人教選修演講與辯論第五單元第課支持“物種起源”

第五單元第13課支持“物種起源”的學(xué)說

知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動探究美文佳作欣賞第13課基礎(chǔ)自主學(xué)案三、詞語釋義1．枉費心機：______________________________2．日復(fù)一日：________________________________________________________________________3．氣勢磅礴：______________________________________________4．儼然：______________________枉，白白地，徒然。白費心思。復(fù)，再，又。過了一天又一天。比喻日子久，時間長。也形容光陰白白地過去。磅礴，廣大無邊的樣子。形容氣勢雄偉壯大。莊嚴(yán)的樣子。四、背景探尋赫胥黎(1825～1895)，英國生物學(xué)家、作家。生于伊靈。17歲時開始學(xué)醫(yī)。1846年在海軍服役，并隨軍艦出海研究海洋生物。1883年任英國皇家學(xué)會會長。一生從事動物學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)和海洋動物的研究。是第一個提出人類起源問題的學(xué)者，自發(fā)的唯物主義者和無神論者，主要著作有《靈長類的比較解剖學(xué)》等。1859年英國生物學(xué)家達爾文出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中由簡單到復(fù)雜、由低等到高等不斷發(fā)展變化的，提出了生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動，它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸲ブ?，誣蔑達爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義。本文就是赫胥黎為“物種起源”學(xué)說進行辯護的辯護詞。課堂互動探究[文脈·探究]1．本文文是一一篇學(xué)學(xué)術(shù)辯辯護詞詞，辯辯論者者是從從什么么角度度切入入辯題題的？？【提示】這篇辯辯護詞詞沒有有正面面切入入辯題題，而而是用用比喻喻的方方式，，來形形容無無知和和偏見見所具具有的的一種種強大大而可可怕的的力量量，這這就將將辯論論者對對權(quán)力力人物物的反反科學(xué)學(xué)態(tài)度度的強強烈不不滿和和抗議議寄寓寓其中中，表表現(xiàn)了了辯論論者站站在科科學(xué)家家的一一方，，為科科學(xué)家家辯護護、為為科學(xué)學(xué)辯護護的立立場與與觀點點。2．這篇篇辯護護詞運運用了了多種種論證證方法法，如如喻證證法、、引證證法、、類比比法、、反證證法。。請從從課文文中找找出具具體例例子，，并說說說這這些方方法在在辯論論中所所起的的作用用?！咎崾尽窟@篇辯辯護詞詞中運運用了了多種種論證證方法法，主主要有有：(1)喻證法法。如如：“假如無無知成成為法法官的的顧問問、偏偏見成成為陪陪審團團的審審判長長時，，科學(xué)學(xué)家誠誠實的的發(fā)言言又有有什么么用處處呢？？”運用比比喻方方法，，來形形容無無知和和偏見見所具具有的的一種種強大大而可可怕的的力量量，這這就將將赫胥胥黎對對權(quán)力力人物物的反反科學(xué)學(xué)態(tài)度度的強強烈不不滿和和抗議議寄寓寓其中中。(2)引證法法。如如引用用牛頓頓的一一句名名言：：“有些人人一生生在偉偉大真真理海海洋的的沙灘灘上拾拾集晶晶瑩的的卵石石?！逼渲幸惨舶缺扔髡撜撟C。。