北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷（解析版）

北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷（解析版）一、本大題共1小題，共13分。1．（13分）閱讀下面的材料，完成問題。材料一??中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。??鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。??熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。??鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。??在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二??這兩年，越來越多的社會學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營造中扮演的重要作用。??最早提出“附近”概念的人類學(xué)家項飆指出，“附近”是不同立場和背景的人們在生活常態(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會里，當(dāng)人們普遍以個體原子化的狀態(tài)生活，對日常的相遇和對話不再關(guān)心或無感，會導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力。??“附近”擁有空間性、社會性和情感性三大屬性。“附近”有著具體的物理空間，但并沒有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個標(biāo)志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動性強(qiáng)?！案浇睆?qiáng)調(diào)日常生活中的互動性交集，每一個人的“附近”都不盡相同又彼此交錯，在“附近”的關(guān)系場里，個體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對話?！案浇笔侨撕腿私煌?、交流的紐帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)。現(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過社會人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場景。??因此，“附近”可以成為一個具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個看似關(guān)聯(lián)度不高的獨立個體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因為生活的共時性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進(jìn)程中主動構(gòu)造社會性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會力”，是應(yīng)用“附近”概念推動基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴(yán)飛《以“附近”為方法：重識我們的世界》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的理解與推斷，正確的一項是A.人們彼此來往較少，各自保持著相對孤立的社會圈子。B.因地域的限制而成為“熟悉”的、沒有陌生人的社會。C.人們因為重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D.人們彼此信任，因為約定俗成，也因為對契約的重視。（2）根據(jù)材料二，下列對“附近”的理解與推斷，不正確的一項是A.有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問題的社會學(xué)專業(yè)術(shù)語。B.同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C.人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場等。D.可成為不同背景的人加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。（3）針對材料二畫線句所述事宜，如果請你為基層政府出謀劃策，以下建議針對性不強(qiáng)的一項是A.社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買菜、精神關(guān)愛等上門服務(wù)。B.街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機(jī)、充電寶等，為外賣騎手等提供便利。C.打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門入戶”優(yōu)勢，化身社情民意“信息員”。D.鼓勵外來務(wù)工者視頻直播，收獲點贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者說到：“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！编l(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的生活方式真的格格不入嗎？請根據(jù)以上兩則材料，簡要回答。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文（節(jié)選），完成問題。??學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)【1】，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。??君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動【2】，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。??學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人而習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。??