòng)或者會(huì)保饋提醒了低自尊者本來(lái)就有的對(duì)自己的消極評(píng)價(jià)。這種持在一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定而可預(yù)見(jiàn)的水平上。知道一個(gè)人的自尊消極反饋引發(fā)了與之相聯(lián)系的其他消極想法，讓低自尊測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)幾乎不能告訴我們他或她的自我價(jià)值感的穩(wěn)定性者想起了自己的其他缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。 如何。而高自尊者發(fā)展了一種個(gè)人策略來(lái)減弱消極反饋的 自尊穩(wěn)定性差的人會(huì)很關(guān)心外界的評(píng)價(jià)。具體地說(shuō)，影響。在這些策略庫(kù)中，包括將失敗的反應(yīng)集中在注意穩(wěn)定性差的人對(duì)別人對(duì)他們的反應(yīng)非常敏感，當(dāng)朋友和親到他們具有的好品質(zhì)上，而不是集中在他們所做的錯(cuò)事屬批評(píng)他們時(shí)，他們的自我感覺(jué)就趨于糟糕。而當(dāng)?shù)玫缴?。因此，與消極反饋引起低自尊者想到自己的錯(cuò)誤和了積極地反饋時(shí)，他們?cè)綍?huì)趨于自我感覺(jué)良好。高自尊失敗相反，同樣的反饋會(huì)讓高自尊的人想到他們的能力穩(wěn)定性的人會(huì)依據(jù)自己的意愿做決定，而低自尊穩(wěn)定性與成就。 的人更可能為了討好別人而行事。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己在成就測(cè)驗(yàn)中失敗了之后，低自尊者傾 自尊穩(wěn)定性差的人更容易感受到消極情緒，比比如

生氣和抑郁。研究表明，低自尊的人與抑郁程度高相關(guān)。些。有時(shí)我們只是需要從持續(xù)的社會(huì)活動(dòng)中解脫出來(lái)，組要預(yù)測(cè)學(xué)生對(duì)一個(gè)壞分?jǐn)?shù)的反應(yīng)，比起學(xué)生典型的自尊水織一下我們的思想和心理狀態(tài)來(lái)為將來(lái)的活動(dòng)做準(zhǔn)備。有平來(lái)說(shuō)，自尊穩(wěn)定性是一個(gè)很好的指標(biāo)。自尊穩(wěn)定性好些作家把這稱(chēng)作為“自我修復(fù)”的過(guò)程，在這一過(guò)程中，的學(xué)生對(duì)壞消息的反應(yīng)相對(duì)較小。但是，自尊相對(duì)不穩(wěn)定我們可以分離開(kāi)常常呈現(xiàn)給別人的社會(huì)自我，重新建立我的學(xué)生在接到一個(gè)糟糕的分?jǐn)?shù)后，更有可能要體驗(yàn)到抑郁。們的自我感覺(jué)。另有一些人把這一獨(dú)處時(shí)刻描述為情緒更自尊與文化集體主義文化中的人們更關(guān)心相互新。但是，有時(shí)候幾分鐘的獨(dú)處時(shí)不夠的。我們偶爾需依存而不是獨(dú)立性，他們把他們自己看成是一個(gè)大的文化要更多屬于自己的時(shí)間解決私人問(wèn)題或者作出重要的決中的一部分；而像美國(guó)這樣的個(gè)體主義國(guó)家中的人強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性。這些自我概念上的差異告訴我們每當(dāng)我們和來(lái)自不同文化中的人共處時(shí)，我們需要重新思考我們形成自尊概念的不同方式。定。盡管與人商量是很有用的，但是更多時(shí)候我們需要更多的時(shí)間自己思考問(wèn)題。和其他人格變量一樣，研究者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯で蠛拖硎塥?dú)處時(shí)間的程度上表現(xiàn)出相當(dāng)穩(wěn)定的類(lèi)型，研究者稱(chēng)之為獨(dú)處偏好。研究者發(fā)現(xiàn)，更偏好獨(dú)處的人并不逃避與社會(huì)接觸，事實(shí)上，他們十分喜歡與別人呆在一起的時(shí)間。