引用用這句句話既既是贊贊頌科科學(xué)家家們熱熱衷于于自然然科學(xué)學(xué)研究究的美美好人人生態(tài)態(tài)度，，也是是歌頌頌他們們畢其其一生生對人人類社社會做做出的的巨大大貢獻獻，而而直接接歌頌頌遠沒沒有引引用這這句名名言顯顯得含含蓄生生動，，并且且富于于力量量。(3)類比法法。主主要體體現(xiàn)在在“現(xiàn)代的的克紐紐斯式式小人人物”“現(xiàn)代的的克紐紐斯們們”的說法法上，，克紐紐斯是是歷史史上的的荒唐唐人物物，“現(xiàn)代的的克紐紐斯們們”指現(xiàn)代代那些些反科科學(xué)者者。這里運運用類類比法法，不不僅揭揭示出出反科科學(xué)即即愚昧昧無知知的古古今連連續(xù)性性，也也包含含一種種強烈烈的諷諷刺批批判色色彩。。(4)反證法法。在在辯護護詞的的末尾尾，赫赫胥黎黎說：：“假如聽聽從那那些窒窒息科科學(xué)、、扼殺殺科學(xué)學(xué)的人人的意意見，，我恐恐怕我我們的的子孫孫將要要看到到英國國的光光輝像像亞瑟瑟王在在霧中中消失失那樣樣黯淡淡下來來。聽聽到他他們發(fā)發(fā)出像像基妮妮法那那樣的的哀哭哭時，，反悔悔已經(jīng)經(jīng)來不不及了了?！睆姆疵婷媪⒄撜摚@顯示反反科學(xué)學(xué)態(tài)度度的悲悲劇結(jié)結(jié)局，，從而而與前前面的的正面面論述述構(gòu)成成一種種鮮明明對比比，增增強了了辯護護詞的的說服服力。。3．在這這篇課課文中中，論論辯者者沒有有具體體闡釋釋進化化論的的合理理性和和科學(xué)學(xué)性，，而直直接把把是否否接受受進化化論學(xué)學(xué)說提提高到到是否否尊重重科學(xué)學(xué)的高高度來來認(rèn)識識。由由理入入情，，嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)乃妓急媾c與熾熱熱的情情感融融為一一體，，增強強了論論辯的的風(fēng)采采和鼓鼓動的的力量量。你你能再再舉一一些例例子來來說明明“思辨”和“情感”的有機機結(jié)合合所產(chǎn)產(chǎn)生的的雄辯辯效果果嗎？？【提示】由理入入情，，嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)乃妓急媾c與熾熱熱的情情感融融為一一體，，是這這篇辯辯護詞詞的總總體風(fēng)風(fēng)格。。辯護護詞中中的許許多語語句鮮鮮明地地體現(xiàn)現(xiàn)了這這一點點，如：“假如無無知成成為法法官的的顧問問、偏偏見成成為陪陪審團團的審審判長長時，，科學(xué)學(xué)家誠誠實的的發(fā)言言又有有什么么用處處呢？？”這里運運用比比喻方方法，，將赫赫胥黎黎對權(quán)權(quán)力人人物的的反科科學(xué)態(tài)態(tài)度的的強烈烈不滿滿和抗抗議寄寄寓其其中。。同時時，對對稱的的句子子及其其包含含的豐豐富意意蘊不不僅使使辯論論語言言富有有氣勢勢，而而且具具有強強大的的邏輯輯思辨辨力。。又如：：“英國將將向全全世界界證明明，至至少有有一個個民族族認(rèn)為為，專專制政政治和和煽動動宣傳傳并不不是治治國的的必要要選擇擇，自自由與與秩序序并非非必然然相互互排斥斥，知知識高高于威威嚴(yán)，，自由由討論論是真真理的的生命命，也也是國國家真真正統(tǒng)統(tǒng)一的的生命命?！边@些話話表現(xiàn)現(xiàn)了赫赫胥黎黎反對對專制制、崇崇尚知知識、、呼喚喚民主主與自自由的的思想想，而而這些些思想想是通通過整整散結(jié)結(jié)合、、感情情濃烈烈的語語句傳傳達出出來的的。4．本文文條理理清晰晰、語語言雄雄辯，，請簡簡要分分析。?！咎崾尽窟@是一一篇精精彩的的演講講，全全文幾幾乎都都是使使人振振聾發(fā)發(fā)聵的的警句句，充充滿科科學(xué)的的哲理理和革革命的的激情情。這這篇辯辯論是是在一一片反反對聲聲中為為進化化論辯辯護而而作的的。與與一般般的辯辯護所所不同同的是是，這這篇演演講并并沒有有從正正面來來論證證進化化論的的正確確，而而是站站在哲哲學(xué)的的高度度，用用激烈烈的語語言猛猛烈抨抨擊宗宗教舊舊勢力力對人人們思思想的的禁錮錮、對對新生生事物物的仇仇視與與扼殺殺。