莊子秋水原文和譯文全文

莊子《秋水》原文和譯文(全文)【原文】 秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)，徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)?！北焙Ｈ粼唬骸熬恫豢梢哉Z于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似囊空之在大澤乎(24)?計(jì)中國之在海內(nèi)(25)，不似梯米之在大倉乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)?五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)?”【譯文】 秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神高興地自得其樂，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認(rèn)為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕Ｌ煜碌乃?，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢?想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎?再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎?號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎?五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎?” 【原文】河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量無窮(1)，時(shí)無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證疑今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪(12)?又何以知天地之足以窮至大之域？〃 【譯文】 河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？〃海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；證驗(yàn)并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？〃 【原文】 河伯曰："世之議者皆曰：‘至精無形(1),至大不可圍(2)?！切徘楹?3)?〃 北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；埒，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢(shì)之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；無形者，數(shù)之所不能分也(8)；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?9),物之粗也(10)；可以致意者(11),物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12),不期精粗焉。是故大人之行(13),不出乎害人，不多仁恩(14)；動(dòng)不為利，不賤門隸(15)；貨財(cái)弗爭，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力(16),不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18),不賤佞諂(19),世之爵祿不足以為勸(20),戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21),至德不得(22),大人無己，。約分之至也(23)。〃【譯文】河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍這樣的話是真實(shí)可信的嗎？〃 海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì)，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢(shì)。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西,至于沒有形體的事物，是不能用計(jì)算數(shù)量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量能夠精確計(jì)算的。可以用言語來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。言語所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動(dòng)，不會(huì)出于對(duì)人的傷害，也不會(huì)贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么都不是為了私利，也不會(huì)輕視從事守門差役之類的人。無論什么財(cái)物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓;凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時(shí)也不鄙夷貪婪與污穢；行動(dòng)與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥;知道是與非的界線不能清楚地劃分,也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：'能體察大道的人不求聞達(dá)于世,修養(yǎng)高尚的人不會(huì)計(jì)較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界?！?【原文】 河伯曰："若物之外(1),若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤⑵？惡至而倪大??？〃 北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之⑶，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4),則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)矣。以功觀之，因其所有而有之(5),則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6),則功分定矣(7)。以趣觀之(8),因其所然而然之(9),則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10),則趣操矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12),之、噲讓而絕(13),湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城(15),而不可以窒穴(16),言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18),捕鼠不如貍混(19),言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21),察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地,師陰而無陽,其不可行明矣。然且語而不舍,非愚則誣也(25)！帝王殊禪,三代殊繼。差其時(shí)逆其俗者(26),謂之篡夫(27)；當(dāng)其時(shí)順其俗者(28),謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！”【譯文】河神說：“如此事物的外表,如此事物的內(nèi)在,從何處來區(qū)分它們的貴賤？又怎么來區(qū)別它們的大小？” 海神回答：“用自然的常理來看,萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看,各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來看,貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看,順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的,那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的,那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒,知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘,而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看,順著物體所具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為具有了這樣的功能,那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為不具有這樣的功能,那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少,而事物的功用與本分便得以確定。從人們對(duì)事物的趨向來看,順著各種事物肯定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是對(duì)的,那么萬物沒有什么不是對(duì)的；順著各種事物否定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是不對(duì)的,那么萬物沒有什么不是錯(cuò)的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對(duì)方,而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱帝,宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王,白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來,爭斗與禪讓的禮制,唐堯與夏桀的作法,讓可還是鄙夷都會(huì)因時(shí)而異,不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來沖擊敵城,卻不可以用來堵塞洞穴,說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里,捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼,說的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤,細(xì)察毫毛之末,可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘,說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對(duì)的一面而忽略不對(duì)的一面、看重治而忽略亂呢？這是因?yàn)椴幻髁俗匀淮嬖诘牡览砗腿f物自身的實(shí)情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽,那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍?不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同,夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時(shí)代、背逆世俗的人,稱他叫篡逆之徒；合于時(shí)代、順應(yīng)世俗的人,稱他叫高義之士。沉默下來吧,河神！你怎么會(huì)懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！” 【原文】河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1),吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍(2)；無拘而志(3),與道大蹇(4)。何少何多,是謂謝施(5)；無一而行(6),與道參差(7)。嚴(yán)乎若國之有君(8),其無私德(9),繇繇乎若祭之有社(10),其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11),其無所畛域(12)。兼懷萬物,其孰承翼(13)？是謂無方(14)。萬物一齊,孰短孰長？道無終始,物有死生,不恃其成；一虛一滿,不位乎其形(15)。年不可舉(16),時(shí)不可止；消息盈虛(17),終則有始。是所以語大義之方(18),論萬物之理也。