魯迅與洪深的現代文字改革觀念對比,現當代文學論文

魯迅與洪深的現代文字改革觀念對比,現當代文學論文在中國當代文學史上，文字改革一直是一個相對獨立的領域。所謂獨立，一是文學史較少牽涉文字改革的內容；另一方面是文字改革運動的發(fā)展脈絡和學術判定亦不如文學史中其它文學現象明晰。其實，中國當代文學與當代文字改革二者間有著密切的勾聯，后者理應納入當代文學研究的視野。在當代文字改革運動中，魯迅和洪深為我們留下了難得珍貴的精神財富，他們的當代文字改革觀念值得我們關注和研究。一中國當代文字改革從清朝末年的切音字運動開場。①其后，又經歷了注音字母、國語羅馬字拼音、漢字拉丁化、群眾語、普通話、簡化字運動等不同階段。魯迅和洪深的文字改革觀主要包括漢字拉丁化和基本字等內涵，本文擬從其文字改革的指導思想和文字改革的施行方案兩個方面進行比擬分析。關于為什么要進行文字改革,魯迅與洪深的認知大體一樣，而又同中有異。文學革命時期，魯迅是當代白話的忠實擁躉，1934年前后，他對包括白話在內的漢字的缺陷有了清醒的認知，成為其進行文字改革的直接動因。他以為漢字的缺陷有三：其一，漢字繁難，難以把握。魯迅以為，中國文字的基礎是象形,因而寫字就是畫畫,有時，單單為了畫這一個字，就很要破費些工夫,即使這樣，不過還是走不通，由于有些事物是畫不出，有些事物是畫不來，但寫字究竟是寫字，不能像繪畫那樣精工，到底還是硬挺不下去。后來，意義和形象雖脫離了關系，然而，那基礎也還是畫畫兒。總之：你假如要寫字，就非永遠畫畫不成。②這樣就造成了漢字的筆畫繁復，構造復雜，難以把握。所以，我們中國的文字，對于群眾，除了身分，經濟這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難。單是這條門檻，倘不費他十來年工夫，就不容易跨過。③去叫孩子寫，非練習半年六月，是很難寫在半寸見方的格子里面的。④再加上士大夫，又竭力的要使文字愈加難起來，由于這能夠使他十分的尊嚴，超出別的一切平常的士大夫之上.所以，漢朝的楊雄喜歡奇字，唐代的樊宗師文章不易斷句，李賀的詩別人看不懂，更有甚者，還有人存心故意從(康熙字典〕上查出幾個古字來，夾進文章里面去.⑤這些先天弱點和后天人為因素都造成了漢字難寫、難記和難把握。其二，漢字造成了文化霸權。魯迅敏銳地覺察到了自古至今，由方塊字所承載的意識形態(tài)和文化壟斷功能。他以為正是傳統漢字造成了特權階層與民眾的對立，固然文字從百姓群眾手中上古結繩而治,但在民間萌芽后，卻一定為特權者所收攬,文字難，文章難，這都還是原來的；這些上面，又加以士大夫存心故意特制的難，卻還想它和群眾有緣，怎么辦得到。但士大夫們也正愿其如此，假如文字易識，大家都會，文字就不尊嚴，他也跟著不尊嚴了。在魯迅看來，漢字已不僅僅僅是一種表意的符號了，它還成為劃分不同階層和階級的標志物，甚至是治人的工具，成為了文化權利和文化身份的象征。正如布爾迪厄所講：語言關系總是符號權利的關系，通過這種關系，言講者和他們分別所屬的各種群體之間的氣力關系轉而以一種變形的形式表現出來.在布爾迪厄眼中，語言在溝通施行的經過中，本質上四處顯現著社會意識形態(tài)中的文化霸權，所以魯迅在(阿Q正傳〕俄文本序中講，我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還并不特別怨恨，由于我覺得他們倒并不是存心故意的。