并并義正正詞嚴(yán)嚴(yán)地警警告英英國政政府：：對科科學(xué)的的態(tài)度度決定定國家家和民民族的的興衰衰。這這篇辯辯詞之之所以以具有有振聾聾發(fā)聵聵的力力量，，來源源于辯辯論者者清晰晰的思思路和和雄辯辯的語語言。。整篇辯辯護詞詞具有有三個個清晰晰的論論證層層次：：辯詞詞一開開始，，辯論論人談?wù)劻丝瓶茖W(xué)與與神學(xué)學(xué)的對對立，，指出出神學(xué)學(xué)家和和“克紐斯斯人”對科學(xué)學(xué)真理理的反反對和和詆毀毀是一一種愚愚蠢的的行為為，注注定了了要失失敗，，因為為人類類文明明的演演進自自有磅磅礴的的氣勢勢。接接著辯辯論人人就“物種起起源”學(xué)說在在19世紀(jì)這這個文文明社社會可可能引引發(fā)的的不文文明斗斗爭表表示憂憂慮。。最后后對英英國政政府提提出希希望和和忠告告，強強調(diào)對對科學(xué)學(xué)的態(tài)態(tài)度將將決定定國家家和民民族的的興衰衰。這篇辯辯護詞詞運用用了多多種論論證方方法，，如喻喻證法法、引引證法法、類類比法法、反反證法法，使使辯論論的語語言生生動形形象又又具有有不可可置疑疑的力力量。。[文本·拓展]1．在我我們的的社會會生活活中，，違背背科學(xué)學(xué)精神神、生生命倫倫理的的事情情時常常發(fā)生生，比比如，，破壞壞自然然和生生活環(huán)環(huán)境的的盲目目開發(fā)發(fā)與建建設(shè)，，為了了滿足足口腹腹之欲欲而捕捕殺野野生動動物，，為發(fā)發(fā)泄情情緒而而殘害害生靈靈，等等等。。請了了解一一下你你周圍圍有哪哪些動動物遭遭受到到來自自人類類的威威脅，，然后后從動動物的的角度度，為為自己己(動物)的生存存權(quán)利利做一一番辯辯護。?！军c撥】為動物物的生生存權(quán)權(quán)辯護護，可可以從從以下下幾個個方面面來講講：第第一，，作為為地球球上與與人地地位平平等的的生物物，動動物應(yīng)應(yīng)該和和人一一樣，，擁有有生存存權(quán)。。第二，，剝奪奪動物物生存存權(quán)的的方式式主要要有兩兩種：：一是是直接接剝奪奪，即即捕殺殺與殘殘害野野生動動物；；二是是間接接剝奪奪，即即因為為盲目目開發(fā)發(fā)與建建設(shè)而而影響響到動動物的的生態(tài)態(tài)環(huán)境境，以以致危危害到到動物物的生生存。。這兩兩種方方式都都反映映出典典型的的“人類中心心主義”，是人與與自然相相對立的的表現(xiàn)，，折射出出人的狹狹隘、短短視、自自私。第第三，捍捍衛(wèi)動物物的生存存權(quán)其實實就是捍捍衛(wèi)人類類的生存存權(quán)。人人類大肆肆趕殺野野生動物物，必然然會嚴(yán)重重破壞生生態(tài)平衡衡，使得得人類賴賴以生存存的自然然環(huán)境日日趨惡化化，最終終會導(dǎo)致致人類自自身的毀毀滅；相相反，人人類和動動物友好好相處，，追求人人與自然然的和諧諧關(guān)系，，地球就就會成為為人類和和動物共共有的美美好的家家園。因因此，保保護動物物就是保保護人類類自身。。2．《支持“物種起源源”的學(xué)說》賞析陳祥生這是一篇篇精彩的的演講，，全文幾幾乎都是是使人振振聾發(fā)聵聵的警句句，充滿滿科學(xué)的的哲理和和革命的的激情。。不要說說在一百百多年以以前，即即使在現(xiàn)現(xiàn)在，也也給人一一種耳目目一新的的感覺。。達爾文的的“物種起源源”學(xué)說創(chuàng)立立以后，，在英國國引起了了一場轟轟轟烈烈烈的論戰(zhàn)戰(zhàn)。這場場論戰(zhàn)說說到底，，是科學(xué)學(xué)與神的的較量。。達爾文文雖然是是個偉大大的科學(xué)學(xué)家，但但面對鋪鋪天蓋地地而來的的指責(zé)和和咒罵，，卻成了了一個靦靦腆的姑姑娘；與此相反反，赫胥胥黎卻成成了捍衛(wèi)衛(wèi)“物種起源源說”的勇士。。