學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。不道禮、憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺【3】也，不可以得之矣。??百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖【4】也；全之盡之，然后學(xué)者也。??君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（取材于《荀子?勸學(xué)》）注釋：【1】經(jīng)：指經(jīng)典。后人將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”?！?】端，通“喘”，微言。蠕，微動?！?】餐壺：這里指進(jìn)食?！?】盜跖：相傳是春秋戰(zhàn)國之際的一個大盜。（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A.學(xué)惡乎始惡：厭惡B.其數(shù)則始乎誦經(jīng)數(shù)：課程程序，科目C.方其人而習(xí)君子之說方：通“仿”，仿效D.將原先王原：推究（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是A.終乎為圣人圣人之所以為圣B.入乎耳其聞道也固先乎吾C.不免為陋儒而已取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.端而言，蠕而動，一可以為法則即使是極細(xì)微的一言一行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣B.小人之學(xué)也，以為禽犢小人學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評C.學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人學(xué)習(xí)的途徑不是迅速地成為好人D.則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是A.經(jīng)典的義理深廣，基本涵蓋了人生的各種學(xué)問，而《禮》尤為重要。B.向良師學(xué)習(xí)，能更便捷有效地理解不易真切領(lǐng)會的經(jīng)義，通達(dá)世事。C.不遵禮法，只依詩書行事，在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人。D.從心所欲不逾矩，既仁且智，成為完美之人，這是學(xué)習(xí)的最高境界。（5）上面的選文是教材《勸學(xué)》課文的后續(xù)文本，在前文論述基礎(chǔ)上，選文又從哪些角度對“學(xué)習(xí)”展開了論述？請概括兩條。三、本大題共2小題，共18分。3．（10分）閱讀下面的唐詩，完成問題。題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭【3】水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡【4】，參差煙樹五湖東。注釋：【1】此詩作于開成三年（838）杜牧為宣州團(tuán)練判官時。這是詩人第二次來宣州，八年前，杜牧曾在宣歙觀察使（治宣州）沈傳師的幕下供職。【2】文物：本指禮樂典章制度，此指有形的古代歷史文化遺跡?！?】人歌人哭：“歌哭”語出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊。【4】范蠡：春秋末期越國大夫，曾輔佐越王勾踐復(fù)國滅吳，事成后棄官隱于江湖?！秴窃酱呵铩氛f他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適”。（1）下列對詩句的分析，不正確的一項是A.首聯(lián)寫詩人于閣上覽眺草色連空，天淡云閑，勾起了古今聯(lián)想。B.頷聯(lián)寫出了亙古不變的山光物態(tài)，也寫出人世的種種悲歡離合。C.頸聯(lián)展現(xiàn)了一陰一晴、一朦朧一明麗兩種景象，并非同時之景。D.尾聯(lián)寫詩人懷念范蠡的風(fēng)采，因而效仿他乘舟東行，游于五湖。（2）下面對這首詩的理解和賞析，正確的一項是A.詩中意象多高度濃縮，既寫眼前景，又容納大跨度的時空，給人廣闊的想象空間。B.詩人追緬范蠡，這與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似。C.此詩每聯(lián)對仗，句法謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出與杜甫《登高》一詩同樣圓熟的律詩創(chuàng)作技巧。D.全詩節(jié)奏輕快而流利，格調(diào)雄渾豪放而又沉郁厚重，是一首典型的詠史懷古詩。（3）有學(xué)者評價：“此詩全在景中寫情，極灑脫，極含蓄。”請根據(jù)全詩內(nèi)容，說明景中蘊(yùn)含著哪些情感。4．（8分）根據(jù)下面語段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）古詩文中的“月”意象具有豐富的意蘊(yùn)。它寄寓著曹操求賢若渴的憂思：“，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”也見證著李白追尋自由的決心：“我欲因之夢吳越，。，送我至剡溪。”它烘托了白居易凄清蒼涼的心緒：“醉不成歡慘將別，”也映照著蘇軾曠達(dá)灑脫的胸懷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”“是造物者之無盡藏也，?！碧N(yùn)蓄著李煜難以排遣的生命之痛：“小樓昨夜又東風(fēng)，?！币惠喢髟拢乔楦械臐i漪，心靈的回聲。（2）經(jīng)典詩文可以為生活增添雅趣與溫暖。當(dāng)走出喧囂都市，投身山水美景時，我們可以借陶淵明的“久在樊籠里，”表達(dá)內(nèi)心的愉悅；當(dāng)朋友有學(xué)科短板卻羞于向同學(xué)請教時，我們可以引韓愈的“弟子不必不如師，”來鼓勵他。四、本大題共1小題，共15分。5．（15分）閱讀下面的文章，完成問題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。??坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。??有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。??一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。??因而地壇的安靜，也不是與世隔離。??