然而，很多人卻不能借此講話了，加以古訓所筑成的高墻，更使他們連想也不敢想。如今我們所能聽到的，不過是幾個圣人之徒的意見和道理，為了他們自個；至于百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！其三，漢字的形、音、義功能分離。在(門外文談〕中，魯迅梳理了漢字從象形、指事、會意到諧聲的變化經過，在這個經過中，由于表示出的復雜，早就將形象改得簡單，遠離了寫實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸書到如今的楷書，和形象就天差地遠寫起來固然比擬的簡單，認起來卻非常困難了，要憑空一個一個的記住。⑨這樣就造成了漢字形音義的分離，學習者必須逐一對應其關系，即一個字一個字的將其發(fā)音、字形和意義固定記憶才能把握。同時，漢字中還存在著大量的同音字、多音字，多義字等，都給學習者帶來了很大的障礙，所以魯迅講：歐洲人雖出身窮苦，也能做文章；這由于他們的文字容易寫，中國的文字卻不容易寫了。⑩與歐洲的表音文字相比，魯迅盡管欣喜地指出諧聲已經是記音了,是中國文字的進步,但總體來講，古人傳文字給我們，原是一份重大的遺產，應該感謝的。但在成了不象形的象形字，不特別諧聲的諧聲字的如今，這感謝卻只好躊躕一下了。但同時，魯迅也清醒地認識到，文字在承當統治者治人工具功能的同時，它還是一把雙刃劍,由于，通過文字改革，也能使其成為群眾擺脫治于人現在狀況的有效途徑。在1930年代的第三次群眾化討論中，魯迅深切體悟到精英知識分子最多不過是扮演普通群眾代言人的角色，從五四文學革命提倡的人的文學、平民文學,再到左聯熱衷的群眾文學,本質上都是為平民群眾創(chuàng)作的精英理念的顯現，而群眾自個創(chuàng)作文學的時代遠沒有到來，這種癥候的癥結就是群眾沒有使用文字的話語權，加之伴隨國民倡導的新生活運動掀起文言復古的潮流，魯迅深入地認識到，倘使群眾擺脫治于人的地位，就必須進行文字改革，使文字和語言真正重新回歸到群眾手中，使他們真正獲得自由言講的話語權，成為當代社會的新型國民和建設當代民族國家的生力軍。此時，魯迅的啟蒙理念已由五四時期知識分子式的代言,發(fā)展為通過文字改革幫助群眾的自言,再通過自言實現立人、乃至立國的總目的。也正是在這種理念的支撐下，魯迅才會惟此亦不群眾之祈，而屬望止一二士，立之為極，俾眾瞻觀，則人亦庶乎免淪沒。他汲取尼采的超人哲學思想，將這一二士看做是打破文化壟斷和文化等級乃至無聲的中國的希望，我們甚至能夠以為，他心目中，自個就是為群眾盜得文字火種的這一二士.正因如此，他才會不遺余力地致力于漢字改革。洪深是中國當代文學史上著名的戲劇家與教育家，與魯迅一樣，他也從啟蒙的角度考量文字改革。在戲劇創(chuàng)作中，他意識到漢字難寫、難學、難懂的弊端，認識到文字改革乃是啟蒙民眾的前提和關鍵，并身體力行地投入到漢字改革運動中去。1935年7月，洪深在(東方雜志〕第32卷第14號上發(fā)表了(一千一百個基本漢字使用教學法〕，一方面照應正在進行的推行手頭字運動,另一方面則闡釋和論證了自個的文字改革觀。在這里之前，洪深進行了一系列有關文學和戲劇受眾接受狀況的調研，憑著對戲劇的熟悉和對觀眾的了解，他認識到文字改革不得不面對的事實是，大部分的平民群眾沒有受過教育，他們看不懂報刊，不了解國內外大事，更不了解自個的生活權利和生存狀況。