77.經(jīng)典條件反射經(jīng)典條件反射的代表人物是俄國(guó)的巴甫洛夫。在巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射中，無(wú)條件刺定。盡管與人商量是很有用的，但是更多時(shí)候我們需要更多的時(shí)間自己思考問(wèn)題。和其他人格變量一樣，研究者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯で蠛拖硎塥?dú)處時(shí)間的程度上表現(xiàn)出相當(dāng)穩(wěn)定的類(lèi)型，研究者稱(chēng)之為獨(dú)處偏好。研究者發(fā)現(xiàn)，更偏好獨(dú)處的人并不逃避與社會(huì)接觸，事實(shí)上，他們十分喜歡與別人呆在一起的時(shí)間。77.經(jīng)典條件反射經(jīng)典條件反射的代表人物是俄國(guó)的巴甫洛夫。在巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射中，無(wú)條件刺義文化中個(gè)人成就和獨(dú)立性最被看重。 為了使條件反射持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，就要進(jìn)行不定時(shí)的美國(guó)學(xué)生幾乎普遍的傾向于高看自己。典型的集體強(qiáng)化，否則，條件反射會(huì)消退。主義文化下的公民不認(rèn)為自己比社會(huì)中的其他人有哪里更好。在美國(guó)，這種對(duì)自己的一般般的感覺(jué)可能要被看做是自尊心差的癥狀。文化還影響人們通常的生活滿(mǎn)意度的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為快樂(lè)是生活滿(mǎn)意的關(guān)鍵，即生活滿(mǎn)意度取決于我在多大程度上自我感覺(jué)良好和快樂(lè)等積極情緒體驗(yàn)。但是在集體主義文化中的生活滿(mǎn)意度并不是這樣實(shí)現(xiàn)的。78.操作性條件反射操作性條件反射的代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家桑代克和斯金納。因?yàn)樵谶@種條件反射中，動(dòng)物或者人類(lèi)個(gè)體必須進(jìn)行一些操作行為才能獲得強(qiáng)化或獎(jiǎng)勵(lì)。桑代克根據(jù)操作條件反射的研究提出了練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。78.操作性條件反射操作性條件反射的代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家桑代克和斯金納。因?yàn)樵谶@種條件反射中，動(dòng)物或者人類(lèi)個(gè)體必須進(jìn)行一些操作行為才能獲得強(qiáng)化或獎(jiǎng)勵(lì)。桑代克根據(jù)操作條件反射的研究提出了練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備律。有些后果會(huì)使先前某行為出現(xiàn)頻率增加，這些后果合程度影響他們的生活滿(mǎn)意度。因此，盡管在個(gè)體文化中良好的自我感覺(jué)是過(guò)上好日子的關(guān)鍵，符合社會(huì)角色才是集體文化中的通向幸福的法門(mén)。76.獨(dú)處研究表明，我們的人際關(guān)系是快樂(lè)的最重要來(lái)源之一。但是，仍然有一些人經(jīng)常放棄社交的機(jī)會(huì)。對(duì)獨(dú)處的需求并不一定是要逃避人際關(guān)系，而且花大量時(shí)間獨(dú)處的人很可能認(rèn)識(shí)到了獨(dú)處的好處。根據(jù)傳統(tǒng)的觀念，多數(shù)人認(rèn)為，獨(dú)處不如跟別人在一起更愉快。多數(shù)人獨(dú)處很長(zhǎng)一段時(shí)間后都會(huì)尋求社會(huì)交往。當(dāng)沒(méi)有其他人在場(chǎng)時(shí)，情緒上的困難會(huì)加重。