年屆文化創(chuàng)新的途徑公開課

文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系？復(fù)習(xí)回顧社會實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉動力根本目的根本標(biāo)準(zhǔn)推動文化創(chuàng)新的途徑1、文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？2、文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？3、在文化交流、借鑒和融合的過程中要注意的問題4、堅持正確方向，反對錯誤傾向。錯誤傾向是什么？

問題導(dǎo)學(xué)

《虎媽貓爸》都市家庭輕喜劇，2015年5月3日在各大衛(wèi)視熱播：電視劇之所以熱播，是因?yàn)榉磻?yīng)的都是身邊活生生的事。劇中表現(xiàn)出的戲劇沖突，正是來源于生活中的矛盾和沖突。剝開時尚華麗、明星云集等熱播劇吸睛要素之外，劇中的情節(jié)其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，或多或少的不斷在每個“80后”身上重復(fù)上演。從材料中我們可以看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？（一）文化創(chuàng)新的根本途徑

立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社會實(shí)踐的關(guān)系？相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說，它是一種以第三人稱口頭敘說的方式，借助“說學(xué)逗唱”等手段，通過喜劇性的審美創(chuàng)造，來塑造藝術(shù)形象、反映社會生活、表達(dá)思想感情的表演藝術(shù)形式。

可是，一個時期以來，許多相聲的創(chuàng)演者所以“拿肉麻當(dāng)有趣”，以低俗的耍貧嘴方式表演相聲：或者媚俗討好、硬性“胳肢”，甚至將老祖宗早己拋棄的“臭哏”(說臟話)、“打哏”(扇子打頭或推搡摸臉)、“倫理哏”(拿倫理關(guān)系找“包袱”)及“生理哏”(拿殘疾人等的生理缺陷找“包袱”)當(dāng)作“正統(tǒng)”重新搬上舞臺。在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量傳統(tǒng)相聲段子，更主要的在于他還繼承了許多傳統(tǒng)民俗文化的其他技能。在創(chuàng)新方面郭德綱至少在兩個方面取得了成就。一是將大量現(xiàn)實(shí)生活的時新內(nèi)容融入了相聲。他的相聲語言中包含了許多時下最為流行的語言，比如“喜羊羊”、“熟女”、“元芳，你怎么看？”、“切糕”和“4S店”等；二是創(chuàng)造了獨(dú)到的郭氏相聲特色。較之于其前輩演員，郭德綱將更為密集的包袱、更為迅捷的反應(yīng)能力、更為快速的節(jié)奏、更為豐富夸張的語言、更大的繞圈子及極盡其能的鋪排推衍運(yùn)用到其相聲中去，因此對觀眾形成了更大的刺激力和逗笑力。郭德綱成功的原因是什么？1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容：

“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過程。（二）文化創(chuàng)新的重要途徑Q：文化化創(chuàng)新新既要要繼承承傳統(tǒng)統(tǒng)，又又要創(chuàng)創(chuàng)造發(fā)發(fā)展新新文化化，二者之之間是是否矛矛盾？？探究活活動（2）如何何處理理好繼繼承與與創(chuàng)新新的關(guān)關(guān)系？？一方面面，我們們不能能離開開傳統(tǒng)統(tǒng)，空空談文文化創(chuàng)創(chuàng)新。。一個個民族族和國國家如如果漠漠視對對傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的批批判性性繼承承，就就會失失去文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的根基基。另一方方面，體現(xiàn)現(xiàn)時代代精神神，是是文化化創(chuàng)新新的重重要追追求。。文化化創(chuàng)新新，表表現(xiàn)在在為傳傳統(tǒng)文文化注注入時時代精精神的的努力力之中中。