這篇演演講就是是在一片片反對聲聲中為進進化論辯辯護而作作的。與一般的的辯護所所不同的的是，這這篇演講講并沒有有從正面面來論證證進化論論的正確確，而是是站在哲哲學(xué)的高高度，用用激烈的的語言猛猛烈抨擊擊宗教舊舊勢力對對人們思思想的禁禁錮、對對新生事事物的仇仇視與扼扼殺。他他指出：：“這種反對對自然科科學(xué)的態(tài)態(tài)度，具具有異常常頑固的的生命力力。在每每次戰(zhàn)役役中，上上述的反反對態(tài)度度都被擊擊潰、受受到重創(chuàng)創(chuàng)，卻似似乎永遠遠不會被被消滅。?！痹谶_爾文文創(chuàng)立進進化論之之前，許許多科學(xué)學(xué)的預(yù)見見和詮釋釋都被當(dāng)當(dāng)作對神神的叛逆逆，許多多科學(xué)家家(像哥白尼尼、伽利利略等)都受到守守舊勢力力的迫害害甚至殘殘殺?；鼗仡欉@些些，赫胥胥黎按捺捺不住心心中的憤憤怒，聲聲討的火火舌猛烈烈地掃向向科學(xué)的的敵人。。在19世紀(jì)中葉葉的英國國，產(chǎn)業(yè)業(yè)革命已已經(jīng)完成成，“世界工場場”的地位已已經(jīng)確立立，科學(xué)學(xué)的進步步愈來愈愈顯示出出她無與與倫比的的光輝。。但即使使在這樣樣的環(huán)境境下，宗宗教勢力力仍顯得得那么頑頑固，那那么，在在尚未擺擺脫中世世紀(jì)狀態(tài)態(tài)的歐洲洲其他國國家，科科學(xué)的每每一項進進步又顯顯得多么么艱難??！赫胥黎是是一個堅堅強的斗斗士，不不屈不撓撓地反對對科學(xué)的的死敵——宗教和愚愚昧。他他把企圖圖阻止科科學(xué)發(fā)展展的丑角角比作“現(xiàn)代的克克紐斯式式小人物物”。諷刺他他們企圖圖“命令這股股巨大的的海潮停停止前進進”。但當(dāng)海海潮漲上上來了，，現(xiàn)代的的克紐斯斯們只好好逃跑。。遭受失失敗以后后，這些些丑角是是不是就就此罷休休了呢？？不，“他們只是是把寶座座挪到似似乎是安安全的遠遠處，便便又重復(fù)復(fù)地干著著同樣的的蠢事”。真是入入木三分分，惟妙妙惟肖地地勾畫出出了宗教教保守勢勢力的頑頑固性。。赫胥黎科科學(xué)地預(yù)預(yù)見到“物種起源源的問題題并不是是在科學(xué)學(xué)方面要要求我們們這一代代人解決決的第一一個大問問題，也也不會是是最后一一個”。事實正是是如此。。在每一一項科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)的的后面，，都孕育育著更大大的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)。在這這以后不不久，就就誕生了了馬克思思主義。。到19世紀(jì)末，，電的發(fā)發(fā)明，又又使社會會生產(chǎn)力力有了一一個新的的飛躍。。但每一一項發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和發(fā)明明，都伴伴隨著考考驗與痛痛苦。馬馬克思主主義一開開始也被被人們看看作異端端邪說，，也是在在同敵對對勢力作作反復(fù)斗斗爭的過過程中發(fā)發(fā)展起來來的。赫胥黎看看重英國國的作用用，認(rèn)為為“在這場斗斗爭中，，英國會會起到偉偉大而崇崇高的作作用”。這倒并并不是由由于他出出身于英英國，而而是因為為英國當(dāng)當(dāng)時確實實站在世世界科學(xué)學(xué)進步的的前列，，領(lǐng)導(dǎo)著著人類邁邁向文明明世紀(jì)。。但他又說說道，英英國是否否會起到到這樣的的作用，，“取決于大大眾對科科學(xué)的態(tài)態(tài)度”。只有大大眾都接接受了科科學(xué)，才才能推動動社會的的真正進進步。他他急切地地盼望大大眾接受受科學(xué)、、熱愛科科學(xué)、運運用科學(xué)學(xué)。