容易抑郁的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)處時(shí)自己變得更加抑郁了。但是調(diào)查中只有6%的美國(guó)成年人希望獨(dú)處的時(shí)間更少一些；而31%的人希望生活中有更多獨(dú)處的時(shí)間。為了更好的理解獨(dú)處時(shí)間的益處，研究者有時(shí)會(huì)把獨(dú)處劃分為三種經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型。間獨(dú)處的影響；排的獨(dú)處的效果；消退和懲罰可以減少行為反應(yīng)發(fā)生的概率。消退是指停止強(qiáng)化，讓某個(gè)行為慢慢消失的操作方法。懲罰可以減少不合乎希望的行為。但是研究表明，懲罰的有效性是有限的。懲罰不能教給人恰當(dāng)?shù)男袨?，它只是減少了不合乎希望的行為的發(fā)生率。比如，懲罰愛(ài)打人的孩子，還不如交給他用別的方法對(duì)付使他受挫的情境。為了是懲罰有效，懲罰必須是即時(shí)性的和恒常性的。當(dāng)問(wèn)題行為出現(xiàn)時(shí)，父母應(yīng)該盡可能快的懲罰孩子，而不是等某一個(gè)重要的權(quán)威的人物回來(lái)時(shí)再說(shuō)。懲罰還必須要有相當(dāng)?shù)牧Χ?，并且在每一次不合希望的行為以分鐘?jì)時(shí)觀察一天內(nèi)短時(shí)出現(xiàn)時(shí)都給予懲罰。孩子說(shuō)臟話(huà)時(shí)，父母有時(shí)容忍，有以小時(shí)計(jì)時(shí)，考察較長(zhǎng)時(shí)間個(gè)人安時(shí)懲罰，這并不能改變孩子說(shuō)臟話(huà)的習(xí)慣。以天來(lái)計(jì)時(shí)，研究更長(zhǎng)的獨(dú)處 (3)懲罰有消極影響。盡管父母或治療師的本意是時(shí)間的效果。每種獨(dú)處都有助于促進(jìn)主觀幸福感的提高。甚至在一天中短時(shí)間的獨(dú)處就能使倒霉的一天過(guò)得好一削弱某一行為，孩子可能會(huì)把其他行為與懲罰聯(lián)系起來(lái)。例如，一個(gè)孩子因?yàn)榘淹婢呷酉虼皯?hù)而受懲罰，結(jié)果這

時(shí)間的效果。每種獨(dú)處都有助于促進(jìn)主觀幸福感的提高。甚至在一天中短時(shí)間的獨(dú)處就能使倒霉的一天過(guò)得好一個(gè)孩子可能再也不玩玩具了。 設(shè)置目標(biāo)并想出解決辦法。班杜拉還認(rèn)為，大部分行為（4）根據(jù)經(jīng)典條件反射原理，伴隨著懲罰的沮喪感是在沒(méi)有外部強(qiáng)化或懲罰的情況下發(fā)生的，也就是說(shuō)，我可能會(huì)與實(shí)施懲罰的人聯(lián)系起來(lái)。挨父母打的孩子會(huì)把們?nèi)粘５拇蟛糠中袨槎际潜蛔晕艺{(diào)節(jié)的機(jī)制所控制的。班父母與挨打的痛苦聯(lián)系起來(lái)。另一個(gè)壞影響是不合希望杜拉認(rèn)為，盡管人們經(jīng)常為得到外部獎(jiǎng)勵(lì)而努力，但我們的行為可以通過(guò)榜樣習(xí)得。懲罰還會(huì)帶來(lái)消極情緒，比也會(huì)為了獲得內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)而向著我們自己制定的目標(biāo)而努如恐懼和焦慮，強(qiáng)烈的消極情緒會(huì)干擾孩子學(xué)習(xí)恰當(dāng)?shù)姆戳Α?yīng)。 （3）觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅發(fā)生在經(jīng)典治療師會(huì)用懲罰來(lái)抑制不合希望行為的發(fā)生，隨后在條件反射和操作條件反射中。我們也能通過(guò)看、讀或者強(qiáng)化那些合乎期望的行為，而且只是在這兩種行為不相聽(tīng)說(shuō)別人怎樣行為來(lái)學(xué)習(xí)。班杜拉在學(xué)習(xí)和行為表現(xiàn)間作容的情況下才這么做。 了重要的區(qū)分。通過(guò)觀察習(xí)得的行為并不一定要表現(xiàn)出79.塑造 來(lái)。