繼承傳傳統(tǒng)，，推陳陳出新新（縱向）改造傳傳統(tǒng)文文化的的過程程“取其精精華，，去其其糟粕粕”“推陳出出新，，革故故鼎新新”繼承傳傳統(tǒng)推陳出出新創(chuàng)造新新文化化、發(fā)發(fā)展先先進(jìn)文化的過程要求（1）不能離開傳傳統(tǒng)，空談文文化創(chuàng)新。(2)體現(xiàn)時代精神神，是創(chuàng)新的的重要追求。。明末清初著名名的國畫大師師石濤說：“我之為我，自自有我在。古古之須眉不能能生在我之面面目，古之肺肺腑不能安入入我之腹腸。。我自發(fā)我之之肺腑，揭我我之須眉?！笔瘽倪@段話話認(rèn)為（））A、創(chuàng)新就是在在傳統(tǒng)模式的的基礎(chǔ)上進(jìn)行行修補(bǔ)B、創(chuàng)新就是要要徹底拋卻傳傳統(tǒng)C、創(chuàng)新就是要要張揚(yáng)個性，，徹底否認(rèn)傳傳統(tǒng)D、在向傳統(tǒng)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中中，要突破傳傳統(tǒng)，形成自自己的風(fēng)格D湖南衛(wèi)視引進(jìn)韓國的節(jié)目《爸爸爸去哪兒》一一夜之間大熱熱，不少因?yàn)闉榇稳者€要上上班上課而錯錯過首播的觀觀眾，紛紛留留言希望看重播。湖南衛(wèi)視對韓韓國模式的成成功借鑒，對對我們在文化化創(chuàng)新上有何何啟示？2、文化創(chuàng)新新的基本途徑之二二：面向世界，博博采眾長（橫橫向）——在社會實(shí)踐的的基礎(chǔ)上，不同民族文化化之間交流、借鑒與與融合，既是人類文文明發(fā)展的重重要動力，也也是文化創(chuàng)新新必然要經(jīng)歷歷的過程。波蘭展館以民間剪紙藝術(shù)術(shù)為主題外觀，，通過視覺的的刺激，讓觀觀眾獲得有趣趣的體驗(yàn)。以以現(xiàn)代化和地道的民族風(fēng)風(fēng)格的融合來吸引觀眾。。是波蘭建筑筑成就的的一一個展示。英國展館（圣殿種子））6層樓高的立立方體結(jié)構(gòu)，周身插滿6萬根有機(jī)玻璃管。。每根管內(nèi)都都含有不同種種類、形態(tài)各異的種子。獨(dú)特地展示了了英國在全球自然資資源保護(hù)上所所起的領(lǐng)先作作用及生物多樣性給人類帶來的的創(chuàng)意和其中中蘊(yùn)含的巨大大潛力。日本展館（紫蠶島）在設(shè)計上采用用了環(huán)境控制技術(shù)術(shù)，使得光、水水、空氣等自自然資源被最最大限度利用用。展館外部透光性高的雙雙層外膜配以以內(nèi)部的太陽電池，，可以充分利利用太陽能資資源。展館內(nèi)部將使用循環(huán)式式呼吸式孔道道等最新技術(shù)。瑞士館展館的外表皮皮是由可降解的大豆豆纖維和可產(chǎn)生電能的染色太陽能板板構(gòu)成的！這是是人類第一次使用人造植物物蛋白質(zhì)纖維維作為建筑的的外部材料。。采用來“城市與鄉(xiāng)村”互動的主題題構(gòu)思。體現(xiàn)現(xiàn)瑞士所追求求的可持續(xù)發(fā)展等等理念。馬來西亞館設(shè)計理念：和和諧城市建建筑材料：油油棕（既環(huán)保保又展示特色色）設(shè)計理念：綠綠色城市設(shè)設(shè)計亮點(diǎn)：蘋蘋果外形羅馬尼亞館中國國家展館館（東方之冠））C錯誤傾向文化交流、借借鑒和融合文化的交流、、借鑒與融合合，是學(xué)習(xí)和和吸收各民族族優(yōu)秀文化成成果，以發(fā)展展本民族文化化的過程是不同民族文文化之間相互互借鑒，以““取長補(bǔ)短””的過程；是在文化交流流、借鑒的基基礎(chǔ)上，推出出融匯多種文文化特質(zhì)的新新文化過程多樣性是文化化創(chuàng)新的重要要基礎(chǔ)《我是歌手》》、《中國最最強(qiáng)音》、《《中國星跳躍躍》和《星跳跳水立方》、、《中國好聲聲音》……這些強(qiáng)勢占領(lǐng)領(lǐng)電視熒幕的的節(jié)目都離不不開“引進(jìn)版權(quán)”這一關(guān)鍵詞。?？v觀排名前前10的衛(wèi)視視，他們熱播播的綜藝節(jié)目目中10檔有有9檔都引進(jìn)進(jìn)海外版權(quán)，，本土土原原創(chuàng)創(chuàng)節(jié)節(jié)目目幾乎乎被被“最小小化化”到了了一一個個可可以以忽忽視視的的量量級級。。隨著著海海外外版版權(quán)權(quán)的的增增多多，，很很多多人人認(rèn)認(rèn)為為，，引引進(jìn)進(jìn)海海外外版版權(quán)權(quán)是是一一種種“拿來來主主義義”，會會讓讓中中國國電電視視人人養(yǎng)養(yǎng)著著一一種種“惰性性”。引引進(jìn)進(jìn)版版權(quán)權(quán)節(jié)節(jié)目目做做得得再再好好，，也也不不過過是是“模仿仿得得像像”罷了了，，我我們們自自己己的的原創(chuàng)創(chuàng)節(jié)節(jié)目目在哪哪里里？？