赫胥黎在在演講的的最后部部分大聲聲疾呼：：“假如聽從從那些窒窒息科學(xué)學(xué)、扼殺殺科學(xué)的的人的意意見”，英國的的光輝就就會“像亞瑟王王在霧中中消失那那樣黯淡淡下來”。他不是是一個狹狹隘的民民族主義義者，而而是一個個徹底的的科學(xué)進進步論者者。這篇演講講鋒芒畢畢露，妙妙語連珠珠，形象象生動，，極有氣氣勢，遣遣詞造句句極其講講究。這這說明赫赫胥黎不不僅是一一位優(yōu)秀秀的科學(xué)學(xué)家，而而且是一一位出色色的演說說家，有有著扎實實的哲學(xué)學(xué)、文學(xué)學(xué)和歷史史功底。。這正是是每一個個從事自自然科學(xué)學(xué)研究的的人應(yīng)該該努力掌掌握的。。當(dāng)科學(xué)學(xué)家掌握握了有力力的宣傳傳武器后后，他的的學(xué)說就就更容易易被別人人所接受受。(選自《世界演講講名篇鑒鑒賞辭典典》，上海辭書書出版社社2000年版)美文佳作欣賞閔良臣：：胡適先先生的最最后一次次英文演演講中國山東東網(wǎng)2011－4－20一現(xiàn)在，我我們只能能說是上上帝的安安排，胡適把他他在幾十十年前最最想說而而一直無人肯肯說出的的一些話話，讓他他在去世之前前三個多多月借英英文演講講又說一遍。。盡管在說說之前他他也有很很多鋪墊墊的話，，但胡適適就是胡胡適，當(dāng)當(dāng)時雖然然已是年年過七十十歲的老老人，仍仍然像一一個“老憤青”，一旦打打開“話匣子”，一旦開開了口，，他是不不會顧忌忌的——加之又是是他幾十十年前說說過的一一些意思思呢，更更無需顧顧忌了。。之所以以說那些些話是他他最想說說的，看看看他的的那些“鋪墊”也就很好好理解了了。不過過，從大大量的回回憶文章章以及他他的秘書書胡頌平平所記錄錄來看，，可憐的的胡適，，事實上上，也正正是這個個二十五五分鐘的的英文演演講，讓讓他在演演講三個個多月后后為此付付出了生生命的代代價。如如果沒有有這個演演講，誰誰也不敢敢說胡適適的生命命還可延延長到什什么時候候才會結(jié)結(jié)束。那么，下下面就讓讓我們來來看看胡胡適在二二十五分分鐘的英英文演講講中到底底都說了了些什么么。先來看胡胡適的鋪鋪墊。胡胡適天分分高，他他所說的的話，都都是他想想說的，，他要說說的。至至于說得得說不得得，說得得好不好好，那是是另一回回事。我我們從胡胡適文章章中很少少看到胡胡適的“世故”，這一點點，只要要從他日日記中看看他記著著自己無無數(shù)次的的“打牌”，就不難難明白。。但胡適適并非不不懂“人情世故故”，這一點點，在他他這最后后一次英英文演講講中，可可以說胡胡適向我我們展現(xiàn)現(xiàn)得淋漓漓盡致，，甚至可可以說是是“活靈活現(xiàn)”。一開口，胡適適就竭力向大大家解釋，這這篇演講的題題目不是他自自己定的，“是負(fù)責(zé)籌備的的委員會出給給我的題目”。按胡適的理理解，“這個題目的意意思是問：在在我們遠東各各國，社會上上需要有些什什么變化才能能夠使科學(xué)生生根發(fā)芽呢？？”在胡適看來，，由于此次參參加?xùn)|亞科學(xué)學(xué)教育會議來來的諸位都“是亞洲許多地地區(qū)從事推進進科學(xué)教育的的”，因此這種“大而重要的題題目”更適合那些人人來做，至少少由他們來講講比他胡適更更合適。在為自己即使使講得不好提提前找個“退路”之后，胡適像像一個老頑童童更進一步調(diào)調(diào)侃起來。他他說自己今天天被請來，很很疑心是“負(fù)責(zé)籌備這個個會議的朋友友們大概要存存心作弄我”，當(dāng)然，他緊緊跟著又補了了一句，或者者也有可能還還要“存心作弄”來參加會議的的諸位。我們們知道，在一一個正式會議議開幕的時候候，一般是不不會作這種調(diào)調(diào)侃的，除非非這個人具有有“調(diào)侃”的資格，而恰恰恰這種資格格胡適就具備備。因此在他他說出這種調(diào)調(diào)侃的話后，，沒有給人有有什么“不適”的感覺。那么如何“作弄”(按現(xiàn)在的習(xí)慣慣寫法是：捉捉弄)胡適以及來參參加會議的諸諸位呢？