新時(shí)期道德的影響因素與德育功能構(gòu)建,倫理道德論文

新時(shí)期道德的影響因素與德育功能構(gòu)建,倫理道德論文摘要：現(xiàn)代德育功能能夠從三個(gè)維度概括：實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展、知足人類交往需要、實(shí)現(xiàn)高效社會(huì)治理。對現(xiàn)代德育功能深切進(jìn)入探究，必然追溯到對道德本身的認(rèn)識(shí)和對影響個(gè)體道德因素的分析。本文通過從文化、意識(shí)形態(tài)、協(xié)調(diào)機(jī)制三重視角審視道德，以及從人類本身發(fā)展需要、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)理想三方面深切進(jìn)入分析道德思想，并結(jié)合現(xiàn)代這一歷史方位從動(dòng)機(jī)、環(huán)境、結(jié)果三方面歸納現(xiàn)代道德影響因素，塑造現(xiàn)代的德育功能。本文關(guān)鍵詞語:道德;德育功能;現(xiàn)代;Keyword：morality;moraleducationfunction;NewEra;道德是一種文化，一種意識(shí)形態(tài)，也是一種協(xié)調(diào)機(jī)制。在這里基礎(chǔ)上，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律同時(shí)提出對道德的要求：道德應(yīng)該符合人類社會(huì)發(fā)展需要。也就是講，根據(jù)能否符合人類社會(huì)發(fā)展需要這一標(biāo)準(zhǔn)對道德進(jìn)行批判，以為理想的道德應(yīng)是人和社會(huì)的自然狀態(tài)，不會(huì)成為雙方發(fā)展的阻礙。學(xué)者將道德解釋為社會(huì)群體中約定俗成的全部行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范[1]。既然道德在社會(huì)群體中通過道德評價(jià)對人的行為和思想具有相當(dāng)程度的約束力，并且具有穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的社會(huì)功能，那么對人們進(jìn)行道德教育必然是社會(huì)發(fā)展經(jīng)過中的重要一環(huán)。狹義的德育指進(jìn)行關(guān)乎道德內(nèi)容的教育，廣義的德育是包括民族精神教育、道德操行教育、理想信念教育、思想教育等多方面的世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育。德育在我們國家教育體系中占有重要地位，因而德育功能性分析是促進(jìn)其發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵步驟。厘清德育功能首先要深切進(jìn)入認(rèn)識(shí)道德是什么，對影響道德因素進(jìn)行分析，并對德育功能進(jìn)行塑造，才能促進(jìn)德育在現(xiàn)代不斷自我發(fā)展和完善，并在實(shí)踐中凸顯其應(yīng)有功能。對于道德起源有本能論和心因論兩大錯(cuò)誤：本能論是在原始氏族的社會(huì)環(huán)境下人類為了生存，在群居形式下采取本能的社會(huì)性行為規(guī)范，其本質(zhì)還是原始的生存法則，并不適用于當(dāng)今社會(huì)對道德寄予的的期望；心因論以為道德源于人類對自然和神靈的恐懼和敬畏，早期的圖騰崇拜、神靈崇拜等表現(xiàn)出人類原始的恐懼和敬畏，這種恐懼和敬畏是直接源于未知，其本質(zhì)是生存壓力。顯而易見，由于自然科學(xué)和科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)對本能論和心因論不再篤信。第三種對道德起源的解釋是實(shí)踐論，實(shí)踐論者以為道德是在人類勞動(dòng)分工這一社會(huì)性行為下產(chǎn)生的，勞動(dòng)分工具有協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、個(gè)體性與集體性結(jié)合、能動(dòng)性與受動(dòng)性結(jié)合等特點(diǎn)。資源分配是介入社會(huì)生產(chǎn)必然發(fā)生的結(jié)果，是一種社會(huì)需要。道德的本質(zhì)就是服務(wù)于社會(huì)需要的協(xié)調(diào)機(jī)制，通過個(gè)體精神境界的升華使個(gè)體無休止的欲望得到壓抑。固然道德起源實(shí)踐論已經(jīng)是針對生產(chǎn)關(guān)系對道德進(jìn)行解釋，但是對這種生產(chǎn)關(guān)系的理解聚焦于批判，揭露生產(chǎn)關(guān)系道德在資本主義中剝削作用的本質(zhì)。