那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。??記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。??誰？誰還能怎樣？我，我自己。??我?？茨莻€輪椅上的人和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂，那中間確有如一位作家所說的，一種“溫柔的聲音，同時也是強(qiáng)迫的聲音”。??我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。??只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。??《寫作的零度》，其漢譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。是這題目先就吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。??人太容易在實際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，那便是回歸了“零度”，重新過問生命的意義。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求。??想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕缫逊艞壩羧諛s華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強(qiáng)，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。柔弱不是軟弱，軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大，走到臺前罵人，退回幕后出汗。??回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在市場之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。??有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟兀野峒野岬秒x地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A.逃也似的投靠這一處靜地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒曠荒曠：荒涼，空闊C.安靜得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地壇里揮霍光陰揮霍：浪費(fèi)（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是A.文章更多地以自省、自訴的口吻記述心路歷程，充滿了哲理意味。B.作者批評“面霸”等名稱，因為它們不符合地壇的鎮(zhèn)定從容氣質(zhì)。C.“寫作的零度”指的是無關(guān)名利、叩問靈魂、追尋生命意義的寫作。D.結(jié)尾作者想念的是與自己物我合一、已經(jīng)成為其精神家園的地壇。（3）請賞析文中畫線的語句。（4）作者為何說“想念地壇，主要是想念它的安靜”？請結(jié)合全文分條概括。五、本大題共1小題，共40分。6．（40分）作文。??“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，這是古人的豪邁；“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近”，這是現(xiàn)代人的惆悵；“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這是古今傳承的溫情；把“附近”作為方法，這是當(dāng)下學(xué)者的關(guān)切。“遠(yuǎn)”“近”之間，有變化，有反差，有錯位，有故事；于是人們會有驚喜，有感動，有憂思，有期待……??上面的材料引發(fā)了你怎樣的感受與思考？請以“‘遠(yuǎn)’與‘近’”為話題，寫一篇文章。??要求：主題明確，思想健康，內(nèi)容充實，語言流暢，書寫清晰。自選文體，自擬題目，將題目寫在答題卡上。不少于700字。參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共13分。1．（13分）閱讀下面的材料，完成問題。材料一??中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。??鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。??熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。??鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。??在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二??這兩年，越來越多的社會學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營造中扮演的重要作用。??最早提出“附近”概念的人類學(xué)家項飆指出，“附近”是不同立場和背景的人們在生活常態(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會里，當(dāng)人們普遍以個體原子化的狀態(tài)生活，對日常的相遇和對話不再關(guān)心或無感，會導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力。??“附近”擁有空間性、社會性和情感性三大屬性。“附近”有著具體的物理空間，但并沒有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個標(biāo)志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動性強(qiáng)?！案浇睆?qiáng)調(diào)日常生活中的互動性交集，每一個人的“附近”都不盡相同又彼此交錯，在“附近”的關(guān)系場里，個體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對話?！案浇笔侨撕腿私煌⒔涣鞯募~帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)。