中國(guó)醫(yī)療文化的起源與發(fā)展

專題一

中國(guó)醫(yī)療文化的起源與發(fā)展1學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.了解古代醫(yī)療的起源2.知道巫、醫(yī)分職與醫(yī)學(xué)理論的出現(xiàn)3.明白巫術(shù)醫(yī)療與「道醫(yī)」的盛行4.知曉尚醫(yī)風(fēng)氣與「儒醫(yī)」的興起5.明瞭金元以降醫(yī)學(xué)的分派2古代醫(yī)療的起源1.起源：人類的醫(yī)療行為可以說是源自克服痛苦、謀求生存的一種本能反應(yīng)2.發(fā)展：人類透過生活上的各種醫(yī)療活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所獲得的種種醫(yī)學(xué)技術(shù)與藥學(xué)認(rèn)識(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期的累積，便逐漸發(fā)展成系統(tǒng)的醫(yī)藥知識(shí)3中醫(yī)歷史的起源──傳說1.傳說──神農(nóng)氏嚐百草：這個(gè)傳說雖尚未獲得證實(shí)，但神農(nóng)氏在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要的象徵地位，例如中國(guó)最早的本草藥學(xué)寶典，即名為《神農(nóng)本草經(jīng)》2.宋朝以來：亦有為之立廟崇祀的傳統(tǒng)，故後世因此將神農(nóng)氏奉為醫(yī)藥學(xué)之始祖4中醫(yī)歷史的起源──理論經(jīng)典1.習(xí)稱──古人習(xí)稱中國(guó)醫(yī)術(shù)為「岐黃」之術(shù)2.原因：中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，大多是黃帝與岐伯等人對(duì)於醫(yī)學(xué)理論的討論3.結(jié)果：以黃帝的時(shí)代作為中國(guó)醫(yī)學(xué)的起源，同時(shí)也以黃帝、岐伯作為中醫(yī)的代表5神農(nóng)氏採(cǎi)藥圖神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。他也發(fā)明了製作木耒、木耜，教會(huì)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。6《神農(nóng)本草經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》是現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，為中國(guó)早期臨床用藥經(jīng)驗(yàn)的第一次系統(tǒng)總結(jié)，歷代被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著作。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。7中國(guó)古代醫(yī)療行為1.特點(diǎn)：古代醫(yī)療行為與巫術(shù)之間相混不分2.現(xiàn)象：(1)許多古代文獻(xiàn)將中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)明歸功於巫彭(2)古代著名的神醫(yī)亦多具有巫的身分(3)為人類中外文明普遍的現(xiàn)象(4)在原始社會(huì)的階段，舉凡人體的生理作用、疾病或傷痛的發(fā)生、病癥的變化等，多被認(rèn)為是鬼神影響所導(dǎo)致(5)擔(dān)任人神溝通媒介的「巫」，成為最適合的醫(yī)療者8巫術(shù)醫(yī)療行為1.「巫」為人治病時(shí)：(1)施行神祕(mì)的巫術(shù)之外，也有使用藥物的記錄(2)並未發(fā)展成獨(dú)立的醫(yī)藥體系，只是作為巫者所掌控的神祕(mì)方法之一2.巫術(shù)醫(yī)療行為：(1)常見祈禱、祭告、念咒等方式：以現(xiàn)代的眼光來看，被認(rèn)為具有催眠或心理治療的效果(2)古代人類社會(huì)普遍存在巫、醫(yī)相混的現(xiàn)象3.