研究云南苗族村寨對糾紛認(rèn)識與化解機(jī)制,社會保障論文

研究云南苗族村寨對糾紛認(rèn)識與化解機(jī)制,社會保障論文在中國橫斷山脈的皺褶深處，分布著大大小小幾百個苗族村落，它們所處的行政區(qū)域，包括了楚雄、昆明、玉溪等州〔市〕.龍村所屬的W縣位于楚雄彝族自治州東北部，地處滇中高原北部，云貴高原西部，縣境內(nèi)地表崎嶇，群山連綿，山區(qū)面積占全縣總面積的97%,烏蒙山余脈從東貫穿全境，組成一系列南北走向的高山重疊的地形。龍村村委會是一個普通的苗族村落，距縣城69公里，其方圓近4000畝的土地上，分布著10個自然村〔10個村民小組〕,共有169戶581人。華而不實(shí)苗族580人、傈僳族1人。龍村村委會這10個自然村處于南北縱向分布的兩列山梁上，地理位置較為分散，每個自然村少則8戶，多則20多戶人家，村與村之間多為土路。村委會距鎮(zhèn)駐地有29公里山路。幾年前，這29公里路已經(jīng)修成了通鄉(xiāng)公路，只是這條公路并非全為柏油路面，還有一半多的路面是彈石路面。這條公路沿著山梁的斜坡蜿蜒而下，兩旁崇山峻嶺，顯得分外雄奇，和諸多苗族村落一樣，龍村是一個集山區(qū)、貧困、民族、宗教為一體的閉塞村落，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。從社會秩序角度看，龍村是一個典型的無訟村落，村民們?yōu)槿舜緲?，待人友善，重和諧、講情面，不輕易為一點(diǎn)小事起糾紛、打官司，遇有爭端往往慣于用調(diào)解的方式解決。構(gòu)成龍村無訟村落社會秩序的原因是多方面的，既有苗族法文化以和為貴的深層次緣由，也有當(dāng)?shù)剌^為落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素。除此之外，不可忽視的還有一個極為重要的原因---地理環(huán)境。一、地理環(huán)境與文化的關(guān)系地理環(huán)境，通常指環(huán)繞在人們周圍的自然界，包括地形、地貌、氣候、土壤、生物、水文、自然資源等等，它是人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化構(gòu)成和發(fā)展的基礎(chǔ)。孟德斯鳩從文化等眾多綜合因素入手來考察社會政治制度，尤其強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人們的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和政治制度，也即是講一個民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神風(fēng)貌及其法律制度和政治制度主要取決于社會賴以存在的地理環(huán)境。黑格爾是繼孟德斯鳩之后另一位重要的地理環(huán)境決定論者，黑格爾視地理環(huán)境為歷史的地理基礎(chǔ),他把世界上的地理環(huán)境劃分為三種類型：枯燥的高地、廣闊的草原和平原；巨川、大江所經(jīng)過的平原流域；和海相連的海岸區(qū)域。他以為各種不同地理環(huán)境中的人們構(gòu)成了不同類型的生活和性格。他以為：我們所注重的，并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)絡(luò)。這個性格正是各民族在世界歷史上出現(xiàn)和發(fā)生的方式和形式以及采取的地位。我們國家古代思想家對地理環(huán)境對人類文化的作用也有過很多闡述。(周禮考工記〕作者看到了自然地理對人類物質(zhì)文化發(fā)展的影響：橘逾淮北而為枳。成書于戰(zhàn)國時期的(禮記王制〕的作者認(rèn)識到了地理環(huán)境造成地域文化的差異：凡民居者，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜?，F(xiàn)代學(xué)者馮天瑜也以為：假如把各民族、各國度有聲有色的文化表現(xiàn)比喻為一幕接一幕悲喜劇，那么，這些民族、國度所處的地理環(huán)境便是這些戲劇得以演出的舞臺和背景。這些都充分講明地理環(huán)境與文化的深入聯(lián)絡(luò)。