為什么通過(guò)觀察學(xué)會(huì)的行為，有些我們表現(xiàn)出來(lái)了，近的一系列行為來(lái)獲得某反應(yīng)。泛化對(duì)與先前條件反射中的刺激相類(lèi)似的刺激發(fā)生反應(yīng)的傾向。近的一系列行為來(lái)獲得某反應(yīng)。泛化對(duì)與先前條件反射中的刺激相類(lèi)似的刺激發(fā)生反應(yīng)的傾向。分化只能對(duì)導(dǎo)致強(qiáng)化的刺激發(fā)生反應(yīng)，而不對(duì)那些相似的但無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)的刺激發(fā)生反應(yīng)的一種習(xí)得性的傾向。行為潛能行為潛能就是在某一特定場(chǎng)合做出某種反應(yīng)的可能性。朱利安B洛特認(rèn)為，在我們決定是否要采取某一特定行為時(shí)，我們要計(jì)算一下這一行為會(huì)導(dǎo)致的某一特定強(qiáng)化的可能性有多大，還要考慮這種強(qiáng)化對(duì)我們有多大價(jià)值。行為潛能（BP）=期望（E）+強(qiáng)化值（RV）期望是對(duì)某一行為是否產(chǎn)生某一結(jié)果的估計(jì)。洛特認(rèn)為，人們?cè)绞墙?jīng)常從某一特定行為中得到強(qiáng)化，（比如，通宵學(xué)習(xí)然后的高分），希望這一行為在以后再被強(qiáng)化的期望但是，如果從未表現(xiàn)過(guò)某行為，我們對(duì)結(jié)果的預(yù)期又從何而來(lái)呢？同樣，也是來(lái)自于對(duì)別人行為的觀察。你預(yù)期表現(xiàn)某行為后會(huì)發(fā)生什么結(jié)果，這要看你的榜樣做了這一舉動(dòng)后得到了獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰。班杜拉指出，父母教育方式一樣而兄弟姐妹的人格大不相同，原因就是，孩子們從許多不同人——父母、兄弟姐妹、朋友、電視形象一一身上學(xué)會(huì)了各種示范行為，然后每個(gè)孩子再在這些示范行為基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的行為反應(yīng)和期望模式。84.行為主義對(duì)于心理咨詢(xún)的貢獻(xiàn)（1）行為主義者認(rèn)為，我們的許多讓人煩惱的恐懼（2（2）如果問(wèn)題行為是由不同尋常的條件反射經(jīng)驗(yàn)造成的，同樣問(wèn)題行為可以通過(guò)條件反射經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變。把一種刺激加在另一種刺激上是生成一個(gè)新的刺激一反應(yīng)聯(lián)系的強(qiáng)有力的方法。治療師經(jīng)常運(yùn)用條件反射來(lái)減少或取代患者造成問(wèn)題的刺激一反應(yīng)聯(lián)系。根據(jù)經(jīng)典條件反射治療病態(tài)恐懼的一個(gè)方法就是把期望不一定是切合實(shí)際的。強(qiáng)化值被洛特定義為，比起其他強(qiáng)化來(lái)，我們更喜歡某種強(qiáng)化的強(qiáng)度。顯然，強(qiáng)化值的大小要依情境和時(shí)間而變化。當(dāng)我們獨(dú)自一個(gè)人時(shí)，社會(huì)交往的強(qiáng)化值就要高一些。洛特認(rèn)為，強(qiáng)化值和期望是相互獨(dú)立的。也就是說(shuō)你所認(rèn)為的強(qiáng)化值的大小并不說(shuō)明你多你對(duì)得到這一強(qiáng)化患者感到恐懼的形象與放松反應(yīng)聯(lián)結(jié)在一起，通過(guò)系統(tǒng)脫的期望如何。 敏以恐懼刺激與放松這一新聯(lián)系取代原來(lái)的恐懼刺激與恐83.社會(huì)認(rèn)知理論 懼反應(yīng)間的聯(lián)系。（1）相互決定論 知道了在目前獎(jiǎng)罰系統(tǒng)下該行為的發(fā)生率，就可以班杜拉提出了相互決定論概念。他認(rèn)為，行為既非開(kāi)始改變環(huán)境的應(yīng)變機(jī)制。