中國(guó)古代的醫(yī)療文化很早就脫離巫術(shù)：從神農(nóng)嚐百草、黃帝內(nèi)考五臟六腑而生「鍼（針）道」等傳說反映，已朝向獨(dú)立的系統(tǒng)發(fā)展9中國(guó)古代醫(yī)療的起源1.史前新石器時(shí)代：可能已出現(xiàn)醫(yī)療的專用工具2.商朝：對(duì)於醫(yī)藥學(xué)的知識(shí)已有正式記載(1)對(duì)病因的理解：根據(jù)甲骨文的資料顯示，除了鬼神作用之外，並新增氣候的因素(2)疾病的記錄：多以人體的部位予以命名，如稱「疾首」、「疾目」、「耳鳴」、「疾腹」等，與現(xiàn)今所見的某些疾病分類略有相似之處(3)醫(yī)療的方式：兼具針刺、炙灸、藥物與按摩等不同的方法10巫、醫(yī)分分職1.時(shí)間間：周朝朝以後中中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)的發(fā)展展逐漸趨趨於專業(yè)業(yè)化(天命靡靡常----人人文精神神昂揚(yáng)的的結(jié)果)2.醫(yī)官官與巫官官的職務(wù)務(wù)劃分：：(1)醫(yī)官：：根據(jù)《《周禮》》規(guī)劃，，當(dāng)時(shí)中中央專設(shè)設(shè)「醫(yī)師」一職職，總管管醫(yī)政，，並負(fù)責(zé)責(zé)整理醫(yī)醫(yī)案與病病歷寫成醫(yī)書書(2)「醫(yī)師師」之下下有各級(jí)級(jí)醫(yī)官，，並從醫(yī)醫(yī)術(shù)的角角度分設(shè)食醫(yī)、、疾醫(yī)（（內(nèi)科醫(yī)醫(yī)生）、、瘍醫(yī)（（外科醫(yī)醫(yī)生）與獸獸醫(yī)(3)巫官：：主要負(fù)負(fù)責(zé)祈禱禱、祭告告、溝通通鬼神、、祓除癘疾，或或以卜筮筮之法協(xié)協(xié)助察問問病情11醫(yī)學(xué)理論論的出現(xiàn)現(xiàn)──春春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)代1.醫(yī)學(xué)學(xué)知識(shí)進(jìn)進(jìn)步：當(dāng)當(dāng)時(shí)許多多士人提提出了較較為理性的觀觀念，認(rèn)認(rèn)為「信信巫不信信醫(yī)」是是疾病不治的原原因之一一2.出現(xiàn)現(xiàn)專業(yè)的的醫(yī)療人人物：雖雖仍不乏乏巫、醫(yī)醫(yī)並用以治病病的例子子，但已已逐漸區(qū)區(qū)隔了巫巫、醫(yī)相混的觀觀念，出出現(xiàn)了專專業(yè)的醫(yī)醫(yī)療人物物，如名醫(yī)扁鵲鵲3.發(fā)展展出系統(tǒng)統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)理論：：最具代代表性的的著作就是《《黃帝內(nèi)內(nèi)經(jīng)》（（簡(jiǎn)稱《《內(nèi)經(jīng)》》）12扁鵲神醫(yī)扁鵲鵲他的真真實(shí)姓名名是秦越越人，又又號(hào)盧醫(yī)醫(yī)，史書書上記載載他是一一位具有有特異功功能的神神醫(yī)，大大約和孔孔子同時(shí)時(shí)代。由由於他的的醫(yī)術(shù)高高超，被被認(rèn)為是是神醫(yī)，，所以當(dāng)當(dāng)時(shí)的人人們借用用了上古古神話的的神醫(yī)「「扁鵲」」的名號(hào)號(hào)來稱呼呼他。13《黃帝內(nèi)內(nèi)經(jīng)》1.創(chuàng)作作：大概概成書於於戰(zhàn)國(guó)末末年，為為古代醫(yī)醫(yī)家們經(jīng)經(jīng)年累月的集集體創(chuàng)作作，而託託名於黃黃帝，被被推崇為為「醫(yī)書之祖」」2.內(nèi)容容：(1)包括：：生理、、解剖、、病因、、病理、、診斷、、預(yù)防、、治療等等醫(yī)學(xué)上上的一系系列問題題(2)主張：：構(gòu)成人人體生命命的物質(zhì)質(zhì)為精、、神、氣氣、血、津液液(3)強(qiáng)調(diào)：：人體生生理各部部位及人人與環(huán)境境的整體體健康觀念，重重視臟腑腑經(jīng)絡(luò)的的關(guān)係(4)運(yùn)用陰陰陽五行行的規(guī)律律以解釋釋病理3.重要要性：確確立日後後中國(guó)醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展展的重要要基礎(chǔ)14五臟六腑腑(補(bǔ)充充資料)五臟：心心、肝、、脾、肺肺、腎，，主要功功能為受受乘和傳傳化水穀穀並積存存精氣六腑：膽膽、小腸腸、胃、大大腸、膀膀胱、三三焦，主主要功能能為生化化和蓄存存精氣。。