針對群眾的接受現在狀況和文字改革的缺陷，他以為兩個問題非常重要，是值得我們精致細密的考慮的,第一，一般人應當認識的字，最低限度的數目是多少；第二，我們教他們這些字的目的是什么。他精心挑選了對群眾最為實用、也必須把握的一千一百個漢字進行教授，其目的并不僅僅為了群眾掃盲，他以為把握了這一千一百個基本漢字之后，民眾就能夠看報、讀書，了解國家大事，進而響應啟蒙的號召，改善本身的文化素質。我們教他們這些字的真正目的是什么：還是使得一個人僅僅地會記一本日用帳或簡單地寫一封家常信就算知足了呢，還是要求他有能力看書看報，看得懂我們所要對他們講的關于政治，經濟，社會情形，世界大勢等一切的話；就是，使得他能被我們影響著，領導著，教育著，組織著，做成一個我們期望他做成的國民.從以上分析能夠看出，洪深理想中的文字改革并不像手頭字運動和(平民千字課〕那樣為了簡單的知足群眾的生活之需，也不是像有些文學家所愿的提高群眾的文學素質，其目的在于群眾通過識字、寫字能夠了解國家大事，能夠擺脫愚蠢麻木的精神狀態(tài)，能夠理解啟蒙的思想，照應啟蒙的號召，成為建設當代民族國家所需要的新型國民。正如他在書中十分提到我們的注重點，是要他們識得了字以后，能夠看懂那我們寫給他們看的東西；這樣，我們就能夠領導著他們向進化的路上跑。這些理念與魯迅的思想不無二致。洪深和魯迅的文字改革思想在大體一致的前提下，也有一些差異。假如講魯迅的文字改革思想偏于精神啟蒙的話，洪深的思想則更接地氣,愈加注重現實。洪深于1916年留學美國，后在1919年轉入哈fo大學師從貝克教授學習戲劇創(chuàng)作與理論，逐步構成了為人生與為觀眾戲劇觀念。他從戲劇(貧民慘劇〕開場，關注底層人民的悲慘命運，并將其與語言文字的教育弊端結合起來。在(貧民慘劇〕序言中，洪深講道：某次偶勸驢童讀書，答曰：先生們讀了書，將來做官發(fā)財，我們要讀書，一家子都得餓死了！所謂平民生計教育問題，經此一語道盡矣。洪深不但意識到在當時的社會制度和教育體制下，平民很難接受教育，即便遭到了簡單的教育，也不能熟練地把握文字語言，并不能像教育家們所希望的那樣改變命運，甚至仍然擺脫不了餓死的窘境，他以為漢字的難寫、難學是造成貧民慘劇的根本源頭之一，因此在其后的戲劇創(chuàng)作中，他一方面描寫底層群眾悲慘的生活命運，另一方面又探尋因語言文字的弊端所造成群眾受教育難而構成悲劇的深層原因。在農村三部曲(五奎橋〕、(香稻米〕、(青龍?zhí)丁持?，洪深既反映了豐收獲災的社會現實，刻畫了林公達為代表的知識分子的無力，更刻畫了沙小大們因教育缺失而造成的蒙昧迂腐的生活現在狀況。假如講，魯迅文字改革的指導思想，關注啟蒙形而上的精神特質的話，洪深的文字改革則更側重于啟蒙民眾認識和改善悲慘的生活現在狀況。再進一步比擬，還能夠看出魯迅文字改革的指導思想系統而嚴密，博大而深入，他旨在通過文字改革，使啟蒙思想由早期的知識分子代言逐步過渡到群眾自言,使他們擺脫治于人的社會地位和文化地位，繼而在這里基礎上成為新型國民，與其一以貫之的由立人到立國的啟蒙總思路相一致。洪深則從現實感受出發(fā)，從戲劇創(chuàng)作出發(fā)，從解決群眾生活實際問題出發(fā)來觀照文字改革，與魯迅相比顯得比擬簡單，這與魯迅思想家和洪深戲劇家的身份有關。