現(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過社會人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場景。??因此，“附近”可以成為一個具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個看似關(guān)聯(lián)度不高的獨立個體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因為生活的共時性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進(jìn)程中主動構(gòu)造社會性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會力”，是應(yīng)用“附近”概念推動基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴(yán)飛《以“附近”為方法：重識我們的世界》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的理解與推斷，正確的一項是BA.人們彼此來往較少，各自保持著相對孤立的社會圈子。B.因地域的限制而成為“熟悉”的、沒有陌生人的社會。C.人們因為重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D.人們彼此信任，因為約定俗成，也因為對契約的重視。（2）根據(jù)材料二，下列對“附近”的理解與推斷，不正確的一項是BA.有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問題的社會學(xué)專業(yè)術(shù)語。B.同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C.人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場等。D.可成為不同背景的人加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。（3）針對材料二畫線句所述事宜，如果請你為基層政府出謀劃策，以下建議針對性不強(qiáng)的一項是DA.社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買菜、精神關(guān)愛等上門服務(wù)。B.街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機(jī)、充電寶等，為外賣騎手等提供便利。C.打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門入戶”優(yōu)勢，化身社情民意“信息員”。D.鼓勵外來務(wù)工者視頻直播，收獲點贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者說到：“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！编l(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的生活方式真的格格不入嗎？請根據(jù)以上兩則材料，簡要回答?！痉治觥浚?）本題考查的是對概念的理解。解答此題，重點找出關(guān)鍵句子，再進(jìn)行分析，得出答案。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查的是分析內(nèi)容和比對例子的能力。解答此題，重點分析句子，歸納要點，分析例子，得出答案。（4）本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合?！窘獯稹浚?）A.“各自保持著相對孤立的社會圈子”錯誤，原文“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。C.“重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由”錯誤，原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。D.“也因為對契約的重視”錯誤，原文“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。故選：B。（2）B.“彼此熟悉的人們身處其中的物理空間”錯誤，原文“不是純粹意義上的熟人社會”。故選：B。（3）D.“‘附近’可以成為一個具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個看似關(guān)聯(lián)度不高的獨立個體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來消解城市的陌生感”“盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因為生活的共時性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感”，D中是在虛擬空間進(jìn)行，不符合劃線的事件。故選：D。（4）“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會中，人員流動性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，有人情味。“現(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過社會人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場景”可知，現(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄。因此要解決現(xiàn)代社會中的有些問題，需要鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與交往方式來解決。答案：（1）B（2）B（3）D（4）并非格格不入。要解決現(xiàn)代社會的某些問題，恰恰需要重新認(rèn)識鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系與交往方式的價值，并用以激活、重建現(xiàn)代性城市社區(qū)生活。鄉(xiāng)土社會中，人員流動性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，更有人情味?，F(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄?；颍骸案浇钡奶攸c（“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會性與情感性，在共時性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)）所以，應(yīng)當(dāng)充分利用“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會性與情感性，在共時性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)，或：將“附近”打造成人們彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的擬“鄉(xiāng)土社會”?！军c評】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文（節(jié)選），完成問題。??學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)【1】，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。??君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動【2】，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。??學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人而習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。??學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。不道禮、憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺【3】也，不可以得之矣。??百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖【4】也；全之盡之，然后學(xué)者也。??君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（取材于《荀子?勸學(xué)》）注釋：【1】經(jīng)：指經(jīng)典。后人將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”?！?】端，通“喘”，微言。蠕，微動?！?】餐壺：這里指進(jìn)食。【4】盜跖：相傳是春秋戰(zhàn)國之際的一個大盜。（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是AA.學(xué)惡乎始惡：厭惡B.其數(shù)則始乎誦經(jīng)數(shù)：課程程序，科目C.方其人而習(xí)君子之說方：通“仿”，仿效D.將原先王原：推究（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是AA.終乎為圣人圣人之所以為圣B.入乎耳其聞道也固先乎吾C.不免為陋儒而已取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是CA.端而言，蠕而動，一可以為法則即使是極細(xì)微的一言一行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣B.小人之學(xué)也，以為禽犢小人學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評C.學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人學(xué)習(xí)的途徑不是迅速地成為好人D.則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是CA.經(jīng)典的義理深廣，基本涵蓋了人生的各種學(xué)問，而《禮》尤為重要。B.向良師學(xué)習(xí)，能更便捷有效地理解不易真切領(lǐng)會的經(jīng)義，通達(dá)世事。C.不遵禮法，只依詩書行事，在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人。D.從心所欲不逾矩，既仁且智，成為完美之人，這是學(xué)習(xí)的最高境界。（5）上面的選文是教材《勸學(xué)》課文的后續(xù)文本，在前文論述基礎(chǔ)上，選文又從哪些角度對“學(xué)習(xí)”展開了論述？請概括兩條?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生對文中語句理解的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要把握明確句子中重點詞語的含義，再理解句子。（4）本題考查學(xué)生對文本信息理解與推斷的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（5）本題考查學(xué)生結(jié)合對文本內(nèi)容篩選、概括的能力。解答此類題，學(xué)生要明確文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答?！窘獯稹浚?）A.句意：學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手呢？惡：通“烏”，哪，何。故選A。（2）A.為：兩句都是動詞，成為。B.乎：介詞，在；介詞，比。C.而：代詞，這樣；連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.以：連詞，表目的，來；介詞，在。故選A。（3）C.“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”意思是崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑。故選C。（4）C.“在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人”理解錯誤，文本中“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”意思是學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。故選C。（5）選文第一段“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”意思是，學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。這是告訴人學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善始善終。