15五臟六腑腑與陰陽陽五行、、四季的的關(guān)係春夏長(zhǎng)夏秋冬16《黃帝內(nèi)內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)內(nèi)經(jīng)》，，是現(xiàn)存存最早的的中醫(yī)理理論著作作，對(duì)後後世中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論論的奠定定，有深深遠(yuǎn)的影影響。17《黃帝內(nèi)內(nèi)經(jīng)》特特色強(qiáng)調(diào)整體體的觀念念：人體內(nèi)內(nèi)部五臟臟六腑彼彼此的關(guān)關(guān)聯(lián)以及及人體與與外部環(huán)環(huán)境的關(guān)關(guān)聯(lián)運(yùn)用陰陽陽五行學(xué)學(xué)說：針對(duì)人人體內(nèi)部部五臟六六腑彼此此間不同同的屬性性，配合合陰陽五五行不同同屬性來來解釋經(jīng)絡(luò)學(xué)說說作系統(tǒng)統(tǒng)全面的的論述：表述氣氣、血循循環(huán)的概概念，已已有病理理解剖思思想的萌萌芽強(qiáng)調(diào)精神神和社會(huì)會(huì)因素：注重疾病病預(yù)防、、反對(duì)迷迷信鬼神神：※總結(jié)：初初步建立立中國(guó)傳傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)的理論論體系18醫(yī)學(xué)更趨趨專業(yè)化化──秦秦漢時(shí)期期1.秦漢漢時(shí)期：：醫(yī)學(xué)更更趨專業(yè)業(yè)化2.出現(xiàn)現(xiàn)醫(yī)術(shù)或或醫(yī)學(xué)理理論著稱稱的人物物：如淳淳于意、、華佗與張機(jī)機(jī)等人3.醫(yī)聖聖──張張機(jī)（仲仲景）(1)總結(jié)前前人的醫(yī)醫(yī)療理論論，加上上臨床經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，提提出後世所稱的的「辨證證論治」」與憑癥癥用藥的的原則(2)著作───《傷傷寒雜病病論》：：為後世世在治病病方法與方劑藥藥學(xué)（方方劑即藥藥方，古古稱經(jīng)方方）發(fā)展展的重要基礎(chǔ)礎(chǔ)(3)地位：：被推為為「經(jīng)方方之祖」」，也被被尊為「「醫(yī)聖」」19張機(jī)張仲景，，名機(jī)，，字仲景景，東漢漢末年著著名醫(yī)學(xué)學(xué)家。他他寫作的的《傷寒寒雜病論論》，是是中醫(yī)史史上第一一部理法法方藥具具備的經(jīng)經(jīng)典。20巫術(shù)醫(yī)療療與「道道醫(yī)」的的盛行1.漢朝朝：醫(yī)學(xué)學(xué)愈趨專專業(yè)，但但鬼神致致病的說說法依然流行行，因此此巫術(shù)醫(yī)醫(yī)療的情情況仍然然存在，特別別是在漢漢末道教教興起之之後2.漢魏魏六朝：：一般的的就醫(yī)習(xí)習(xí)慣，是是求醫(yī)又又求巫，特別別是在瘟瘟疫流行行的時(shí)期期，更有有「信巫不信醫(yī)醫(yī)」的情情形，這這與盛行行鬼神致致病的信仰有極極大的關(guān)關(guān)聯(lián)21常見的巫巫術(shù)醫(yī)療療方式───「「大儺」」1.起源源：漢朝朝時(shí)期對(duì)對(duì)於不明明原因而而發(fā)生的的瘟疫，特別別是大規(guī)規(guī)模的流流行病，，認(rèn)為是是「疫鬼」或「「癘鬼」」作祟2.方法法：在歲歲末舉行行「大儺儺」的儀儀式，用用以「驅(qū)逐疫疫鬼」、、「消滅滅群癘」」22其他常見見的巫術(shù)術(shù)醫(yī)療方方式1.興起起背景：：東漢末末年發(fā)生生瘟疫，，加以魏魏晉南北朝期期間的戰(zhàn)戰(zhàn)亂頻仍仍，使鬼鬼神致病病的信仰更加盛盛行2.方式式：在手手臂綁五五綵布、、在身上上佩帶吉吉祥物、在門上「「懸符」、用用「咒術(shù)」治治病、或在居家環(huán)境境實(shí)施法術(shù)等等23《大儺圖》「大儺」原是是一種人與獸獸鬥的舞蹈，，它發(fā)展為驅(qū)驅(qū)逐瘟疫，追追趕惡鬼的民民俗舞，大約約兩漢以來，，常在除夕春春節(jié)時(shí)舉行。。