以上對道德起源的追溯能夠與道德思想產(chǎn)生鮮明的比照：道德思想以道德為理想，追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的和諧，即每個(gè)人自由發(fā)展與全人類自由發(fā)展互相促進(jìn)[2]。在道德思想上，講的是善的價(jià)值，而并非道德在階級統(tǒng)治經(jīng)過中作為統(tǒng)治工具的價(jià)值。以上對道德起源不同層次的闡釋，引發(fā)對道德是什么這一問題的考慮。本文從分析對道德的判定和理解入手，找尋現(xiàn)代影響道德的因素，試圖塑造德育在現(xiàn)代的功能，完成德育本身的發(fā)展進(jìn)步以及在實(shí)踐中檢驗(yàn)德育功能的成效。一、審視道德的三重視角道德是什么?對這一問題學(xué)界存在幾種公認(rèn)的回答，并且這些觀點(diǎn)并不互相沖突，而是從各個(gè)視角、以不同標(biāo)準(zhǔn)審視和解讀道德。第一種，道德是一種文化。文化源于人的創(chuàng)造力，此時(shí)，道德本身不區(qū)分是非對錯(cuò)，且作為一種軟文化能夠知足人精神世界的歸屬需要。第二種，道德是一種意識(shí)形態(tài)。道德是社會(huì)學(xué)概念，表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)過中的約定俗成的善惡評價(jià)，此時(shí)，道德是評價(jià)行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。第三種，道德是一種協(xié)調(diào)機(jī)制。此時(shí)，道德是一種規(guī)則和指令，其深層意義是對不利于群體進(jìn)步行為進(jìn)行約束，具有較為完好的社會(huì)功能。以上三種關(guān)于道德的觀點(diǎn)，從道德的本質(zhì)、道德的角色和道德的功能三個(gè)方面理解道德，能夠講是學(xué)者們較為認(rèn)可的觀點(diǎn)。將道德作為影響社會(huì)發(fā)展的因子進(jìn)行考慮，以為道德與社會(huì)關(guān)系是一種互釋的關(guān)系。在這里基礎(chǔ)上，道德本身就存在是非之別，即只要推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的道德才是應(yīng)存的道德。只要對道德本身進(jìn)行考慮，才能夠站在更高層次的層次，也就是符合理想的道德上提取現(xiàn)代背景下影響道德的因素以及對德育功能進(jìn)行塑造。對道德的批判來自他對自我意志自由性與局限性的理解[3]。道德思想產(chǎn)生之前，將人們對道德的考慮歸納為由文化到意識(shí)形態(tài)到協(xié)調(diào)機(jī)制的演進(jìn)，他們并非互相否認(rèn)、互相替代的關(guān)系，而是對道德理解程度的遞增：道德由不分是非，到成為識(shí)別是非的標(biāo)準(zhǔn)，再到擔(dān)負(fù)社會(huì)治理功能?，F(xiàn)代德育應(yīng)該具備愈加豐富的功能，對道德重新審視是對其進(jìn)行高層次考慮的基本操作，也是德育功能在現(xiàn)代塑造的必要環(huán)節(jié)。1.從文化視角審視道德道德是一種源自人類源源不斷創(chuàng)造力的精神文化。文化不放置在詳細(xì)社會(huì)歷史環(huán)境中，即就其本身而言，并無對錯(cuò)之分。因而，以社會(huì)文化身份出場的道德，其本身同樣沒有是非之別，僅僅作為人類的精神現(xiàn)象，無目的性、自發(fā)地協(xié)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系。由于不存在是非性質(zhì)，不是是非標(biāo)準(zhǔn)，因而文化是審視道德最寬松的視角。當(dāng)然，無論是道德還是文化，一旦進(jìn)入詳細(xì)時(shí)代語境必然有精華要髓與糟粕之分。評判文化的標(biāo)準(zhǔn)遭到社會(huì)統(tǒng)治階級意志的影響，因而文化的標(biāo)準(zhǔn)是一種帶有目的性的主觀意志標(biāo)準(zhǔn)。然而，評判道德本身是非對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是其與知足人的需要、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況、社會(huì)理想之間的向背，其表現(xiàn)為人的境況、社會(huì)狀態(tài)、歷史發(fā)展規(guī)律的客觀現(xiàn)實(shí)，是符合人、社會(huì)、歷史發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)。文化與道德是包含與被包含的關(guān)系，從文化視角審視道德在邏輯上自然是成立的，但對于道德更高層次層次的探尋求索并沒有指出明確的途徑。