同樣是在文學群眾化的大背景下討論文字改革，魯迅的關注點在于怎樣提高國民整體的精神文化素質，以建設當代化的民族國家，洪深則將重點放在怎樣通過文字改革以實現文學的群眾化，即如何在現有的基礎上，最大限度地實現文學的群眾化。二盡管文字改革的指導思想大體一樣，但在怎樣實行文字改革，即文字改革施行的詳細方案方面，魯迅與洪深的觀點和思路并不一樣，甚至差異較大，魯迅主張改革，洪深立足改進。關于怎樣進行文字改革，魯迅從改革的立場出發(fā)，主張實行漢字的拉丁化。他的這種觀點，除了上述對漢字的缺陷有著清醒的認知外，還建立在對近當代漢字改革的歷史沿革的考察基礎之上。魯迅首先考察了當時甚為流行的(平民千字課〕，他以為，固然學完(平民千字課〕后，能夠記賬和看信，但是仍然寫不出心中所想的東西，就如坐牢一般，僅僅能行立坐臥，不能到外面去。而民國初年勞乃宣和王照的注音字母,也僅僅給漢字注音，仍然沒有脫離表形文字的窠臼，寫起來要混亂，看起來要眼花了.羅馬字拼法，固然文字清楚明晰，系統嚴密，但是拼法繁復，羅馬字拼音者以古來的方塊字為主，翻譯成羅馬字，使大家都來照這規(guī)矩寫,還是沒有擺脫方塊字體系的缺點，同時，它又以北京音為標準而制，沒有脫離漢字的四聲體系，也給推行帶來了很大的不便。魯迅通過上述考察認識到，方塊字本身就是一個死癥，吃點人參，或者想一點什么方式方法，雖然也許能夠拖延一下,若要真正的面對群眾推行文字改革，如今只還有書法拉丁化的一條路了。中國等于并沒有文字。待到拉丁化的提議出現，這才捉住了解決問題的緊要關鍵。所謂漢字拉丁化，指從1930年代初到1958年漢語拼音方案頒布前試行的一種具有漢語拼音性質的文字方案。它產生于1931年蘇聯針對僑居遠東的十萬文盲工人而開展的掃盲運動中，該方案由瞿秋白、吳玉章、林伯渠、蕭三以及蘇聯漢學家郭質生、萊赫捷、史萍青等介入制定。1929年瞿秋白等擬訂了第一個漢字拉丁化方案，并出版(中國拉丁化字母〕一書，引起了語言學界的關注。1931年，在海參崴舉行了中國新文字第一次代表大會。1933年后在全國各地推廣，1955年停止使用。漢字拉丁化的特點為，不標記聲調，不區(qū)分舌間元音，僅有二十八個字母，拼法簡單，拼寫容易，只要認識這二十八個字母，學一點拼法和寫法，就很容易為文化基礎較差的普通群眾經過簡單的訓練后迅速把握，較費時費力的方塊漢字而言，可謂成本低、效率高。正如魯迅所講：只要認識二十八個字母，學一點拼法和寫法，除懶蟲和低能外，就誰都能夠寫得出，看得懂了。況且它還有一個好處，是寫得快。關于怎樣施行漢字的拉丁化，魯迅并不是像今天人們認識的那樣主張完全拋開漢字，另起爐灶，而是以為拉丁化的實現，并不是一蹴而就和一朝一夕的事情，普及拉丁化，要在群眾自掌教育的時候。如今我們所辦得到是：〔甲〕研究拉丁化法〔丙〕竭力將白話做得淺豁。為此，魯迅給出了從方言土語---普通話---拉丁語的思路。他以為，在啟蒙初期，各地方應各寫自個的方言土話，用不著過分顧忌和別的地方意思不相通。由于當未用拉丁化寫法之前，我們的不識字的人們，原沒有用漢字互通著聲氣，所以新添的壞處是一點也沒有的，倒有新的受益之處，至少是在同一語言的區(qū)域里，能夠相互交換意見，吸收智識了。只要這樣，才能構成這各處的語文,此后經過煉話和?；?