宋佚名絹本設(shè)設(shè)色北京京故宮博物院院藏。24「道醫(yī)」的興興起背景1.東漢末年年民間興起的的道教，接受受了鬼神致病信仰與巫術(shù)術(shù)治病技法2.道教之符符籙派，常以以咒、符、醮醮、禱等方式驅(qū)鬼治病，，並藉此手段段在民間傳道道布教3.結(jié)結(jié)果：：使得得醫(yī)療療行為為在巫巫術(shù)色色彩之之上，，又混有道道教的的思想想，形形成此此一時(shí)時(shí)期「「道醫(yī)醫(yī)」的盛行行25「道醫(yī)醫(yī)」的的發(fā)展展1.發(fā)發(fā)展：：自漢漢魏以以來，，醫(yī)療療治病病與宗宗教信信仰遂遂發(fā)展展成緊緊密相相聯(lián)的的關(guān)係係2.結(jié)結(jié)果：：形成成中國(guó)國(guó)民間間根深深柢固固的宗宗教醫(yī)醫(yī)療現(xiàn)現(xiàn)象，，巫術(shù)術(shù)醫(yī)療療的系系統(tǒng)也也因此此未曾曾斷絕絕26道醫(yī)的的影響響1.有有助藥藥性的的認(rèn)知知：魏魏晉以以來盛盛行的的道醫(yī)醫(yī)，除了行行醫(yī)治治病與與傳道道外，，道教教為追追求成成仙而講求求的煉煉丹術(shù)術(shù)與養(yǎng)養(yǎng)生等等思想想，也也有助助於對(duì)藥性性或配配方的的認(rèn)知知2.出出現(xiàn)醫(yī)醫(yī)學(xué)著著作：：著名名道教教人物物葛洪洪、陶陶弘景等人人都留留下有有關(guān)醫(yī)醫(yī)學(xué)方方面的的重要要著作作27尚醫(yī)風(fēng)風(fēng)氣與與「儒儒醫(yī)」」的興興起(1)1.隋隋唐時(shí)時(shí)期：：(1)中中央專專設(shè)醫(yī)醫(yī)職，，並透透過公公開的的考試試，授授予醫(yī)醫(yī)官官職職位位(2)醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)被被納納入入正正規(guī)規(guī)的的學(xué)學(xué)制制中中，，奠奠定定日日後「「儒儒醫(yī)醫(yī)」」的的革革新新時(shí)時(shí)代代2.宋宋朝朝：：(1)政政府府甚甚為為重重視視醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)教教育育、、研研究究與與醫(yī)醫(yī)療療工工作的的推推行行，，促促使使醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)空空前前發(fā)發(fā)達(dá)達(dá)28(2)官官方方設(shè)設(shè)立立的的醫(yī)醫(yī)療療機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)：：翰林林醫(yī)醫(yī)官官院院：：負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)本本草草知知識(shí)識(shí)的的增增訂訂、、醫(yī)醫(yī)書書的的編纂纂與與人體體模模型型的的鑄鑄造造太醫(yī)醫(yī)局局：：主主持持官官方方的的醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)教教育育官設(shè)惠民民藥局：：需按經(jīng)經(jīng)方配製製並出售售成藥(3)流流行病發(fā)發(fā)生時(shí)，，朝廷往往往派醫(yī)醫(yī)官巡查查診視給給藥(4)官官方醫(yī)學(xué)學(xué)教育考考察嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)，中央央對(duì)於地地方社會(huì)會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生生也頗為為關(guān)懷，，使醫(yī)師師地位漸漸受尊敬敬，醫(yī)學(xué)知識(shí)識(shí)更為普普及尚醫(yī)風(fēng)氣氣與「儒儒醫(yī)」的的興起(2)29宋朝「尚尚醫(yī)」思思想盛行行1.在宋宋朝儒學(xué)學(xué)思想盛盛行之下下，醫(yī)療療一事被被視為「「上可療君親親之疾，，下可以以救貧民民之厄，，中可以以保身長(zhǎng)全」，，醫(yī)學(xué)成成了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)儒家「「救人利利物」的的「仁學(xué)」理想想之重要要途徑2.