道德是一種文化，但在文化層面理解和闡釋道德只能是泛泛而談，探尋求索道德進(jìn)而探尋求索德育，首先要為其定位，其次是對其解構(gòu)，最終是為其塑造。2.從意識(shí)形態(tài)視角審視道德將道德劃分在功能性意識(shí)形態(tài)的范圍[4]。意識(shí)形態(tài)簡單地講就是對物、事、人的理解，其內(nèi)涵是完全意義上抽象的哲學(xué)范疇，而其詳細(xì)內(nèi)容是反映不同社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和理解。也就是講，在資本主義制度下是資本主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，在社會(huì)制度下是社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)。政治理想總是具有善的價(jià)值，因而意識(shí)形態(tài)的范疇大于政治理想的范疇[5]。意識(shí)形態(tài)的評判標(biāo)準(zhǔn)與道德是類似的，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)具有提升自我價(jià)值、推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展作用。意識(shí)形態(tài)是依附于詳細(xì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，不同意識(shí)形態(tài)對同一物、事、人的認(rèn)識(shí)也不盡一樣。道德依附于社會(huì)關(guān)系，合理的道德能夠協(xié)調(diào)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系。社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系有第一性和第二性的區(qū)別，意識(shí)形態(tài)與道德是包含與被包含的關(guān)系。因而，從意識(shí)形態(tài)形態(tài)視角下審視，道德的范圍有所明確，但仍沒有能精準(zhǔn)定位。同時(shí)，以意識(shí)形態(tài)身份出場的道德更強(qiáng)調(diào)道德在精神世界的作用，一定程度上忽視了道德在物質(zhì)世界的作用。道德教育作為德育的重要內(nèi)容，最終需要在人的道德行為、社會(huì)整體道德水平等方面具體表現(xiàn)出其成效。意識(shí)形態(tài)僅僅僅是審視道德的視角之一，自然不能以此對道德定位，仍然要開掘道德的社會(huì)意義。3.從協(xié)調(diào)機(jī)制視角審視道德怎樣理解道德是一種協(xié)調(diào)機(jī)制?協(xié)調(diào)和制約人的行為是道德最基本的表示出，其最終目的是協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，通過合規(guī)的行為創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系。法律和道德同為意識(shí)形態(tài)的組成部分，都對個(gè)體行為有一定程度的約束作用。但法律和道德有相當(dāng)程度的區(qū)別：法律限定是非，道德限定好壞；法律是強(qiáng)迫，道德是協(xié)調(diào)；法律靠外力，道德靠內(nèi)省。能夠?qū)⒌赖露x為促進(jìn)道德行為、提升道德境界、促進(jìn)社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一套協(xié)調(diào)機(jī)制。道德經(jīng)歷了從制約到協(xié)調(diào)的功能升級，不再表現(xiàn)為抑制的約束，而是表現(xiàn)為平行的協(xié)調(diào)。因而，不可否認(rèn)從協(xié)調(diào)機(jī)制視角審視道德是道德功能的升級。然而，能否這樣一種以協(xié)調(diào)機(jī)制角色出場的道德就是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的道德?在看來，答案:并非完全是肯定的。其一，資本主義道德本質(zhì)上是禁錮人的思想、維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具；其二，只要符合歷史前進(jìn)方向的道德，即以為理想目的的道德才是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該遵循的道德。因而，現(xiàn)代德育想要獲得成績，必然需要厘清現(xiàn)代德育應(yīng)該具備的功能，將深切進(jìn)入理解道德思想，成為夯實(shí)現(xiàn)代德育的理論基礎(chǔ)。