構成和推廣普通話.1930年代的群眾語討論中，有人否認普通話的存在，魯迅以為如今在碼頭上，公共機關中，大學校里，確已有著一種好似普通話樣子容貌的東西，大家講話，既非國語,又不是京話，各各帶著鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)調，卻又不是方言，即便講的吃力，聽的也吃力，然而總歸講得出，聽得懂。假如加以整理，幫它發(fā)達，也是群眾語中的一支，講不定將來還幾乎是主力。魯迅敏銳地意識到普通話將會成為民族共同語的發(fā)展趨勢，也會成為實現語文群眾化再到漢字拉丁化的過渡和橋梁。而在普通話尚未普及的情況下，他以為啟蒙時候用方言，但一面又要漸漸的參加普通的語法和詞匯去。先用固有的，是一個地方的語文的群眾化，參加新的去，是全國的語文的群眾化。在魯迅心目中，推廣普通話是與漢字拉丁化相輔相成的，前者是后者的鋪墊和前奏，后者只要在前者的基礎上才能實現。在詳細施行步驟上，魯迅主張借鑒日文，開手是，象日本文那樣，只留一點名詞之類的漢字，而助詞、感慨詞、后來連形容詞、動詞也都要用拉丁化拼音寫。他贊成漢字的簡化，簡化漢字改革就是一項非常重要的任務,而要倡導簡化漢字，首先要打破正字觀念，不怕寫別字,他以為況且我們的方塊字，古人寫了別字，今人也寫別字，可見要寫別字的病根，是在方塊字本身的.因而，我們要打破正字觀念，不要怕群眾寫別字.綜上所述，魯迅的文字改革方案是一個系統工程，包括方言融合、普通話推廣、日文式的漢字拉丁化、漢字簡化等眾多方面，是一個全面、完備的理論體系?？上У氖?，魯迅的漢字拉丁化主張一直被人們所誤解，將其與吳稚暉、錢玄同等徹底廢除漢字的講法視為同類，今天，仍然有人把它作為魯迅偏執(zhí)、偏激的有力證據之一。其實，通過分析能夠認識到，魯迅的漢字拉丁化觀點，有循序漸進的經過，有層層遞進的方案，有符合當時群眾實際文化水平的考量，更有啟蒙群眾、建設當代民族國家的訴求，并不像有的人以為的那樣十惡不赦,相反，經過八十多年的風云變幻，在當下全球化和網絡化的語境中，怎樣恰如其分的理解、評價和認知魯迅的觀點，還是當代文學界和魯迅研究界的一道重要課題。與魯迅全面深遠的文字改革方案相比，洪深的方案顯得更現實與專業(yè)，且更具有推行的可行性。其主要思想表如今(一千一百個基本漢字實用教學法〕中。與魯迅拉丁化的改革主張相比，洪深更具改進色彩，他把文字改革的著力點放在現有的基本漢字上，其核心理念是怎樣使群眾在最短的時間內把握最有用的字并獲得最大的實效。因而，他煞費苦心地優(yōu)選了一千一百個常用的、基本的漢字，推行文字改革，普及群眾教育。其實，這種做法也不新鮮，但與之前流行的(平民千字課〕相比，(一千一百個基本漢字〕有下面特點：一是實用性強，易于學習。固然洪深只列舉了一千一百個漢字，但它們經過精心設計和挑選，分為實物詞、形容詞、動作詞、助話詞四等八大類，基本上能夠知足普通群眾日常生活的需求，且易于學習和把握。正如他自個所言：(一千一百字〕數目越少越好，使得他們學起來，快而容易；同時這些字又須是一種完備的工具，當代生活中的一切情形，和一個人的心里所要講的任何話，應當就靠著這幾個字都能夠十足地明白地表示出出來。二是重視方言，因地制宜。例如蟹這個字在上海人的生活中是常見的，而在山東的青州這些內陸地區(qū)是不必要識得的，山東人大半要識得炕這個字，而上海人就不必知道是什么意思了。