范仲仲淹曾提提出「不不為良相相，則為為良醫(yī)」」的主張張，故當(dāng)時(shí)「「尚醫(yī)」」思想盛盛行一時(shí)時(shí)3.儒士士往往以以不知醫(yī)醫(yī)學(xué)為羞羞，不少少士大夫夫親自整整理蒐集驗(yàn)方方4.士大大夫習(xí)醫(yī)醫(yī)成為普普遍流行行的風(fēng)尚尚30「儒醫(yī)」」的興起起1.原因因：(1)北宋徽徽宗曾改改革醫(yī)學(xué)學(xué)教育體體制，將將官方醫(yī)醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)劃劃歸「國(guó)國(guó)子監(jiān)」」管轄，，規(guī)定完完成學(xué)業(yè)業(yè)者賜與「醫(yī)醫(yī)學(xué)出身身」，在在任官遷遷轉(zhuǎn)的資資格上，，也與科舉入入仕的士士人相同同，自此此吸引了了更多優(yōu)優(yōu)秀的士人習(xí)習(xí)醫(yī)(2)「醫(yī)而而優(yōu)則仕仕」讓知知識(shí)分子子有了一一條新的的出路，更加加助長(zhǎng)了了士大夫夫習(xí)醫(yī)之之風(fēng)2.結(jié)果果：「儒儒醫(yī)」一一詞至南南宋後逐逐漸成為為對(duì)習(xí)醫(yī)醫(yī)士人的稱呼呼31宋朝的醫(yī)醫(yī)學(xué)書籍籍1.整理理與新創(chuàng)創(chuàng)：(1)整理：：宋朝尚尚醫(yī)風(fēng)氣氣盛行，，注重對(duì)對(duì)歷代醫(yī)醫(yī)學(xué)書籍籍的整理與與?？?2)新創(chuàng)：：有許多多新創(chuàng)的的醫(yī)書，，對(duì)後世世有很大大的影響響2.代表表著作───《《洗冤錄錄》：(1)作者：：南宋時(shí)時(shí)具有豐豐富治獄獄經(jīng)驗(yàn)的的宋慈(2)內(nèi)容：：將醫(yī)學(xué)學(xué)原理應(yīng)應(yīng)用到刑刑法上屍屍體的查查驗(yàn)(3)意義：：開創(chuàng)中中國(guó)的法法醫(yī)學(xué)，，同時(shí)也也是世界界上最早早的一本法法醫(yī)學(xué)著著作32《洗冤錄錄》《洗冤錄錄》是中中國(guó)古代代法醫(yī)學(xué)學(xué)著作。。南宋宋宋慈著，，刊於宋宋淳佑七七年（1247），同同時(shí)也是是世界上上現(xiàn)存第第一部系系統(tǒng)的法法醫(yī)學(xué)專專著。33金元以降降醫(yī)學(xué)的的分派1.時(shí)間間：中國(guó)國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)發(fā)展到北北宋晚期期，已開開始出現(xiàn)現(xiàn)派別2.定義義：所謂謂醫(yī)術(shù)的的「派別別」，通通常是以以一位醫(yī)醫(yī)生在臨床上偏偏重使用用的藥物物為分派派標(biāo)準(zhǔn)3.例如如：北宋宋醫(yī)家陳陳承喜歡歡用屬性性偏涼的的藥物，，時(shí)諺即以「陳陳承篋裡裡一盤冰冰」來比比喻其用用藥特色色4.原因因：到了了12世世紀(jì)以後後的金、、元時(shí)代代，由於於大規(guī)模模的民族遷遷徙與爭(zhēng)爭(zhēng)戰(zhàn)，新新的流行行病不斷斷發(fā)生，，許多醫(yī)醫(yī)家認(rèn)為「古方方不能包治今今病」5.結(jié)果：醫(yī)醫(yī)家紛紛提出出新的醫(yī)學(xué)理理論與治療用用藥，強(qiáng)化了醫(yī)術(shù)的派派別之分34「金元四大家家」(1)1.「寒涼派派」：金朝的的劉完素（一一般尊稱劉河河間或河間先生）），擅長(zhǎng)治療療熱病和雜病病，主張寒能勝熱，善於於用清熱解毒毒的涼藥來治治病2.「攻下派派」：金朝的的張從正治病病善用汗、吐吐、下三法來祛除除影響身體的的「病邪」353.「補(bǔ)土土派」：金朝朝的李杲（號(hào)號(hào)東垣老人））治病則重視脾胃胃，認(rèn)為疾病病的發(fā)生是由由於脾胃受損，導(dǎo)致元元?dú)獠蛔闼轮?，治療上主主張以溫補(bǔ)之藥調(diào)理脾脾胃，而脾胃胃在五行中屬屬土」，故稱為「補(bǔ)土土派」4.「滋陰陰派」（或或稱養(yǎng)陰派））：元朝的的朱震亨（被尊稱為為丹溪先生）），治病多用用滋陰降火之法「金元四大家家」(2)36金元四大家由左至右為：：劉完素、張張從正、李杲杲、朱震亨。