第二段“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，意思是君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。這是運(yùn)用對比手法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要端正態(tài)度。答案：（1）A（2）A（3）C（4）C（5）①學(xué)習(xí)要善始善終。②學(xué)習(xí)要端正態(tài)度。參考譯文：學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》簡略，但難以迅速理解；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺?！军c評】文言文內(nèi)容理解題，解題方法：①引用原文句子回答。②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。③用自己的話組織文字回答。三、本大題共2小題，共18分。3．（10分）閱讀下面的唐詩，完成問題。題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭【3】水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡【4】，參差煙樹五湖東。注釋：【1】此詩作于開成三年（838）杜牧為宣州團(tuán)練判官時。這是詩人第二次來宣州，八年前，杜牧曾在宣歙觀察使（治宣州）沈傳師的幕下供職?！?】文物：本指禮樂典章制度，此指有形的古代歷史文化遺跡?！?】人歌人哭：“歌哭”語出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊?！?】范蠡：春秋末期越國大夫，曾輔佐越王勾踐復(fù)國滅吳，事成后棄官隱于江湖。《吳越春秋》說他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適”。（1）下列對詩句的分析，不正確的一項是BA.首聯(lián)寫詩人于閣上覽眺草色連空，天淡云閑，勾起了古今聯(lián)想。B.頷聯(lián)寫出了亙古不變的山光物態(tài)，也寫出人世的種種悲歡離合。C.頸聯(lián)展現(xiàn)了一陰一晴、一朦朧一明麗兩種景象，并非同時之景。D.尾聯(lián)寫詩人懷念范蠡的風(fēng)采，因而效仿他乘舟東行，游于五湖。（2）下面對這首詩的理解和賞析，正確的一項是BA.詩中意象多高度濃縮，既寫眼前景，又容納大跨度的時空，給人廣闊的想象空間。B.詩人追緬范蠡，這與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似。C.此詩每聯(lián)對仗，句法謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出與杜甫《登高》一詩同樣圓熟的律詩創(chuàng)作技巧。D.全詩節(jié)奏輕快而流利，格調(diào)雄渾豪放而又沉郁厚重，是一首典型的詠史懷古詩。（3）有學(xué)者評價：“此詩全在景中寫情，極灑脫，極含蓄?！闭埜鶕?jù)全詩內(nèi)容，說明景中蘊(yùn)含著哪些情感。【分析】（1）本題考查對詩句的理解分析能力。仔細(xì)分析詩句，選出最佳答案即可。（2）本題考查對詩歌的理解賞析能力。本題從句意、人物形象、文體特點、語言特點幾個角度進(jìn)行考查，分析選項的錯誤點，排除法作答。（3）本題考查對詩句內(nèi)容與詩歌情感的分析能力，首先理解詩句大意，然后結(jié)合全文分析皆可?！窘獯稹浚?）B.“亙古不變”錯誤，宛溪兩岸，百姓臨河夾居，人歌人哭，摻和著水聲，隨著歲月一起流逝。故選B。（2）B.“與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似”錯誤，《念奴嬌?赤壁懷古》是將自己與蘇軾對比。故選B。（3）詩歌前六句寫景，首聯(lián)寫六朝文物消失，只?；牟葸B天空，天高云淡，古今景物沒有發(fā)生什么變化。頷聯(lián)和頸聯(lián)著重寫自然景色，頷聯(lián)描繪飛鳥在蒼翠的山色之中來去出沒，人歌人哭，和著水聲一起隨歲月流逝。頸聯(lián)?！吧钋锖熌磺Ъ矣?，落日樓臺一笛風(fēng)”是眼前看到的景色，是視覺描寫，靜景。所以表現(xiàn)手法是動靜結(jié)合，視聽結(jié)合。秋雨連綿家家掛上天然雨幕之形，寫出了綠水之畔人歌人哭以及樓臺夕照竹笛悠悠之聲。視覺與聽覺、動景和靜景有機(jī)結(jié)合，形態(tài)與聲音相得益彰，這些景色，一明一暗，一陰一晴，突出一種憂愁之感，表現(xiàn)出內(nèi)心的惆悵。寫簾幕外千家承受連綿秋雨，日落西山悠揚(yáng)笛聲入寒風(fēng)。在前六句中，自然景物沒什么變化，風(fēng)景依舊，無奈年華如流水，一去不復(fù)返，表達(dá)一種人事無常而自然永恒的感慨。尾聯(lián)用典，“惆悵”兩字點明情感，惆悵是因為無緣見得范蠡，表達(dá)對范蠡緬懷仰慕之情。尾聯(lián)還寫景，“參差煙樹五湖東”指范蠡功成后乘扁舟歸隱于五湖一帶，作者也想要像他一樣隱居，表達(dá)作者對自然美景的喜愛，想要寄情山水，也表明了作者厭倦官場、想要歸隱的想法。答案：（1）B（2）B（3）①此詩前六句以六朝文物消失和天光水色依舊對比，表達(dá)一種人事無常而自然永恒的感慨。頸聯(lián)“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)”展現(xiàn)了時間上并不連續(xù)卻又每每使人難忘的景象：一是深秋時節(jié)的密雨，像給上千戶人家掛上了層層的雨簾；一是落日時分，夕陽掩映著的樓臺，在晚風(fēng)中送出悠揚(yáng)的笛聲，使用比喻手法，形象勾畫出秋天特有的情韻，隱隱透露出惆悵、悲涼之情。②后兩句忽然又聯(lián)想到范蠡，自己與他無緣相見，表達(dá)對范蠡仰慕之情。③喜愛自然的美景和對范蠡的緬懷，寄托了詩人厭倦官場、寄情山水的歸隱之志。參考譯文：六朝文物只剩荒草連天空，天高云淡千般景物古今同。百鳥飛來飛去閃現(xiàn)蒼山間，人們世代生活水鄉(xiāng)山寨中。簾幕外千家承受連綿秋雨，日落西山悠揚(yáng)笛聲入寒風(fēng)。內(nèi)心里悵惘無緣見到范蠡，只好掠過樹木凝望五湖東。賞析：詩一開始寫登臨覽景，勾起古今聯(lián)想，造成一種籠罩全篇的氣氛：六朝的繁華已成陳跡，放眼望去，只見草色連空，那天淡云閑的景象，倒是自古至今，未發(fā)生什么變化。這種感慨固然由登臨引起，但聯(lián)系詩人的經(jīng)歷看，還有更深刻的內(nèi)在因素。詩人此次來宣州已經(jīng)是第二回了。八年前，沈傳師任宣歙觀察使（治宣州）的時候，他曾在沈的幕下供職。