二、主義道德思想的三層解讀對道德的考慮與其對人類社會(huì)發(fā)展的考慮是雙管齊下的。學(xué)界對在道德領(lǐng)域立場的爭議持續(xù)了幾十年，圍繞在道德主義上的是與非，基本上是在對資本主義社會(huì)利用道德穩(wěn)固統(tǒng)治的批判下產(chǎn)生的。的道德思想必然在詳細(xì)社會(huì)環(huán)境中闡釋，因而，即便講是一位非道德主義者，這里的道德也與社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理想相悖[6]。在新的歷史時(shí)期，重新強(qiáng)調(diào)對符合社會(huì)發(fā)展方向的人類社會(huì)道德塑造，即追求人類共同的善的價(jià)值，并重新梳理道德思想是塑造現(xiàn)代德育功能的重要步驟。1.人的需要是道德產(chǎn)生的基本前提在對道德的多種解釋中，考慮到將來社會(huì)理想的道德思想無疑是進(jìn)步性的。固然對道德并沒有作出系統(tǒng)的解釋，但是他在批判不符合社會(huì)需要的道德以及瞻望理想社會(huì)時(shí)，表示出對道德的期許：第一層是個(gè)體進(jìn)行自我行為調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)批判資本主義道德的剝削性；第二層是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上將不合理的道德轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)下社會(huì)需要的道德；第三層是根據(jù)對人類解放和社會(huì)發(fā)展的瞻望，將道德藍(lán)圖描繪為一種自然自覺的存在、與國家的消亡一同消亡的最高境界的道德。在這里邏輯下，人的需要能夠分為個(gè)人和人類兩種：個(gè)人為了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)有物質(zhì)需要和精神需要；人類為了理想也有物質(zhì)需要和精神需要。在理想實(shí)現(xiàn)之前，道德之于知足個(gè)體出于獲得更高層次的道德評價(jià)、社會(huì)認(rèn)可等精神需要，表現(xiàn)為使其根據(jù)已有的道德規(guī)范約束本身行為和思想；道德之于人類獲得社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想等物質(zhì)和精神需要，表現(xiàn)為社會(huì)成員個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人類價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一。因而，無論詳細(xì)內(nèi)容是什么，道德都是人類以進(jìn)步為目的、以知足需要為導(dǎo)向的創(chuàng)造。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是道德變化的基本條件人的需要被分為精神需要和物質(zhì)需要兩大類，華而不實(shí)精神需要是道德能夠直接知足的，而物質(zhì)需要看似與道德沒有過多關(guān)聯(lián)。道德，同文化一般，隨著社會(huì)進(jìn)步不斷變化，例如男尊女卑、纏足殉葬等曾經(jīng)遵從的道德行為和思想已經(jīng)成為糟粕，道德內(nèi)容發(fā)生不同程度的變化。當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平不斷提高、社會(huì)生產(chǎn)力提升、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改變，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化，不同程度上影響人的社會(huì)交往方式，導(dǎo)致部分具備協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的道德不符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化后的人與社會(huì)的需要。對道德的批判正是批判不符合人的需要與社會(huì)發(fā)展需要的資本主義道德，指出道德淪為資本主義剝削個(gè)體、服務(wù)資本的工具的本質(zhì)。同時(shí)可以以看出批判的資本主義道德是非善的道德，是與人類理想社會(huì)相悖的道德取向。因而，不符合各方面需要的道德內(nèi)容被糾正或拋棄，甚至?xí)筛邔哟螌哟蔚暮侠淼赖拢唇?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德變化是正相關(guān)關(guān)系，其聯(lián)絡(luò)的紐帶就是人的各方面需要。