37溫病學(xué)說1.興起時(shí)間間：明末2.學(xué)說：強(qiáng)強(qiáng)調(diào)對(duì)於外感感發(fā)熱的傳染染病癥，採(cǎi)用清熱解毒的的治療措施3.重要性：：為中醫(yī)學(xué)理理中很重要的的一個(gè)部分38中醫(yī)發(fā)展過程程遠(yuǎn)古巫醫(yī)不分，且且醫(yī)附屬於巫巫之下西周人文(理性)精神興起，，巫醫(yī)分家，，且醫(yī)獨(dú)立於於巫之外，成成為專門學(xué)問問春秋戰(zhàn)國(guó)人文(理性)精神昂揚(yáng)——『信醫(yī)不信信巫』漢末、魏晉南南北朝『道醫(yī)』興盛盛。『信巫不不信醫(yī)』--致病起因於於非理性的疫疫鬼1連年傳染病病，造成醫(yī)療療失靈2長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，，造成醫(yī)療系系統(tǒng)瓦解3道教的興起起隋唐『儒醫(yī)』興起起1中央設(shè)官職職2醫(yī)學(xué)納入入正式學(xué)制制宋『儒醫(yī)』興盛盛。1實(shí)踐宋理理學(xué)理想『『內(nèi)聖外王王』中外王王服服務(wù)社會(huì)人人群的目標(biāo)標(biāo)2醫(yī)學(xué)教育育納內(nèi)『國(guó)國(guó)子監(jiān)』3醫(yī)學(xué)考試試加考儒經(jīng)經(jīng)金元醫(yī)學(xué)分派，，以施治藥藥物屬性作作為分派標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)大規(guī)模民族族遷徙、戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，造成成新傳染病病流行39好站連結(jié)40圖片來源41429、靜夜四無鄰鄰，荒居舊業(yè)業(yè)貧。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中中黃葉葉樹，，燈下下白頭頭人。。。14:54:2314:54:2314:541/7/20232:54:23PM11、以我獨(dú)沈沈久，愧君君相見頻。。。1月-212、故人江海別，幾度隔山川。。00:54:4000:54:4000:54Saturday,January21,202313、乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年。。1月-231月-2300:54:4000:54:40January21,202314、他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見青山。。21一月202312:54:40上午00:54:401月-2315、比不了得就不比，得不到的就不要。。。一月2312:54上午1月-2300:54January21,202316、行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。。2023/1/210:54:4000:54:4021January202317、做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。。12:54:40上午12:54上午00:54:401月-239、沒有失敗，只有暫時(shí)停止成功！。1月-231月-23Saturday,January21,202310、很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。。00:54:4000:54:4000:541/21/202312:54:40AM11、成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。。1月-2300:54:4000:54Jan-2321-Jan-2312、世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無限完美。。00:54:4000:54:4000:54Saturday,January21,202313、不知香積寺，數(shù)里入云峰。。1月-231月-2300:54:4000:54:40January21,202314、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把