如果期望行為出現(xiàn)了，我們由單一力量決定，也非由兩種力量簡(jiǎn)單疊加決定。獎(jiǎng)勵(lì)就改變環(huán)境因素，使患者這一行為得到獎(jiǎng)勵(lì)。如果不希望和懲罰之類(lèi)的外因和信念、思維、期望之類(lèi)的內(nèi)因都是一行為的出現(xiàn)，就要施加懲罰或減小強(qiáng)化作用。這樣，恰當(dāng)個(gè)相互作用的影響系統(tǒng)中的一部分，這一影響系統(tǒng)不僅影反應(yīng)就得到了強(qiáng)化，同時(shí)不適當(dāng)?shù)男袨閯t慢慢消退或被懲響行為，也影響系統(tǒng)中的其他部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系統(tǒng)中的罰。每一部分一一行為、外因、和內(nèi)因一一彼此相互影響。 如果治療師要同時(shí)幫助許多人改變?cè)S多行為，他可能（2）認(rèn)知對(duì)行為的影響 要使用基于操作條件反射的另一套治療系統(tǒng)，代幣制。班杜拉強(qiáng)調(diào)人格中的認(rèn)知（內(nèi)在）方面。班杜拉認(rèn)為，用操作條件反射治療心理問(wèn)題的另一個(gè)方法是生物我們并非每一次都按照嘗試一錯(cuò)誤的模式，通過(guò)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)作反饋法。生物反饋法需用一種特殊設(shè)備提供關(guān)于肌肉活出反應(yīng)來(lái)解決問(wèn)題，我們會(huì)想像可能的結(jié)果、估計(jì)可能性、動(dòng)的信息。

自我效能感自我效能感是一個(gè)人對(duì)自己能夠成 87.為什么女性化和雙性化的人會(huì)成為人們偏愛(ài)的功的表現(xiàn)某一行為的期望。 戀人班杜拉認(rèn)為，人們只有下決心要改變并付出必要的 (1)我們看看構(gòu)成女性化特質(zhì)的特征。在女性化量雙性化的人更能意識(shí)到愛(ài)意，并能表達(dá)出來(lái)。女性化和雙性化的人可以很好的交流，因此他們能更好的解決問(wèn)題，避免不必要的爭(zhēng)執(zhí)。他們對(duì)對(duì)方的雙性化的人更能意識(shí)到愛(ài)意，并能表達(dá)出來(lái)。女性化和雙性化的人可以很好的交流，因此他們能更好的解決問(wèn)題，避免不必要的爭(zhēng)執(zhí)。他們對(duì)對(duì)方的在多大程度上會(huì)導(dǎo)致某種結(jié)果。效能期待是指人們認(rèn)為他們?cè)诙啻蟪潭壬夏軒?lái)某種結(jié)果。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在相信某事會(huì)發(fā)生和你能讓某事發(fā)生之間是有差異的。班杜拉認(rèn)為，效能期望比結(jié)果期望能更好的預(yù)測(cè)行情感和需要更加敏感，更善于表達(dá)自的情感。為。人們是否會(huì)努力應(yīng)付某一問(wèn)題，他們?yōu)樽鞒瞿骋桓淖?88.人們?yōu)槭裁从袝r(shí)會(huì)模仿攻擊行為而大多數(shù)情況班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)和攻擊性行為由相互聯(lián)系的四個(gè)過(guò)程組成。觀察，即注意攻擊行為首先，要進(jìn)行觀察行為，人們必須注意榜樣行為的明顯特征。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)和攻擊性行為由相互聯(lián)系的四個(gè)過(guò)程組成。觀察，即注意攻擊行為首先，要進(jìn)行觀察行為，人們必須注意榜樣行為的明顯特征。記憶，即記憶信息其次，觀察學(xué)習(xí)還需要記住榜樣行為的有關(guān)信息。表現(xiàn)，即把見(jiàn)到的行為表現(xiàn)出來(lái)我們不會(huì)模仿所有見(jiàn)過(guò)并記住的攻擊行為，原因之一就是缺乏表現(xiàn)的能力。(4)期待最后一個(gè)階段是，預(yù)期攻擊行為將帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)還是懲效能的期望來(lái)源于4個(gè)方面。