物之生也,若驟若馳(19),無動(dòng)而不變(20),無時(shí)而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)”?！咀g文】河神說：“既然這樣,那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄,我終究將怎么辦？”海神回答：“用道的觀點(diǎn)來觀察,什么是貴什么是賤,這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志,而跟大道相違礙。什么是少什么是多,這可稱之為更替續(xù)延；不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事,而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國的國君,確實(shí)沒有一點(diǎn)兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神,確實(shí)沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無窮,確實(shí)沒有什么區(qū)分界限；兼蓄并且包藏萬物,難道誰專門有所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個(gè)方面。宇宙萬物本是渾同齊一的,誰優(yōu)誰劣呢？大道沒有終結(jié)和起始,萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí)，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時(shí)間從不會(huì)停息，消退、生長、充實(shí)、空虛，宇宙萬物終結(jié)便又有了開始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評(píng)說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動(dòng)不在變化，沒有什么時(shí)刻不在遷移。應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！〃 【原文】 河伯曰：“然則何貴于道邪？〃北海若曰：“知道者必達(dá)于理(1),達(dá)于理者必明于權(quán)(2),明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4),言察乎安危，寧于禍福(5),謹(jǐn)于去就(6),莫之能害也。故曰：天在內(nèi)⑺,人在外⑻,德在乎天(9)。知天人之行(■本乎天，位乎得；蹣而屈伸(11),反要而語極(12)?！?【譯文】 河神說："既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？〃 海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福,慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊(yùn)含于內(nèi)里，人為顯露于外在，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境,徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理?！?【原文】曰：“何謂天(1)?何謂人(2)?〃 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首(3),穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(4),無以得殉名(5)。謹(jǐn)守而勿失(6),是謂反其真?！?【譯文】 河神說："什么是天然？什么又是人為？〃 海神回答："牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻組穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真?！?【原文】 夔憐跑(1),蠅憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。 夔謂跑曰：“吾以一足聆障而行(2),予無如矣！今子之使萬足，獨(dú)奈何？〃跑曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)(3),而不知其所以然。〃 跑謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？〃蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！〃 蛇謂風(fēng)曰："予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5),蓬蓬然入于南海，而似無有(6),何也？〃風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我⑺，蒯我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9),唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之(10)”。 【譯文】 獨(dú)腳的夔羨慕多腳的跑，多腳的跑羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。 夔對(duì)跑說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了?，F(xiàn)在你使用上萬只腳行走，竟是怎么樣的呢？”跑說：“不對(duì)哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計(jì)。如今我啟動(dòng)我天生的機(jī)能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣?！?跑對(duì)蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢？”蛇說：“仰賴天生的機(jī)能而行動(dòng)，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！” 蛇對(duì)風(fēng)說：“我啟動(dòng)我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？”風(fēng)說：“是的，我呼呼地從北海來到南海?？墒侨藗冇檬謥碜钃跷叶也⒉荒艽禂嗍种?，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到?！薄驹摹?孔子游于匡(1)，宋人圍之?dāng)?shù)幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人(5)，非知得也(6)；當(dāng)桀、紂而天下無通人(7)，非知失也。時(shí)勢(shì)適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！”無幾何，將甲者進(jìn)(12)，辭曰(13)：“以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。”【譯文】孔子周游到匡地，衛(wèi)國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經(jīng)很久很久了，可是始終不能免除，這是命運(yùn)啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。當(dāng)堯、舜的時(shí)代，天下沒有一個(gè)困頓潦倒的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖浅?；?dāng)桀、紂的時(shí)代，天下沒有一個(gè)通達(dá)的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖堑拖隆＿@都是時(shí)運(yùn)所造成的。在水里活動(dòng)而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動(dòng)而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯(cuò)地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制??！” 沒有過多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽虎，請(qǐng)讓我向你表示歉意并且撤離部隊(duì)。” 【原文】 公孫龍問于魏牟曰(1)：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異(2)，離堅(jiān)白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汜焉異之(5)。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙(6),敢問其方(7)”。 公子牟隱機(jī)大息(8),仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫格井之露乎(9)?謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上(10),入休乎缺整之崖(11);赴水則接腋持頤(12),蹶泥則沒足滅跗(13)；還虷、蟹與科斗(14),莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱格井之樂(17)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？‘東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣(18),于是逡巡而卻(19),告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn),不足以舉其大(20)；千仞之高,不足以極其深(21)。禹之時(shí)十年九潦(22)，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損(23)。夫不為頃久推移(24)，不以多少進(jìn)退者(25)，此亦東海之大樂也?！谑歉窬堵勚?，適適然驚(26)，規(guī)規(guī)然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚯馳河也(29)，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者(30)，是非格井之露與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無南無北，奭然四解(32)，淪于不測(cè)(33)；無東無西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與(37)？未得國能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而歸耳(40)。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！惫珜O龍口時(shí)而不合(41)，舌舉而不下，乃逸而走(42)。 【譯文】 公孫龍向魏牟問道：“我年少的時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對(duì)的說成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理?！?魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對(duì)東海里的鱉說：‘我實(shí)在快樂?。∥姨S玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨(dú)占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時(shí)來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多；商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂。’淺井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬跑蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時(shí)的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無阻，深幽沉寂不可探測(cè)；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測(cè)量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了?，F(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)?！惫珜O龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。【原文】 莊子釣于濮水(1)，楚王使