胡適適認(rèn)為，這就就是讓胡適“在諸位的會議議開幕的時候候做一次Advocatusdiaboli‘魔鬼的辯護士士’”，要他胡適“說幾句怪不中中聽的話，好好讓諸位在靜靜靜的審議中中把我的話盡盡力推翻”。什么是“魔鬼的辯護士士”呢？這篇英文文演講稿的譯譯者加了一個個注：“魔鬼的辯護士士”，是中古基督督教會的一種種制度，即中中古教會每討討論一種教義義，必要有一一個人擔(dān)任反反駁此種教義義，讓大眾盡盡力駁他。而胡適認(rèn)為，，要他來演講講這樣一個題題目，實際上上就等于是要要他來講一些些不中聽的話話，讓來參加加會議的諸位位然后好反駁駁他。胡適接接著又調(diào)侃一一句：“我居然來了，，居然以一個個‘魔鬼的辯護士士’的身份來到諸諸位面前，要要說幾句怪不不中聽的話給給諸位去盡力力駁倒，推翻翻。”我相信，當(dāng)時時在場的人，，聽到胡適這這種詼諧語調(diào)調(diào)，大約都會會忍不住發(fā)笑笑的。接下來，胡適適才“書歸正傳”，談他要講的的正題。二由于這次會議議的性質(zhì)，給給胡適出的題題目雖然是“社會改革”，但胡適明白白，他今天要要講的“都是屬于知識識和教育上的的變化的范圍圍的”。于是，他首首先就告訴大大家：“我相信，為了了給科學(xué)的發(fā)發(fā)展鋪路，為為了準(zhǔn)備接受受、歡迎近代代的科學(xué)和技技術(shù)的文明，，我們東方人人也許必須經(jīng)經(jīng)過某種知識識上的變化或或革命。”這幾十個字，，看著平淡無無奇，細(xì)細(xì)揣揣摸，胡適想想說，我們這這些具有東方方知識的人們們不要還迷戀戀我們的過去去，要勇敢地地接受近代的的科學(xué)和技術(shù)術(shù)的文明。而由于具有東東方文明的人人有一種優(yōu)越越感，總覺得得西方文明不不過是技術(shù)上上的文明——這也正是19世紀(jì)中國那些些保守派們之之所以要堅持持“中學(xué)為體，西西學(xué)為用”的根本原因。。這些人總以以為我們在文文化精神上要要高于西方，，因此，“我們東方人還還可以憑我們們的優(yōu)越的精精神文明(spiritualcivilization)自傲”。然而，胡適認(rèn)認(rèn)為：“我們也許必須須丟掉這種沒沒有理由的自自傲，必須學(xué)學(xué)習(xí)承認(rèn)東方方文明中所含含的精神成分分(spirituality)實在很少?！币簿褪钦f，在在胡適看來，，不論是技術(shù)術(shù)文明還是精精神文明，事事實上，我們們東方都遠不不如西方，只只是有人不愿愿意承認(rèn)罷了了。屬于東方方文明的國家家中愿意承認(rèn)認(rèn)的只有日本本，并且傾心心向西方學(xué)習(xí)習(xí)，而這樣做做的結(jié)果，歷歷史已經(jīng)告訴訴了人們，這這就是日本國國力以及國民民精神盛極一一時，對作為為近鄰的中國國這個龐然大大物也全然不不放在眼里。。難怪在胡適適看來，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)習(xí)了解、賞識識科學(xué)和技術(shù)術(shù)絕不是唯物物的，乃是高高度理想主義義的(idealistic)，乃是高度精精神的(spiritual)，科學(xué)和技術(shù)術(shù)確然代表我我們東方文明明中不幸不很很發(fā)達的一種種真正的理想想主義，真正正的‘精神’”。這后一句話說說得有些拗口口，胡適的意意思，東方文文明想要實現(xiàn)現(xiàn)而一直沒能能實現(xiàn)的，倒倒是讓西方實實現(xiàn)了。也就就是說，西方方那些科學(xué)和和技術(shù)真正代代表了我們東東方文明也想想要達到的一一種包括技術(shù)術(shù)和精神的文文明。然而，，由于我們的的自傲卻又不不肯承認(rèn)，你你說這叫人多多么痛心、多多么遺憾啊。。