、恩格斯并不否認(rèn)地理環(huán)境在人類發(fā)展中的重要作用，而是辯證地、歷史地看待地理環(huán)境的作用。一方面他們將地理環(huán)境視為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的介入者，是勞動經(jīng)過的要素之一。他們以為，地理環(huán)境中的土地、森林、河流、礦藏等是勞動材料、勞動對象，而勞動材料、勞動對象是勞動的要素之一。因而，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動要素的勞動材料或勞動對象的這些地理環(huán)境因素，當(dāng)然會影響到人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，并對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以致人類文明的其他方面產(chǎn)生影響。另一方面恩格斯也批判了孟德斯鳩、黑格爾等地理決定論的片面性，指出它只看到自然界作用于人，只是自然條件四處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自個創(chuàng)造新的生存條件。糾紛屬于人們權(quán)利表示出方式之一，是一種上層建筑范疇內(nèi)的斗爭和博弈。人們對待糾紛的觀念以及在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成的糾紛解決機(jī)制內(nèi)在地反映了社會生活的內(nèi)在機(jī)理，具體表現(xiàn)出出了一種文化意義上的存在。糾紛都是發(fā)生在一定環(huán)境和場域中的事件，其發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)遭到其所處的各類環(huán)境的影響。地理環(huán)境對文化具有深入的影響，具體表現(xiàn)出不同民族的價值追求和準(zhǔn)則的糾紛文化，同樣不可避免地由于懸殊的地理環(huán)境而構(gòu)成殊異的面相。人們對待糾紛的態(tài)度怎樣，以及糾紛解決方式如何，都與一定的地理環(huán)境有關(guān)，只是這種關(guān)聯(lián)度有大有小，并隨著時間的不同而不同罷了。二、地理環(huán)境與糾紛觀念的構(gòu)成許章潤指出：一民族生活首先在于它是特定時代之地域生存經(jīng)歷體驗(yàn)與知識，一種組織人事而布置人世之有限的能力與智慧，而迄今為止，任何生活均可謂一種地域性生活，任何生活經(jīng)歷體驗(yàn)及其知識、能力與智慧，均可謂是一種地域性生存氣力。俗話講，一方水土養(yǎng)一方人,自然地理環(huán)境對人類的文化生成具有重要作用。人類的古代文明發(fā)祥于富饒的黃河流域、恒河流域、尼羅河流域和幼發(fā)拉底河流域的史實(shí)講明地理環(huán)境對社會發(fā)展有重大的影響。從地理上看，中國東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南有世界上面積最大的青藏高原以及云貴高原，這種近乎封閉狀態(tài)的地理環(huán)境，非常有利于構(gòu)成一種自給自足的生產(chǎn)方式---農(nóng)耕文明的構(gòu)成。封閉的生存空間，無法借助外部氣力，使得中華文明與其他文明的聯(lián)絡(luò)和影響很少，處于一種與世隔絕的狀態(tài)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了中國人一系列獨(dú)特的文化觀念，如滿足、中庸、穩(wěn)定、和平的社會環(huán)境及家國一體的宗法制度等，構(gòu)成了中國文化傳統(tǒng)和特色。在處理人與人的關(guān)系上，中國人喜歡采取中庸的態(tài)度，對人辭讓，對上尊敬，不喜歡與人發(fā)生分歧和爭吵。這與地理環(huán)境有一定關(guān)系：中國地處溫帶大陸，溫帶氣候適中，就使中國民族構(gòu)成溫和的性格，在天人之際和人倫的關(guān)系上采取持中的中庸態(tài)度。