《論語》十則ppt解析

宋臣趙普曾經(jīng)告知宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，為半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最牢靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。文化經(jīng)典《論語》十則1/26/20232名著導(dǎo)讀《論語》孔子(前551~前479)，名丘，字仲尼，我國古代宏大的思想家、教化家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過管理糧食、牲畜的小官，后罷官，曾周游列國，宣揚(yáng)自己的思想主見，終不再仕。晚年致力于教化和文化整理，整理了《詩》《書》編定《春秋》。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)。聯(lián)合國把他列為世界十大名人之一，被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”。漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公”唐代起先加封為“文宣王”元代又加封為“大成至圣文宣王”明代以后封為“大成至圣先師”意思是:假如沒有孔子,中國的歷史會比黑夜還長.孔子的思想1、禮孔子主見禮治反對法制。禮的意義在古代勝為廣泛，泛指國際間交集的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政治制度，道德規(guī)范等。2、仁“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁者人也”?！叭省本褪菫槿祟惿畲_立的最基本的和最高的道德原則，也就是要人們相親相愛，以仁愛的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，包括孝、悌、忠、恕、智、勇、敬、敏、慧、恭。3、義重義輕利、見利思義的義利觀與富民思想4、教化主見有教無類，因材施教?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。類容上一教化為主，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)看法、處事方式。A．語音

盍（）

誨（）

裘（）敝（）

肱（）少（）者懷之

智者樂（）山，仁者樂（）水

知者樂（），仁者壽。

B．通假字

①可謂好學(xué)而已（）

②知者樂，仁者壽（）；③知之為知之，不知為不知，是知（）也。

安：舒適，安逸。于：對，對于。有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。第一則子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這句話說了哪幾個方面的問題？學(xué)習(xí)的看法、表現(xiàn)和要求

先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學(xué)啊?！钡谝粍t子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”第一則【賞析】這一則體現(xiàn)出了孔子對精神世界的追求?？鬃诱J(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，過多地追求物質(zhì)享受，而應(yīng)當(dāng)把留意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面?！靖形颉俊拔镔|(zhì)的追求可讓你富足一時，精神的追求卻讓你充溢一生?！逼浯蝿t子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”有：同“又”。立：獨(dú)立。不惑：遇事不迷惑。天命：含有上天的意旨、自然的稟賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重含義。從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)則。先生說：“我十五歲起先專心求學(xué)，三十歲時能獨(dú)立于世，四十歲時遇到事情沒有懷疑，五十歲時知道了天命，六十歲時聽別人的看法能夠包涵，七十歲時一切為所欲為，而不超出規(guī)則?！逼浯蝿t子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！逼浯蝿t【賞析】這一則寫出了孔子的早立志與好學(xué)。孔子十五歲立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹立了終身學(xué)習(xí)的志向，然后堅(jiān)持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才駕馭了淵博的學(xué)問，成為了一位大教化家、大思想家?！靖形颉俊敖K身學(xué)習(xí)，便成天才”。孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和熬煉，要有一個按部就班的過程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是牽強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。第三則子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。女：同“汝”，你。知：通“智”。先生說：“由（即子路）！我訓(xùn)誨你的知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種看法才是明智的啊！”第三則子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！钡谌齽t【賞析】孔子實(shí)事求是的精神?！爸谰褪侵溃恢谰褪遣恢馈?，其實(shí)是很簡潔的一個道理，可當(dāng)代社會偏偏就有很多人做不到?！靖形颉俊皩?shí)事求是才是學(xué)習(xí)的正確看法。”

第四則顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與摯友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，摯友信之，少者懷之?！敝攸c(diǎn)詞：顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路。子：男子的尊稱，這里指孔子。盍：何不。衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動詞：指共同享用，用壞了也不埋怨。敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：埋怨。伐：夸耀。施：表明。安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“摯友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依。顏淵、子路立侍（在孔子旁）。先生說：“何不各自說說你們的志向？”子路說：“情愿把我的車馬和衣服拿出來與摯友共同享用，用壞了也不覺得惋惜?！鳖仠Y說：“希望不夸耀自己的好處，不表明自己的功勞。”子路說：“希望聽聽您的志向！”先生說：“老人使他安逸，摯友使他信任我，少年人得到關(guān)懷?！薄举p析】本章寫的是孔子和他的兩個學(xué)生以言“志”為題，探討怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡短的一段對話。提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。從中可見孔子的博愛精神?？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)切青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。㈡背誦默寫《論語》四則樂學(xué)好學(xué)博大慈祥安貧樂道坦蕩胸懷克己復(fù)禮孝悌之心核心“仁”三、《論語》才智“仁”是“全德”，是個人修身所能達(dá)到的最高境界?？鬃右浴叭省睘楹诵奶岢鲆徽椎赖聝r值體系：“仁”延長到父母是“孝”；“仁”延長到兄弟是“悌”；“仁”延長到子女是“慈”；“仁”延長到夫妻是“義”；“仁”延長到摯友是“信”；“仁”延長到國家是“忠”；“仁”延長到人類是“仁民”；“仁”延長到自然是“愛物”。1.孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

2.杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。

3.周恩來：“生為國家，死為人民的耿耿忠心?！?/p>

4.飛人博爾特：奧運(yùn)奪金后送了一只簽名的足球給來自四川地震災(zāi)區(qū)的小女孩，她在地震中失去一條腿。博爾特還給中國紅十字會捐獻(xiàn)善款5萬美元。這更是一種跨越國界的愛。

四、孔子之后有哪些這樣的仁者？5.高耀潔：中國“民間防艾第一人”，艾滋病