這兩次的變化，如他自己所說：“我初到此未三十，頭腦釤利筋骨輕。”“重游鬢白事皆改，唯見東流春水平?！保ā蹲孕莞肮偃刖┞贩昱崽古泄贇w宣州因題贈》）這自然要加深他那種人世變易之感。這種心情滲透在三、四兩句的景色描寫中：敬亭山象一面巨大的翠色屏風(fēng)，展開在宣城的近旁，飛鳥來去出沒都在山色的掩映之中。宛溪兩岸，百姓臨河夾居，人歌人哭，摻和著水聲，隨著歲月一起流逝。這兩句似乎是寫眼前景象，寫“今”，但同時又和“古”相溝通。飛鳥在山色里出沒，固然是向來如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”語出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊，代表了人由生到死的過程。“人歌人哭水聲中”，宛溪兩岸的人們就是這樣世世代代聚居在水邊。這些都不是詩人一時所見，而是平時積下的印象，在登覽時被觸發(fā)了。接下去兩句，展現(xiàn)了時間上并不連續(xù)卻又每每使人難忘的景象：一是深秋時節(jié)的密雨，像給上千戶人家掛上了層層的雨簾；一是落日時分，夕陽掩映著的樓臺，在晚風(fēng)中送出悠揚(yáng)的笛聲。兩種景象：一陰一晴；一朦朧，一明麗。在現(xiàn)實中是難以同時出現(xiàn)的。但當(dāng)詩人面對著開元寺水閣下這片天地時，這種雖非同時，然而卻是屬于同一地方獲得的印象，匯集復(fù)合起來了，從而融合成一個對宣城、對宛溪的綜合而長久性的印象。這片天地，在時間的長河里，就是長期保持著這副面貌吧。這樣，與“六朝文物草連空”相映照，那種文物不見、風(fēng)景依舊的感慨，自然就愈來愈強(qiáng)烈了?？陀^世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生卻是有限的。這使詩人沉吟和低回不已，于是，詩人的心頭浮動著對范蠡的懷念，無由相會，只見五湖方向，一片參差煙樹而已。五湖指太湖及與其相屬的四個小湖，因而也可視作太湖的別名。從方位上看，它們是在宣城之東。春秋時范蠡曾輔助越王勾踐打敗吳王夫差，功成之后，為了避免越王的猜忌，乘扁舟歸隱于五湖。他徜徉在大自然的山水中，為后人所艷羨。詩中把宣城風(fēng)物，描繪得很美，很值得流連，而又慨嘆六朝文物已成過眼云煙，大有無法讓人生永駐的感慨。這樣，游于五湖享受著山水風(fēng)物之美的范蠡，自然就成了詩人懷戀的對象了。詩人的情緒并不高，但把客觀風(fēng)物寫得很美，并在其中織入“鳥去鳥來山色里”“落日樓臺一笛風(fēng)”這樣一些明麗的景象，詩的節(jié)奏和語調(diào)輕快流走，給人爽利的感覺。明朗、健爽的因素與低回惆悵交互作用，在這首詩里體現(xiàn)出了杜牧詩歌的所謂拗峭的特色?！军c評】如何鑒賞詩歌：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4．（8分）根據(jù)下面語段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）古詩文中的“月”意象具有豐富的意蘊(yùn)。它寄寓著曹操求賢若渴的憂思：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕?！币惨娮C著李白追尋自由的決心：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！彼嫱辛税拙右灼嗲迳n涼的心緒：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”也映照著蘇軾曠達(dá)灑脫的胸懷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧N(yùn)蓄著李煜難以排遣的生命之痛：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！币惠喢髟拢乔楦械臐i漪，心靈的回聲。（2）經(jīng)典詩文可以為生活增添雅趣與溫暖。當(dāng)走出喧囂都市，投身山水美景時，我們可以借陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表達(dá)內(nèi)心的愉悅；當(dāng)朋友有學(xué)科短板卻羞于向同學(xué)請教時，我們可以引韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”來鼓勵他?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對名句名篇的識記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）明明如月一夜飛度鏡湖月湖月照我影別時茫茫江浸月而吾與子之所共適故國不堪回首月明中（重點字：度、堪、堪）（2）復(fù)得返自然師不必賢于弟子（重點字：返、賢）【點評】名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會把“始”寫成“使”。四、本大題共1小題，共15分。5．（15分）閱讀下面的文章，完成問題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。??坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。??有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。??一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。??因而地壇的安靜，也不是與世隔離。??那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。??記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。??誰？誰還能怎樣？我，我自己。??我常看那個輪椅上的人和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂，那中間確有如一位作家所說的，一種“溫柔的聲音，同時也是強(qiáng)迫的聲音”。??我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。??只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。??《寫作的零度》，其漢譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。是這題目先就吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。??人太容易在實際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，那便是回歸了“零度”，重新過問生命的意義。