除此之外，對于那些開汽車的人必需要識得橡皮胎的胎字，在礦山工作的工人應該識得炭字和礦字，一般的鄉(xiāng)村人又要識得桃、莧、杏等這些常見的瓜果蔬菜。三是創(chuàng)造了因事分類的識字方式方法，華而不實有衣食住行、鳥畜草木、人、助話詞、口手體足腿等部類，群眾在日常生活中經常會碰到或用到這些詞語，用因事分類的方式方法能幫助群眾更好的記憶和把握基本漢字。四是重視詞匯的活用。主要為形容詞和動詞的活用，例如精兵是指那些有戰(zhàn)斗力的兵士，軟話是因有求于人而講的好話；與形容詞相對，又有動詞的活用，例如一般的實物詞能夠借用作動詞，如剪一件衣服、鋸一根木頭,這里的剪鋸原先都是名詞剪子和鋸條的簡稱，這里能夠活用作動詞。魯迅站在啟蒙的立場，從思想革命的視域出發(fā)，主張漢字的拉丁化，將文字交給一切人,徹底打破文字難學造成的社會差異和文化隔膜，為此，他進行了縝密的考慮，層層遞進、逐步施行，構成了一整套具有較強系統性和邏輯性的漢字拉丁化理論。他的主張與他一貫所持的決絕和徹底的姿態(tài)相一致，略顯激進，在一定程度上忽略了漢字的文化傳統；而洪深則更顯穩(wěn)健，盡管缺少魯迅的深度和嚴密，卻從當時的文化生態(tài)和教育實際出發(fā)，立足在現有的基礎上進行改進，優(yōu)選出最基本、也是生活中最實用的漢字，以此為基點，通過替代、活用、分類等方式方法，迅速擴大詞匯量和使用范圍，以期通過改進式的文字改革，快速提高群眾的文化水平。固然魯迅的文字觀最終的落腳點是漢字的拉丁化，與洪深的基本漢字的文字觀看似沒有關聯，但是仔細研究會發(fā)現兩人在文字改革的方案上還有一些類似的理念，可謂異中有同.首先，魯迅和洪深對近當代漢字改革的弱點認知一樣。例如魯迅以為(平民千字課〕固然能寫，但是字數太少，就像做監(jiān)牢一樣，只能在特定的字數所規(guī)定的范圍內讀寫，而不能自由、自主地表示出個體的思想；洪深同樣認識到(平民千字課〕范圍太窄，只能表示出簡單的意思，而不能傳達繁復彎曲復雜的心情。其次，魯迅和洪深都重視方言和別字.魯迅主張如今的中國，本來還不是一種語言所能統一，所以必須另照各地方的言語來拼，待將來再圖溝通而洪深則主張在一千一百個字之外，照那學字人所處的地方，和他所做的職業(yè)，加出一百到一百五十個十分字,如青島的人要識得韓主席的韓,膠州的膠字；同樣上海人也要識得蘇州的蘇字。對于別字，魯迅以為古人本身就不存在正字與別字之分，當代人寫個別字,也不值得少見多怪；洪深則贊同漢字中的通假,如鉤字能夠通勾,用在勾結中，臺能夠轉作抬,幾能夠代得幾等等。第三，魯迅關于漢字改革方案的發(fā)展方向與洪深大體一致。魯迅在(門外文談〕中形象地介紹了漢字由象形到會意到形聲的發(fā)展經過，他以為文字發(fā)展到今天已經變成了象形不是象形，諧聲不諧聲的文字,但大的趨勢是由表意朝表音的方向走去；洪深在(一千一百個基本漢字〕中講道：圖畫字漸漸發(fā)展到了象形字，象形字的一部分又經過轉曲而成為了表意字，表意字更進一層就會成為既不代表事物，也不代表意義，只代表聲音罷了的表意字了。就漢字改革方案的最終發(fā)展方向而言，兩人均指向了表音化.當前，學術界部分學者也以全球化的視野觀之，提出當今世界文字改革的主要潮流為由表意文字向表音文字發(fā)展，漢字表音化改革當為今后漢字發(fā)展的主