請結(jié)結(jié)合合材材料料，，說說說說在在與與其其他他民民族族文文化化進(jìn)進(jìn)行行交交流流、、借借鑒鑒與與融融合合的的過過程程中中，，要注注意意什什么么問問題題？？必須須以以世世界界優(yōu)優(yōu)秀秀文文化化為為營營養(yǎng)養(yǎng)，，充分分吸吸收收外外國國文文化化的的有有益益成成果果。。不同同民民族族的的文文化化在在競競爭爭與與合合作作的的過過程程中中，，平等等交交流流，，相相互互借借鑒鑒，，才能能共共同同推推動動世世界界文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新。。遵循循以我我為為主主，，為為我我所所用用的原則則，，保持持文文化化的的民民族族特特色色。（2）在不同民族族文化交流、、借鑒與融合合的過程中，，要注意：討論：文化交交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？――不矛盾?！耙晕覟橹鳌?，是在對世界界文化精華的的吸取中，保保持民族文化化的主體意識和獨(dú)獨(dú)立性。有利于永葆葆文化生命力力和提升文化化競爭力，有有利于保持文文化的民族特特色；“海納百川”表明文化競爭爭不排斥文化化合作，不同同文化之間可可以相互借鑒鑒、交流、融融合、共處。。“以我為主”需要“海納百川”，“海納百川”的前提是“以我為主”。知識拓展當(dāng)代藝術(shù)大師師劉海粟說：：“在一定程度上上，我感到有有塞尚、高更更、凡高、莫莫奈等強(qiáng)烈的的色彩和簡練練線條的影響響。我在中國國畫里吸收這這些東西，并并不是一定要要把它搬下來來，也不是故故意做作，而而是在有意無無意中就在筆筆墨中出來了了。受別人影影響，但又要要有自己的東東西，這非常常重要……”這說明（））A、文化創(chuàng)新不不是可以憑空空產(chǎn)生的B、文化創(chuàng)新需需要學(xué)習(xí)和吸吸收各民族優(yōu)優(yōu)秀的文化成成果C、文化創(chuàng)新應(yīng)應(yīng)推陳出新D、文化創(chuàng)新既既要博采眾長長又要保持特特色D文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會實(shí)踐既要繼承傳統(tǒng),推陳出新,又要面向世界,博采眾長.（三）堅持正正確方向，克克服錯誤傾向向1、克服不利于于文化創(chuàng)新的的各種錯誤傾向向（1）、“守舊主義”和“封閉主義”（2）、民族虛無無主義”和“歷史虛無主義義”處理好當(dāng)代文文化和傳統(tǒng)文文化、民族文化與外外來文化的關(guān)關(guān)系。辯一辯熱衷于過洋節(jié)節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社社會的烙印，，應(yīng)予以拋棄。網(wǎng)絡(luò)語言是對現(xiàn)代漢語語的污染，應(yīng)應(yīng)禁止使用。為保護(hù)我國的的文化產(chǎn)業(yè)，，應(yīng)抵制外國的文文化產(chǎn)品。民族虛無主義義歷史虛無主義義守舊主義封閉主義立足于發(fā)展中國特色色社會主義的的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷斷增長的精神神文化需求，，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀秀文化傳統(tǒng)，，汲取各民族文化的的長處，在內(nèi)內(nèi)容與形式上上積極創(chuàng)新，，努力鑄造中華文化的新新輝煌。2、怎樣鑄造中華華文化的新輝輝煌？1、根本途徑-----立足于社會實(shí)實(shí)踐（1）基本途徑之之一——繼承傳統(tǒng)，推推陳出新（2）基本途徑之之二——面向世界，博博采眾長2、文化創(chuàng)新的的基本途徑克服3、堅持正確方方向，克服錯錯誤傾向“守舊主主義”、“封閉主主義”“民族虛虛無主主義”、“歷史虛虛無主主義”文化創(chuàng)創(chuàng)新的的途徑徑堅持正正確方方向課堂小小結(jié)：：（此外外，人人民群群眾是是文化化創(chuàng)造造的主主體，，因此此，要要充分分發(fā)揮揮人民民群眾眾的主主體作作用，，虛心心向人人民群群眾學(xué)學(xué)習(xí)。。）