3.理想是道德發(fā)展的最終目的社會(huì)道德是以內(nèi)化無形的自然狀態(tài)呈現(xiàn)，簡單來講就是道德規(guī)范完全符合人的價(jià)值追求和社會(huì)利益，道德本身不再是一種約束個(gè)人的規(guī)范，也不再是社會(huì)的目的，而是達(dá)成預(yù)設(shè)理想社會(huì)時(shí)人的應(yīng)然狀態(tài)。在資本主義滅亡和完成的前提下，道德便失去存在必要，由于“符合人類福祉的社會(huì)沒有道德要求〞[7]。道德不再擔(dān)負(fù)治理功能，就好像國家不復(fù)存在一樣。由于社會(huì)成為一種自行自在的有序社會(huì)，不需要國家機(jī)器和道德觀念協(xié)調(diào)和治理。被以為成非道德主義者，一是源自他對資本主義道德的批判，二是源自道德“無道德〞之論。道德從無到有，再從有到無，不得不講，將辯證法否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的理解浸透進(jìn)他的道德思想之中。然而，固然我們國家已經(jīng)邁入新的歷史時(shí)期，也剛剛在全國范圍內(nèi)獲得消除絕對貧困的偉大成就，但是我們國家仍然處于社會(huì)初級階段的基本國情并沒有變，距離全人類物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神境界極大提高的社會(huì)還有相當(dāng)困難的路要走。道德思想是對道德本身的科學(xué)解構(gòu)。因而，合理的道德仍然在這一階段肩負(fù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人際交往和社會(huì)治理等功能，也就仍需要結(jié)合已經(jīng)改變的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和個(gè)體的不同價(jià)值追求，在現(xiàn)代的條件下分析影響道德的因素并塑造德育功能，為到達(dá)道德的理想不斷提升個(gè)人道德品質(zhì)與社會(huì)整體道德水平。三、現(xiàn)代影響道德的三重因素國無德不興，人無德不立。道德本質(zhì)是人類思維發(fā)展的產(chǎn)物，是一種詳細(xì)的文化和意識(shí)形態(tài)，是一種具有特殊價(jià)值選擇的指令。道德是一種機(jī)制，最終目的是協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代大背景下，道德還沒有到達(dá)“無〞的境界，因而仍需通過提倡或禁止兩種形式服務(wù)于人類的整體利益，最終成為構(gòu)成社會(huì)的積極因子。個(gè)體行為遭到道德規(guī)范的約束，反過來道德規(guī)范也是人類行為活動(dòng)的產(chǎn)物。個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)對其道德水平進(jìn)行評價(jià)；個(gè)體成員的道德水平構(gòu)成社會(huì)整體道德水平；社會(huì)整體道德水平是社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成要素，同時(shí)影響社會(huì)成員的行為選擇?？梢?，個(gè)人自我發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)整體道德水平、社會(huì)環(huán)境以及對人的行為的價(jià)值判定構(gòu)成了一個(gè)互相影響、互相連接的道德價(jià)值網(wǎng)格。因而，對現(xiàn)代背景下影響道德因素的提取是促進(jìn)現(xiàn)代德育發(fā)展進(jìn)步的重要步驟。對以上列舉的道德價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成部分，以個(gè)人、環(huán)境、社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提取，能夠?qū)⒂绊懙赖碌囊蛩馗爬閯?dòng)機(jī)、環(huán)境、結(jié)果三重因素。首先，個(gè)體本身由于自我發(fā)展的需求需要德育為其提供接受道德教化的時(shí)機(jī)，以獲得更高層次的道德評價(jià)；其次，人的意志作為其組成部分的社會(huì)環(huán)境反作用于個(gè)體道德行為的選擇；最后，個(gè)體對道德結(jié)果的價(jià)值預(yù)期的高低對個(gè)體采取道德行為傾向的程度具有決定作用。1.動(dòng)機(jī)因素：道德是自我發(fā)展的需要道德是精神上的自我完善的經(jīng)過，其重中之重并非個(gè)體的外在行為表露而是其內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)原則。