賀雪峰也以為：中國季風(fēng)性氣候和精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)，使中國傳統(tǒng)社會有能力養(yǎng)活大量人口，同時也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生產(chǎn)和生活合作的內(nèi)在需要。對于云南苗族的地理環(huán)境，凌純聲早年曾經(jīng)寫道：苗族的遷徙，在西南各民族中，時代最晚。滇越雖講地曠人稀，而山上可耕之地早為倮羅等山居民族占有。苗族后至不易找到廣大山地，不能聚族而居，勢必四散，各找出路所謂的垂直分布，是講滇、越境內(nèi)，地形復(fù)雜，多高山峽嶺與深箐峽谷，各方遷來的民族，多限于其過去的地理環(huán)境，擇居其適宜之地而居。苗族老家的貴州海拔在一千公尺以上，西南諸省中，山坡較好之地，早為先至諸山居民族占有，苗族后至，只得居在山巔，故其垂直最高，有高山苗之稱。龍村等地的滇中花苗自清朝中后期才從黔西等地遷入，并且來時的身份是家奴，隨后才出現(xiàn)了佃戶等。由于社會地位較低，飽受漢族、彝族地主的欺凌，基本上只能靠仰仗地主才能生存下去。實(shí)際上，到他們來到滇東北、滇中地區(qū)時，好田好地早已被漢族、彝族所占據(jù)。他們只能到人跡罕見、自然條件惡劣的高寒山區(qū)開荒生存。在龍村附近，這一特點(diǎn)就具體表現(xiàn)出得很鮮明。在當(dāng)?shù)?，漢族一般寓居在土地肥沃、開闊的壩區(qū)，彝族以寓居在半山區(qū)為多，一部分也寓居在山區(qū)，而苗族則都是寓居在高山上，很多是在深山密林之中。高山之上氣候冷涼，交通不便，環(huán)境閉塞，土地貧瘠，無論對于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，還是對于對外交往來講，都殊為不易。山箐之中路途難走，周圍都是高山峻嶺，愈加顯得辛苦難忍。筆者在當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)過，從鎮(zhèn)到龍村29公里路，是一個不斷爬坡的經(jīng)過。鎮(zhèn)駐地處于壩區(qū)，地勢平坦，河流水量充足，往龍村方向前行，就漸漸開場蜿蜒著上坡。再走幾公里后，就到了半山腰，海拔還不高，氣候與壩區(qū)相差不大。再往上走，幾乎都是在繞著山腰在不斷地攀爬，隨著遠(yuǎn)處壩區(qū)的景致越來越遠(yuǎn)、越來越小，此時已經(jīng)身處2000米以上的高海拔地帶，兩旁山嶺陡峭，遠(yuǎn)處山崖如削，莽莽蒼蒼的黛綠色山巒一眼望不到頭，龍村就置身于這些群山中的一個山梁上。這樣艱險的路途，在縣鄉(xiāng)公路沒有修建之前，班車無法通行，村民出行全靠拖拉機(jī)和摩托車。碰到雨季，泥滑路爛，車輛難以通行，村民只能步行下山，或者把待辦事項(xiàng)暫時擱置起來，待天晴時騎摩托車或坐班車到鎮(zhèn)上和縣上去辦理。在這樣的環(huán)境中生活的人們，每日面對的都是默默無言的崇山峻嶺，接觸到的生人少而又少。大部分人靠耕種不多的田地，放養(yǎng)一些不多的牛、羊以及圈養(yǎng)一些雞、豬為生，自然環(huán)境塑造出人們的樂天知命、與世無爭的處事原則。由于日常生活中缺乏外界的刺激，人們自然構(gòu)成一種平靜自適的精神狀態(tài)，人們變得愈加沉穩(wěn)、安靜、中庸，對人對事不再斤斤計(jì)較。自成一統(tǒng)的自然環(huán)境，無形中使得人與人之間構(gòu)成了一種地緣性的親密和體貼。從行為選擇理論上講，地理環(huán)境影響著人們對待別人的行動原則。由于地理環(huán)境限制，龍村是一個典型的熟人社會，交往間的利益博弈是一種長久的重復(fù)博弈.顧名思義，重復(fù)博弈〔repeatedgame〕是指同樣構(gòu)造的博弈重復(fù)很多次。根據(jù)羅伯特奧曼〔RobertJ.Aumann〕提出的重復(fù)博弈理論，當(dāng)博弈只進(jìn)行一次時，每個介入人都只關(guān)心一次性的支付；假如博弈是重復(fù)屢次的，介入人可能會為了長遠(yuǎn)利益而犧牲眼前的利益，進(jìn)而選擇不同的平衡策略。因而，重復(fù)博弈的次數(shù)會影響到博弈平衡的結(jié)果。