古、今今文化縱縱向積積累的的過程程，側(cè)側(cè)重于于對本本民族族文化化的態(tài)態(tài)度中、外外文化橫橫向積積累的的過程程，側(cè)側(cè)重于于對外外來文文化的的態(tài)度度主體源泉動力根基途徑知識拓拓展：：區(qū)分文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的主體體、源源泉、、動力力、根根基、、途徑徑人民群群眾社會實(shí)實(shí)踐社會實(shí)實(shí)踐就目前前而言言是中中國特特色社社會主主義建建設(shè)的的偉大大實(shí)踐踐傳統(tǒng)文文化根本途途徑基本途途徑1、中中國的的文學(xué)學(xué)有著著千年年傳統(tǒng)統(tǒng)，從從文言言文到到白話話文的的轉(zhuǎn)變變極大大地改改變了了中國國文學(xué)學(xué)的書書寫方方式和和表達(dá)達(dá)習(xí)慣慣不斷斷涌動動的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生生活又又給文文學(xué)提提供著著新的的機(jī)遇遇與挑挑戰(zhàn)。。這告告訴我我們對對待傳傳統(tǒng)文文化A、要全全面吸吸收，，不斷斷發(fā)展展B、要體體現(xiàn)時時代精精神，，不斷斷創(chuàng)新新C、要以以我為為主，，為我我所用用D、要面面向世世界，，博采采眾長長B2、作為儒儒家學(xué)學(xué)說經(jīng)經(jīng)典的的《論語》、《禮記》等傳入入西方方，啟啟示和和鼓舞舞了西西方啟啟蒙思思想家家。中中國儒儒家的的自然然觀和和政治治思想想成為為西方方啟蒙蒙運(yùn)動動中“百科全全書派派”的有力力思想想武器器。這這表明明：（（））A、文化化來源源于社社會實(shí)實(shí)踐B、不同同民族族文化化之間間的交交流、、借鑒鑒和融融合C、不同同民族族文化化的競競爭、、排斥斥D、文化化具有有民族族特色色B3、"外來來的和和尚會會念經(jīng)經(jīng)"與與“閉門造造車”是兩種種對待待外來來文化化的不不同態(tài)態(tài)度。。這兩兩種態(tài)態(tài)度都都是錯錯誤的的，因因?yàn)椋ǎǎ〢、前者者是歷歷史虛虛無主主義，，后者者是民民族虛虛無主主義B、前者是民民族虛無主主義，后者者是歷史虛虛無主義C、兩者都割割裂了文化化發(fā)展中本本土文化與與傳統(tǒng)文化化的關(guān)系D、一味推崇崇外來文化化與一味拒拒絕外來文文化，都會會使文化發(fā)發(fā)展偏離正正確的方向向D整合一：社社會實(shí)踐與與文化創(chuàng)新新的關(guān)系首先，社會會實(shí)踐對文文化創(chuàng)新具具有決定作用。（1）社會實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉。（2）社會實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動力。其次，文化化創(chuàng)新對社社會實(shí)踐具具有反作用。文化創(chuàng)新可可以推動社會實(shí)實(shí)踐的發(fā)展展。推動社會會實(shí)踐的發(fā)發(fā)展，是文文化創(chuàng)新的的根本目的，也是檢驗(yàn)驗(yàn)文化創(chuàng)新新的根本標(biāo)準(zhǔn)。整合二：為為什么要進(jìn)進(jìn)行文化創(chuàng)創(chuàng)新？3、文化創(chuàng)新新的意義和和作用：創(chuàng)創(chuàng)新，是文文化富有生生機(jī)與活力力的重要保保證。文化化創(chuàng)新可以以推動社會會實(shí)踐的發(fā)發(fā)展，促進(jìn)進(jìn)民族文化化的繁榮。（作用））1、文化發(fā)展展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新新。2、文化創(chuàng)新新是社會實(shí)實(shí)踐發(fā)展的的必然要求求。（必要性性）4、文化創(chuàng)新新是全面建建設(shè)小康社社會、發(fā)展展中國特色色社會主義義新時期的的時代要求求。（時代要要求）（1）根本本途徑（實(shí)踐）：社會實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉、動力和和基礎(chǔ)。立立足于社會會實(shí)踐，是是文化創(chuàng)新新的基本要要求，也是是文化創(chuàng)新新的根本途途徑。（2）基本本途徑之一一（古今）：繼承傳統(tǒng)，，推陳出新新。文化創(chuàng)新必必須批判地地繼承傳統(tǒng)統(tǒng)文化，做做到“取其精華，，去其糟粕粕”，“推陳出新、、革故鼎新新”。我們不能能離開傳統(tǒng)統(tǒng)，空談文文化創(chuàng)新。。努力為傳傳統(tǒng)文化注注入時代精精神。（3）基本本途徑之二二（中外）：面向世界，，博采眾長長。加強(qiáng)不同民民族文化的的交流、借借鑒與融合合，做到博博采眾長。。在這一過過程中，必必須以世界界優(yōu)秀文化化為營養(yǎng)，，充分吸收收外國文化化的有益成成果。同時時要以我