道德自律論以為道德源于其本身，是人類內(nèi)在自有自發(fā)區(qū)別于動(dòng)物的心靈本質(zhì)。道德他律論以為個(gè)體具有高水平道德其最終目的是為本身以外的別人、社會(huì)謀取利益；道德自律論以為道德源于人本身的善，也就是講人性向善、道德是人本身善的外在表示出。道德固然表現(xiàn)為“惡〞，也就是通過抑制人性和欲望等方式呈現(xiàn)，但是為了追求國家、社會(huì)等更大范圍的“善〞[8]。從道德的自律論和他律論爭論中不難看出，道德對個(gè)體思想和行為具有一定的約束力并能在道德不斷內(nèi)化的經(jīng)過中幫助個(gè)體不斷自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我修正、自我反應(yīng)，不斷更新道德思維提高道德水準(zhǔn)，在追求社會(huì)價(jià)值的經(jīng)過中實(shí)現(xiàn)本身的完善和發(fā)展?，F(xiàn)代背景下，人們追求精神富足的需求日益提升，道德發(fā)展不僅僅是社會(huì)和國家的號召，而且越來越成為個(gè)人的內(nèi)在追求。人的道德行為動(dòng)機(jī)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代德育提出了更高層次的要求，需要德育提供更豐富、更符合個(gè)人價(jià)值追求的內(nèi)容，以更新的形式發(fā)揮德育的現(xiàn)代功能。2.環(huán)境因素：道德是所處境遇的回應(yīng)人身處境遇對行為也產(chǎn)生一定的影響。道德境遇類似于內(nèi)格爾“道德運(yùn)氣〞概念中的環(huán)境運(yùn)氣，即非人的意志所決定的外部環(huán)境。人的道德水平具體表現(xiàn)出在非重復(fù)的各種境遇之下，但看似不為人的意志控制的外在環(huán)境也必然是人的能動(dòng)性作用于外物的結(jié)果，簡單地將環(huán)境定義為非人的就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。同樣，將人的意志納入進(jìn)環(huán)境因素也不是唯心主義，而是基于道德作為一種精神現(xiàn)象這一現(xiàn)實(shí)考慮對環(huán)境因素影響力的分析。境遇是道德行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境在一定程度上決定了道德內(nèi)容的產(chǎn)生和道德行為的選擇。人類社會(huì)本質(zhì)就是交往活動(dòng)的產(chǎn)物，道德本質(zhì)是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制，因而在自然環(huán)境中，道德便失去其存在的基礎(chǔ)和前提。和諧穩(wěn)定的、積極的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)個(gè)體道德行為發(fā)生，在雙方的交往中對方采取道德的態(tài)度和行為也促進(jìn)個(gè)體本身在行為上表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)?，F(xiàn)代環(huán)境下，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利標(biāo)志著我們國家人民整體物質(zhì)生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，包含著精神富足要求的對美妙生活的需要成為社會(huì)整體的平均需要，即大部分社會(huì)成員對能夠知足精神富足要求的道德的追求，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍存在。在這種人人追求道德的境遇下，德育也必然要有現(xiàn)代的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，德育應(yīng)該具備如何的功能是我們首先需要考慮和回答的問題。3.結(jié)果因素：道德是行為價(jià)值的預(yù)判道德行為具有如何的價(jià)值?道德行為產(chǎn)生的結(jié)果具體表現(xiàn)出在兩方面：其一，對別人社會(huì)表現(xiàn)為維護(hù)做出道德行為的個(gè)體以外的別人利益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；其二，對本身表現(xiàn)為個(gè)人利益受損、人際關(guān)系和諧、個(gè)人道德水準(zhǔn)提高以及社會(huì)評價(jià)提升。行為價(jià)值判定先于行為的施行，積極的判定結(jié)果促進(jìn)個(gè)體道德行為的發(fā)生。個(gè)體對其采取道德行為的結(jié)果也就是道德價(jià)值的判定是一種理性分析。