《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》課時(shí)把關(guān)練-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

第頁(yè)課時(shí)把關(guān)練4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性閱讀下面的文字，完成1～3題。拿破侖曾說(shuō)：沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)大革命?？赡闷苼銎鋵?shí)和聲譽(yù)如此顯著的盧梭一樣，并不能地地道道地算是法國(guó)人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式“讓-雅克·盧梭，日內(nèi)瓦公民”簽名，盧梭祖上在1549年來(lái)到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說(shuō)，①。30歲那年，盧梭來(lái)到巴黎，此后，②。當(dāng)時(shí)的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識(shí)了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)音樂(lè)方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌??；他在狄德羅的鼓勵(lì)下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》參加第戎科學(xué)院征文，獲得名次，在法國(guó)名聲大振。1753年，第戎科學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1762年，發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會(huì)兒流亡瑞士，一會(huì)兒逃奔英國(guó)，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開(kāi)交。這么能折騰又信仰堅(jiān)定的盧梭，一生爭(zhēng)議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國(guó)家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。1.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確一項(xiàng)是（）A.可聲譽(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國(guó)人。B.可聲譽(yù)如此顯著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能地地道道地算是法國(guó)人。C.可其實(shí)聲譽(yù)如此顯著的拿破侖和盧梭一樣，并不能算是地地道道的法國(guó)人。D.可拿破侖其實(shí)和聲譽(yù)如此卓著的盧梭一樣，并不能地地道道地算是法國(guó)人。2.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①②3.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“他參加第戎科學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國(guó)名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》是在狄德羅的鼓勵(lì)下寫(xiě)的?！睆恼Z(yǔ)意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？二、閱讀下面的文字，完成4、5題。我因?yàn)榭措娪俺Ａ鳒I，所以看見(jiàn)隔座姑娘拿手絹擤鼻子，或是出來(lái)頰上留兩條淚痕，便覺(jué)得比較喜歡她，相信她大概心腸不錯(cuò)。對(duì)于哭這件事，成年人多半以為難為情。我真不懂，看電影流淚有什么羞恥？看一本可歌可泣的小說(shuō)，看一部悲楚動(dòng)人的影片，為什么不可以哭？西方有亞里士多德，東方有太史公，都是講戲劇之用在于動(dòng)人情緒。亞里士多德的著名悲劇論，說(shuō)悲劇之用是如清瀉劑，其作用叫作“清瀉作用”，是把我們的肝膈蕩滌一下。太史公在哪里說(shuō)過(guò)同樣的話，這時(shí)也懶得去查。但是他的確比許多現(xiàn)代人懂得心理，懂得笑與哭之用?！痘袀鳌肪褪菗碜o(hù)幽默，看來(lái)比“今夫天下”派唾罵幽默之小子下流，實(shí)際上卻比我們懂得心理學(xué)。太史公自己哭嗎？他一部《史記》就是悲憤而著的書(shū)，哪有不哭，又哪有不知哭之效用？但是我們也不必引經(jīng)據(jù)典。假使有一個(gè)可歌可泣的故事，在臺(tái)上表演，而觀者不泣，不為所動(dòng)，不是表演者藝術(shù)太差，便是觀眾已失人情之正了。是的，人生本來(lái)有笑與淚的，所要緊的是看因何而流涕。有狂喜之淚，有沮喪之淚，有生離死別之淚，①，有懷才不遇之淚，②，有游子思家之淚，③，有良辰美景之淚，④。似是誰(shuí)要哭，聽(tīng)他哭，因?yàn)槲覀儽緛?lái)是有情動(dòng)物，偶然心動(dòng)，墮一滴同情之淚，或憐愛(ài)之淚，或驚喜之淚，于他是有益的。4.請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④5.文段論述“看電影流淚不羞恥”的觀點(diǎn)，請(qǐng)概括出三條理由，每條理由4個(gè)字。①；②；③。6.閱讀下面三句話，按要求回答問(wèn)題。①柏拉圖說(shuō)：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利?！雹诒R梭則談道：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測(cè)的事件，懼怕生命的危險(xiǎn)死亡，他就會(huì)什么也不能忍受的?！雹埕斞刚f(shuō)過(guò)：“偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸?！鄙厦嫒湓?，既有共同點(diǎn)，又各有差異。請(qǐng)分別回答。(1)三句話談?wù)摰墓餐c(diǎn)是_______________。(2)柏拉圖側(cè)重的是_____________________。盧梭側(cè)重的是________________。魯迅?jìng)?cè)重的是_______________________。閱讀《修辭立其誠(chéng)》，完成7~9題。7.文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？8.“修辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？9.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“修辭立其誠(chéng)”的看法。閱讀《憐憫是人的天性》，完成10~12題。10.下列對(duì)原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)篇提出自然狀態(tài)中的人類沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。11.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？12.中國(guó)古代的孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合史料加以探究。第一單元第5頁(yè)課時(shí)把關(guān)練參考答案4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性1.A2.①他是個(gè)瑞士人②（真正）開(kāi)始了他精彩紛呈的一生3.①原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)的作用，表達(dá)也更簡(jiǎn)潔，便于閱讀；②原文體現(xiàn)出前因后果的邏輯順序；③原文主語(yǔ)一致，均為“他”，即“盧梭”，語(yǔ)意更連貫。4.①有骨肉團(tuán)圓之淚②有金榜題名之淚③有思婦盼夫之淚④有落花流水之淚5.①蕩滌情感②人情之正③于他有益6.(1)人要有勇氣(2)人要有勇氣戰(zhàn)勝自己；沒(méi)有勇氣的后果；人要有勇氣面對(duì)不幸7.作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。8.文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話、講實(shí)話。9.示例：現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個(gè)極端，有的熱衷故弄玄虛，語(yǔ)不驚人死不休；有的沉迷賣(mài)萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。10.D11.這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。12.既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。①孟子的性善論是一種有