在有些人看看來，西方文文明程度再高高，創(chuàng)造出的的東西再好，，那畢竟屬于于西方，我們們一定要創(chuàng)造造出和西方文文明一樣好的的文明，甚至至比西方還要要好的文明，，簡而言之，，就是有人幻幻想要依靠東東方文明實現(xiàn)現(xiàn)我們的“理想”?？上У氖?，，直到今天，，我們無論在在技術(shù)還是精精神方面，都都只能對西方方文明——包括他們的技技術(shù)和精神文文明望塵莫及及。緊接著，胡適適更是毫不客客氣地指出：：“我認(rèn)為我們東東方這些老文文明中沒有多多少精神成分分?！焙我詾樽C？胡胡適開始舉例例：“一個文明容忍忍像婦女纏足足那樣慘無人人道的習(xí)慣到到一千多年之之久，而差不不多沒有一聲聲抗議，還有有什么精神文文明可說？一一個文明容忍忍‘種姓制度’(thecastsystem)到好幾千年之之久，還有多多大精神成分分可說？一個個文明把人生生看作苦痛而而不值得過的的，把貧窮和和行乞看成美美德，把疾病病看作天禍，，又有什么精精神價值可說說？”一連發(fā)問之后后胡適并不滿滿足，繼續(xù)“炮轟”：“試想像一個老老叫花婆子死死在極度的貧貧困里，但臨臨死還念著‘南無阿彌陀佛佛！’——臨死還相信她她的靈魂可以以到阿彌陀佛佛所主宰的極極樂世界中去去，——試想像這個老老叫花婆子有有多大的精神神價值可說??！”像這樣舉了一一堆例證后，，胡適才說道道：“現(xiàn)在正是我們們東方人應(yīng)當(dāng)當(dāng)開始承認(rèn)那那些古老文明明中很少精神神價值或者完完全沒有精神神價值的時候候了；那些老老文明本來只只屬于人類衰衰老的時代，，——年老身衰了，，心智也頹唐唐了，就覺得得沒法子應(yīng)付付大自然的力力量了?！逼鋵嵅⒉粏问鞘呛m有這種種認(rèn)識，一個個多世紀(jì)前，，英國自由主義義思想家約翰翰·密爾在他的《論自由》中也是這么看看的：“我們要以中國國為前車之鑒鑒。那個國族族乃是一個富富有才能并且且在某些方面面甚至也富有有智慧的國族族，因為他們們遇有難得的的好運，竟在在早期就備有有一套特別好好的習(xí)俗，這這在某種范圍圍內(nèi)也就是一一些即使最開開明的歐洲人人在一定限制制下也必須尊尊稱為圣人和和智慧的人們們所做出的事事功?！翢o疑義，做做到這個地步步的人民已經(jīng)經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類類前進性的奧奧秘，必已保保持自己穩(wěn)穩(wěn)穩(wěn)站在世界運運動的前列。。可是相反，，他們卻已變變成靜止的了了，他們幾千千年來原封未未動”，甚至警告歐洲洲，如果實行行的也是“中國那種教育育制度和政治治制度”的話，就“也將趨于變成成另一個中國國”。而在上世紀(jì)紀(jì)三十年代提提出“全盤西化”的代表人物、、1949年后做了廣東東嶺南大學(xué)校校長的陳序經(jīng)經(jīng)認(rèn)為中國的的文化，無論論是在時間還還是在空間上上，所謂發(fā)展展不外是死板板的延長和放放大，絕無改改變的可能性性，更不用說說還有什么進進步了，甚至至引用黑格爾爾的話說：“過去的中國，，就是現(xiàn)在的的中國，而現(xiàn)現(xiàn)在的中國，，也就是過去去的中國。”正因為我們“那些古老文明明中很少精神神價值”，胡適也就又又順理成章地地強調(diào)：“在我們東方人人是同等重要要而不可缺少少的，就是明明白承認(rèn)這個個科學(xué)和技術(shù)術(shù)的新文明，，并不是什么么西方唯物民民族的物質(zhì)文文明，是我們們心里輕視而而又不能不勉勉強容受的，，——我們要明白承承認(rèn)，這個文文明乃是人類類真正偉大的的精神成就，，是我們必須須學(xué)習(xí)去愛好好、去尊敬的的。因為近代代科學(xué)是人身身上最有精神神意味而且的的確最神圣的的因素的累積積成就；那個個因素就是人人的創(chuàng)造的智智慧，是用研研究實驗的嚴(yán)嚴(yán)格方法去求求知，求發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，求絞出大大自然的精微微秘密的那種種智慧?！