道德行為的形式是與本能欲望的對抗，本質(zhì)卻是人類本能欲望合理的知足方式。對個(gè)人而言，道德行為的選擇是抑制和犧牲；對人類整體而言，個(gè)人道德行為符合整體利益實(shí)現(xiàn)。個(gè)體選擇道德行為方式是既知足本身需要又符合社會(huì)利益的遠(yuǎn)謀深算，既考量本身需求和能力，又考察外部條件，在處理矛盾經(jīng)過中，用道德的方式將個(gè)體與社會(huì)的需要相統(tǒng)一。進(jìn)入現(xiàn)代，人的道德行為也愈加多元化，不僅表如今人與人、人與社會(huì)之間，還有人與自然、人與科學(xué)等方面，對行為結(jié)果能否能夠進(jìn)行全面深切進(jìn)入的價(jià)值判定是現(xiàn)代對德育的新要求。搞研究、做科學(xué)、探尋求索自然都應(yīng)該遵循道德倫理的底線，放眼將來考慮多種可能的結(jié)果，不應(yīng)只專注于眼前利益和科學(xué)探尋求索。對于人們的日常生活，現(xiàn)代德育也應(yīng)該及時(shí)剔除不合時(shí)宜的道德觀念，同時(shí)拓展人們精神世界道德追求的可能性。四、塑造現(xiàn)代德育功能的三個(gè)維度的十九大報(bào)告明確落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。德育是一種向社會(huì)成員施行的有計(jì)劃有系統(tǒng)的、以使社會(huì)成員具有一定道德品質(zhì)、思想為目的的教育實(shí)踐。對道德的審視能夠從文化、意識(shí)形態(tài)、協(xié)調(diào)機(jī)制三個(gè)視角出發(fā)，結(jié)合影響道德的動(dòng)機(jī)、環(huán)境、結(jié)果三種因素能夠清楚認(rèn)識(shí)到德育有其歷史和現(xiàn)實(shí)的重要性。德育本身的發(fā)展進(jìn)步及其實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行，離不開道德功能的發(fā)揮?，F(xiàn)代背景下，分別從德育在個(gè)體、人際、社會(huì)三個(gè)方面提取德育的功能，即現(xiàn)代德育在價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人際交往、社會(huì)治理三個(gè)維度的功能塑造，是德育促進(jìn)國家不斷發(fā)展、社會(huì)歷史前進(jìn)的重要理論分析，為德育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)而瞻望理想厘清思路。1.現(xiàn)代德育的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)功能現(xiàn)代德育是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)性教育活動(dòng)。積極的道德觀念能夠促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。德育是一種思想教育同時(shí)也是一種方式教育，為社會(huì)成員提供進(jìn)步方式。道德交往是個(gè)體和別人社會(huì)的間接對話，是一種理性的交往形式，在這里經(jīng)過中個(gè)體得到一定的道德評價(jià)。社會(huì)成員為了獲得較高的道德評價(jià)，在社會(huì)交往經(jīng)過中就會(huì)存在采取頻繁的道德行為的現(xiàn)象，符合道德產(chǎn)生的最終目的。社會(huì)成員普遍將較高的道德評價(jià)以為是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)源于評價(jià)本身的積極性以及道德行為背后對整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的促進(jìn)作用。德育個(gè)人全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一方面發(fā)揮著直接的作用。通過家庭教育、學(xué)校教育、文化浸透等方式，社會(huì)成員的道德思維形式得以構(gòu)成，并能夠根據(jù)其所處的環(huán)境境遇進(jìn)行道德行為選擇和施行，以此獲得較高的道德評價(jià)。除此之外，現(xiàn)代人們精神世界的要求不僅知足于高水平的外部評價(jià)，同時(shí)也要求高水平的自我認(rèn)同，即人民精神世界的追求不僅停留在迎合社會(huì)需要的層面上，更需要人們基于自由自主的發(fā)展而獲得精神世界的健康和幸福?，F(xiàn)代德育不能僅僅停留在約束人的行為這一簡單的作用上，更需要引導(dǎo)人們自主追求善的價(jià)值、自由追求高層次精神境界。