親身掌握的經(jīng)驗(yàn)成功的經(jīng)驗(yàn)常常導(dǎo)致自我效能感提高；失敗的經(jīng)歷常常導(dǎo)致效能感期望降低。替代的經(jīng)驗(yàn)替代性經(jīng)驗(yàn)也會(huì)改變效能期望，盡管它不如實(shí)際上的過(guò)去的表現(xiàn)所產(chǎn)生的影響那么強(qiáng)有力。看到別人毫無(wú)閃失的完成某一行為使我們相信自己也能完成。言語(yǔ)說(shuō)服對(duì)于改變效能期望來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)說(shuō)服是一種不十分有效的方式。生理和情緒狀態(tài)生理和情緒狀態(tài)也是一個(gè)效能罰。。我們不僅從攻擊性榜樣上學(xué)到了怎么做，還認(rèn)識(shí)到攻期望源。所以成功治療的關(guān)鍵，在于通過(guò)一種或多種途徑擊行為將會(huì)帶來(lái)什么樣的后果來(lái)改變患者的效能期望。大量研究發(fā)現(xiàn)自我效能信念在 觀看電視節(jié)目和攻擊性行為之間存在著相關(guān)，患者處理很多不同的心理問(wèn)題時(shí)都起著重要的作用，包括簡(jiǎn)言之，經(jīng)常觀看電視上的攻擊性榜樣會(huì)增加短期及長(zhǎng)期兒童抑郁、創(chuàng)傷后的精神壓力問(wèn)題、考試焦慮、藥物濫用、的攻擊行為出現(xiàn)的可能性?？植腊Y和喪親之痛。而且人們發(fā)現(xiàn)，在心理學(xué)家感興趣 89.習(xí)得性無(wú)助(learnedhelplessnes)s在察的更廣泛領(lǐng)域內(nèi)，自我效能感都能對(duì)行為的改變發(fā)揮調(diào)覺(jué)到自己無(wú)力控制某些重大而且讓人厭惡的事件后所產(chǎn)生節(jié)作用。效能期望可以影響工作表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成就和與健的、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情感缺陷。 _康有關(guān)的行為。顯然，相信自己能夠做出改變和取得進(jìn)步 大量的重復(fù)實(shí)驗(yàn)證明，人和動(dòng)物一樣容易受到習(xí)得的信念是成功解決我們?cè)谏钪杏龅降谋姸嗵魬?zhàn)和問(wèn)題性無(wú)助的影響。人們?cè)谧畛醪皇芸刂频那榫爸蝎@得了無(wú)的重要影響因素。 助感，那么在以后的情境中還不能從這種關(guān)系中解脫出行為觀察的方法 來(lái)。后來(lái)的研究證明，并不一定要有最初的在不受控制直接觀察查明行為發(fā)生率的最簡(jiǎn)單的方法就是的情景中無(wú)助的經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助。只要被告之他直接觀察這個(gè)人。 們不可能克服一個(gè)嚴(yán)重的困難，或通過(guò)觀察他人的無(wú)助，自我監(jiān)控自我監(jiān)控就是患者自我觀察。 人們也能產(chǎn)生無(wú)助感。他人觀察 讓老年人仍然支配自己的生活，對(duì)他們有好處。這并讓別人觀察他們。 不意味著我們應(yīng)當(dāng)遺棄那些在身體上需要幫助的老人，但性別角色為什么女人有女人的行為方式，男人有時(shí)讓老年人照料自己是有益的。有男人的行為方式？行為主義者和社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，性 有習(xí)得性無(wú)助感的被試和抑郁的人非常相似。臨床心別差異是貫穿生命全程的性別角色社會(huì)化的結(jié)果。兒童理醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，抑郁病人對(duì)于支配自己遇到的事情表現(xiàn)出和成人都主要通過(guò)操作條件反射和觀察學(xué)習(xí)獲得并保持與無(wú)助的樣子。也就是說(shuō)，習(xí)得性無(wú)助感為認(rèn)識(shí)某些抑郁性別相符合的行