痹诤m看來，，西方那些技技術(shù)文明中往往往也包含著著精神文明，，這一點，中中國人現(xiàn)在是是能感受到并并能理解了。。為了要人們承承認(rèn)技術(shù)文明明同時就包含含著精神文明明，胡適又一一再舉例說明明：“器具的制造的的確早就極被被人重視，所所以有好些大大發(fā)明，例如如火的發(fā)明，，都被認(rèn)作某某位大神的功功勞。據(jù)說孔孔子也有這種種很高明的看看法，認(rèn)為一一切文明的工工具都有精神神上的根源，，一切工具都都是從人的意意象生出來的的。周易系詞詞傳里說得最最好：‘見乃謂之象；；形乃謂之器器；利而用之之謂之法；利利用出入，民民咸用之，謂謂之神?！@是古代一位位圣人的說法法。所以我們把科科學(xué)和技術(shù)看看作人的高度度精神成就，，這并不算玷玷辱了我們東東方人的身份份。”之后，胡適又又講道：“所謂‘物質(zhì)文文明’應(yīng)該有有純中中立的的涵義義，因因為一一切文文明工工具都都是觀觀念在在物質(zhì)質(zhì)上的的表現(xiàn)現(xiàn)，一一把石石斧或或一尊尊土偶偶和一一只近近代大大海洋洋輪船船或一一架噴噴射飛飛機同同樣是是物質(zhì)質(zhì)的。。一位位東方方的詩詩人或或哲人人生在在一只只原始始的舢舢板船船上，，沒有有理由由嘲笑笑或藐藐視坐坐著近近代噴噴射飛飛機在在他的的頭上上飛過過的人人們的的物質(zhì)質(zhì)文明明?！边@些話話的意意思，，其實實早在在幾十十年前前他就就講過過，比比如，，上世世紀(jì)二二十年年代他他在《東西文文化之之比較較》一文中中就這這樣說說道：：“……那些夸夸耀東東方文文明者者，對對于這這種種種事實實可以以考慮慮考慮慮。一一種文文化容容許殘殘忍的的人力力車存存在，，其‘精神’何在呢呢？不不知什什么是是最低低限度度的工工資，，也不不知什什么工工作時時間的的限制制，一一天到到晚只只知辛辛苦的的工作作，這這還有有什么么精神神生活活呢？？……我們是是否相相信一一個拖拖洋車車的苦苦力的的生活活，比比較美美國的的工人人要精精神化化些道道德化化些呢呢？”又說：：“如果我我們要要勞苦苦工作作，才才能夠夠生存存；那那么我我們就就沒有有什么么生活活了，，還有有什么么文化化可言言呢？？凡夠夠得上上文化化這名名詞，，必須須先有有物質(zhì)質(zhì)的進進化為為基礎(chǔ)礎(chǔ)。二千六六百年年前管管仲曾曾說過過：‘衣食足足而后后知榮榮辱，，倉廩廩實而而后知知禮節(jié)節(jié)?！@并不不是什什么經(jīng)經(jīng)濟史史觀，，乃是是很簡簡單的的常識識。我我們試試想想想：一一群婦婦女孩孩子們們，提提著竹竹籃，，拿著著棍子子，圍圍聚在在垃圾圾堆中中尋找找一塊塊破布布或是是煤屑屑，這這叫做做什么么文明明呢？？在這這種環(huán)環(huán)境里里能產(chǎn)產(chǎn)生什什么道道德的的精神神的文文明么么？”而1926年7月10日胡適適發(fā)表表在《現(xiàn)代評評論》4卷83期上的的《我們對對于西西洋近近代文文明的的態(tài)度度》一文，，被后后人認(rèn)認(rèn)為“這是胡胡適關(guān)關(guān)于東東西方方文化化與文文明見見解的的最重重要一一篇文文章”。他在這這篇文文章中中的思思想，，三十十六年年后，，胡適適依然然在堅堅持著著，頑頑強地地堅持持著。。我們們把二二十五五分鐘鐘演講講與《我們對對于西西洋近近代文文明的的態(tài)度度》對比著著來讀讀，就就會發(fā)發(fā)現(xiàn)，，思想想一脈脈相承承，盡盡管二二十五五分鐘鐘演講講稿是是胡適適演講講前現(xiàn)現(xiàn)擬的的，其其文字字也與與這篇篇文章章不可可能相相同，，但思思想意意思可可以說說完全全一致致。胡適在在演講講要結(jié)結(jié)束前前，一一方面面對他他的這這種認(rèn)認(rèn)識作作些解解釋，，同時時也在在告誡誡國人人。非非常不不幸的的是，，胡適適約五五十前前的告告誡甚甚至至至今，，仍有有著先先見之之明。。請看胡胡適在在