因而，現(xiàn)代德育需要能夠知足實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的要求。2.現(xiàn)代德育的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)功能現(xiàn)代德育是知足人類交往需要的社會(huì)性教育活動(dòng)。道德行為能夠最大化地保衛(wèi)矛盾雙方綜合利益。人類的社會(huì)性必然導(dǎo)致頻繁而復(fù)雜的人際交往，怎樣與別人友好交往是德育的重要內(nèi)容。德育內(nèi)容中要求人們在交往經(jīng)過中具有如公平、正義、互助、奉獻(xiàn)等道德品質(zhì)。德育在實(shí)踐環(huán)節(jié)上教誨人們具有付出和實(shí)踐的精神：想要得到關(guān)心首先應(yīng)該去關(guān)心別人；想要獲得進(jìn)步首先應(yīng)該勤奮努力；想要獲得保障首先應(yīng)該遵守規(guī)則。德育不僅僅是人們具有道德觀念的活動(dòng)，還具備使觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的功能。道德是個(gè)體之間一種調(diào)節(jié)手段，是平衡個(gè)體間利益關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，是構(gòu)成特定社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系[9]。道德思維和行為的應(yīng)用使人與人之間的沖突得到緩和和化解，間接地保衛(wèi)了雙方共同的利益。道德交往不應(yīng)是一種獨(dú)白，一種成功的社會(huì)交往必然是好心、真誠、溝通和互相尊重的整合。社會(huì)性道德評價(jià)能夠幫助人們將外部道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部心理能量[10]。擁有相近價(jià)值取向的個(gè)體組成群體往往是比擬和諧的利益共同體。作為現(xiàn)代社會(huì)共同體的成員，人們的社會(huì)關(guān)系不僅僅是為了成為一種關(guān)系而交往的關(guān)系，即不是單單因物質(zhì)聯(lián)合的關(guān)系，而是人為了知足本身情感需要、交往需要以及個(gè)體本身善的價(jià)值的表示出而產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代德育就是為了創(chuàng)造、維護(hù)和發(fā)展這樣一種普遍和諧的關(guān)系而不斷發(fā)展和完善，通過不斷構(gòu)建和豐富的德育體系保證個(gè)體具有向善的、自發(fā)的道德觀念是德育的目的。因而，現(xiàn)代德育需要成為知足人類交往需要的社會(huì)活動(dòng)。3.現(xiàn)代德育的社會(huì)治理完善功能現(xiàn)代德育是提升社會(huì)治理成效的管理性教育活動(dòng)。群體共同的道德取向能夠推動(dòng)社會(huì)治理的完善。道德發(fā)揮其功能的重要因素之一是社會(huì)性道德評價(jià)，這種評價(jià)很大程度影響著個(gè)體自我認(rèn)知。道德評價(jià)是每個(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中必須面臨的挑戰(zhàn)，因而道德依靠評價(jià)體系這樣軟權(quán)利進(jìn)行間接的社會(huì)治理。德育的目的之一就是實(shí)現(xiàn)德治，使社會(huì)成員構(gòu)成特定的道德品質(zhì)、政治觀點(diǎn)、思維方式，使其在價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)交往的經(jīng)過中能夠按照一定的道德和法律準(zhǔn)則行動(dòng)。德育保證思想的相近性，德治保證思想的凝聚力。德治與法治是兩種不同的治理形式：法治的核心在于使用法律權(quán)威、政治權(quán)利等強(qiáng)迫性手段對社會(huì)成員的行為進(jìn)行限制，在思想上只要求其遵守規(guī)則，不要求提升；德治旨在運(yùn)用包含在歷史文化中的道德規(guī)范對社會(huì)成員進(jìn)行教化，不僅要求在行為上遵循道德準(zhǔn)則，而且在思想上構(gòu)成向善向美的道德思維形式。德育是德治的前提和基礎(chǔ)，德治是德育的最終結(jié)果。只要德育成效的提升，德治的功能才能得到凸顯。社會(huì)治理這一社會(huì)歷史發(fā)展的重要課題必然被寫入現(xiàn)代德育的血液當(dāng)中，是現(xiàn)代德育的榮耀責(zé)任。社會(huì)治理不應(yīng)完全依靠于法律和道德的約束，應(yīng)該將法律標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念