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求。??想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕缫逊艞壩羧諛s華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強(qiáng)，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。柔弱不是軟弱，軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大，走到臺前罵人，退回幕后出汗。??回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在市場之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。??有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是DA.逃也似的投靠這一處靜地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒曠荒曠：荒涼，空闊C.安靜得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地壇里揮霍光陰揮霍：浪費(fèi)（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是BA.文章更多地以自省、自訴的口吻記述心路歷程，充滿了哲理意味。B.作者批評“面霸”等名稱，因為它們不符合地壇的鎮(zhèn)定從容氣質(zhì)。C.“寫作的零度”指的是無關(guān)名利、叩問靈魂、追尋生命意義的寫作。D.結(jié)尾作者想念的是與自己物我合一、已經(jīng)成為其精神家園的地壇。（3）請賞析文中畫線的語句。（4）作者為何說“想念地壇，主要是想念它的安靜”？請結(jié)合全文分條概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詞語含義的理解能力。解答時，要結(jié)合語境明確詞語的含義，再結(jié)合選項比對判斷。（2）本題考查學(xué)生對文章的理解和賞析能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（3）本題考查重要句子的賞析能力。解答時，可以從手法、句式等角度賞析。（4）本題考查對文本內(nèi)容的分析能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求分條概括?！窘獯稹浚?）D.由“恰如莊生夢蝶”可知，“我在地壇里揮霍光陰”中的“揮霍”有“奔放、灑脫”的意思。故選D。（2）B.“因為它們不符合地壇的鎮(zhèn)定從容氣質(zhì)”錯，由“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物”可知，作者批評“面霸”等名稱，是表明倡導(dǎo)“安靜”、回歸“零度”的重要性。故選B。（3）由“有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹”“有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚”“有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮”“有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光”可知，該句子是由四個“有一天”構(gòu)成了排比，呈現(xiàn)不同季節(jié)、天氣中地壇的景致，突出作者在地壇停留時間之久、觀察之細(xì)，排比手法的使用，使得文章語言富有表現(xiàn)力。句中的“世界縮小到只?！薄白屓诵捏@”將主觀感受融入寫景，突出作者與地壇相依相伴的狀態(tài)，突顯了地壇對作者心靈的啟發(fā)與救贖。（4）由“坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處”“數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地”可知，地壇遠(yuǎn)離都市喧囂，寧靜而充滿活力，讓作者體會到自然的生機(jī)，獲得生命的啟示；由“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”“我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，地壇古老而沉靜，以恒久而遼闊的安靜氛圍接納、感染、啟發(fā)了作者，作者得以擺脫無措與茫然，找到精神的出口，獲得了內(nèi)心的寧靜；由“可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷”可知，地壇歷盡滄桑，放棄昔日榮華，回歸原始生命狀態(tài)，沉靜安然，啟示作者回歸生命本真，追尋生命意義。答案：（1）D（2）B（3）四個“有一天”的排比，突兀而來，將給作者留下鮮明印象的四個特寫鏡頭直接推到讀者面前，富有表現(xiàn)力。呈現(xiàn)不同季節(jié)、天氣中地壇的景致，突出作者在地壇停留時間之久、觀察之細(xì)，“世界縮小到只?！薄白屓诵捏@”將主觀感受融入寫景，突出作者與地壇相依相伴的狀態(tài)。沒有被大霧遮蔽的老樹、鋪展得讓人心驚的野花，讓作者感受到生命的從容與強(qiáng)烈的存在感；堆銀砌玉的園林、太陽的威光讓作者體會到自然的偉力；突顯地壇對作者心靈的啟發(fā)與救贖作用。（4）①地壇遠(yuǎn)離都市喧囂，寧靜而充滿活力，讓作者體會到自然的生機(jī)，獲得生命的啟示。②地壇古老而沉靜，以恒久而遼闊的安靜氛圍接納、感染、啟發(fā)了作者，作者得以擺脫無措與茫然，找到精神的出口，獲得了內(nèi)心的寧靜。③地壇歷盡滄桑，放棄昔日榮華，回歸原始生命狀態(tài)，沉靜安然，啟示作者回歸生命本真，追尋生命意義。【點評】文字類選擇題解答步驟：第一步：細(xì)讀選項，抓關(guān)鍵。此類題4個選項，答題區(qū)域涉及文本的各個角落，因此需要仔細(xì)閱讀選項，把握選項中的部分關(guān)鍵詞語，給第二步打好基礎(chǔ)。第二步：精準(zhǔn)定位，找區(qū)間。根據(jù)選項中的關(guān)鍵性詞語，迅速瀏覽文本，找與之匹配的關(guān)鍵詞，從而確定選項的答題區(qū)間。第三步兩相比較，問三問。兩相比較就是把選項和相關(guān)區(qū)域的原文進(jìn)行比較，在具體比較時可以“問三問”：選項有沒有篡改內(nèi)容，有沒有混淆邏輯，有沒有主觀臆想；是否篡改了原文中表范圍、程度、時間等的內(nèi)容；是否混淆了原文中幾