固然人們天天都要面對一些所謂的對手和競爭者，戰(zhàn)略情形也大量重復(fù)出現(xiàn)，個體間也經(jīng)常發(fā)生直接的利益沖突，但是達(dá)成合作的幾率還是會上升。假如是在一個天天面對陌生人的社區(qū)，互不相識的人之間很可能為了一點(diǎn)點(diǎn)小事爭吵、打架，由于相互都知道，這是一次性博弈，吵過、打過以后誰也不會再見到誰，因而誰都不想吃虧。但是，在龍村這樣的村落中，很少有陌生人，發(fā)生矛盾的都是以后將要經(jīng)常見面的人，大家都會相互辭讓，免得以后抬頭不見低頭見時尷尬。因而，在傳統(tǒng)的村落中犯罪率都會很低，人們之間處理糾紛的方式也顯得比起城里人更注重關(guān)系的維護(hù)，不會輕易讓一兩次糾紛打破以后長久的和諧關(guān)系。隔絕、單調(diào)的環(huán)境，迫使人們共同生活在一起，固然互相的交往增加必然會發(fā)生更多的分歧和日常生活的摩擦，但這種日積月累的密切接觸，也能使相互間更熟悉，加深互相間的感情與理解。所以，俗語講遠(yuǎn)親不如近鄰,表示清楚長期的相鄰而居能夠構(gòu)成一種親近和默契，這種感覺能夠使得人們之間在進(jìn)行交往時顯得更能寬容和親近對方，進(jìn)而構(gòu)筑起和諧的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從更深的意義上講，長期的共同生活，為構(gòu)成一種共同的村落文化提供了條件。盡管在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài).但沒有共同的地域，也就沒有中國的村落家族。所以，共同地域是特別重要的，它對透視村落家族的意義，不低于血緣關(guān)系。由于一定規(guī)模的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，都是在能提供一定的物質(zhì)資料或生活資料的地域上發(fā)展起來的，沒有這一項(xiàng)條件，定居型的村落家族文化難以構(gòu)成。身處同一村落文化范圍下的村民們，能夠保持一種較為一致的行動邏輯，構(gòu)成一種較為類似的待人接物方式，相互間也更容易溝通和理解，進(jìn)而構(gòu)成村落人際秩序的和諧局面。三、地理環(huán)境與糾紛類型的表現(xiàn)龍村的糾紛類型中有幾類是與地理環(huán)境嚴(yán)密相關(guān)的。其一，山區(qū)交通肇事糾紛。山區(qū)路途遙遠(yuǎn)，很多村民為了出行方便或到集市趕街，都騎摩托車或坐拖拉機(jī)出行，但由于路況差，安全系數(shù)低，導(dǎo)致近年來摩托車、拖拉機(jī)翻車等事故頻頻發(fā)生。其二，飲酒引發(fā)的糾紛。龍村男性村民愛好飲酒的人不少，由于飲酒導(dǎo)致的吵架、打架等糾紛出現(xiàn)較多。龍村村民喜歡飲酒的原因，除了個人習(xí)慣外，還有氣候、地理方面的原因。由于龍村地處高寒山區(qū)，平均氣溫總要比壩區(qū)低幾度，人們?yōu)榱蓑?qū)寒，總是喜歡飲酒以到達(dá)暖身的作用。而封閉的自然環(huán)境，讓人生活在一個熟人社會中，村民們總喜歡圍坐在一起飲酒、聊天，往往會由于飲酒斗嘴引發(fā)糾紛。并且，嗜酒也會引起家里人的不滿，導(dǎo)致家庭內(nèi)部的爭吵。其三，家庭內(nèi)部糾紛。在閉塞的地理環(huán)境中，家庭內(nèi)部的糾紛一直是數(shù)量最多的糾紛類型，這也許是由于封閉的環(huán)境更容易讓人們目光向內(nèi)，專注于家庭生活，對家庭矛盾無處排遣，由此矛盾糾紛增加。其四，資源爭奪糾紛，突出的是爭水糾紛。由于龍村地處滇中干旱區(qū)，缺水問題歷來嚴(yán)峻，致使?fàn)幩畬?dǎo)致的糾紛這些年來在龍村一直占有較大比例。這些糾紛，既有本村人之間發(fā)生的，也有本村人與外村人之間發(fā)生的。但是，地理環(huán)境也會使得某些糾紛出現(xiàn)的可能性降低。比方，由于封閉的地理環(huán)境，龍村商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，村民的經(jīng)濟(jì)交往活動不多，經(jīng)濟(jì)糾紛自然就少，至于聲譽(yù)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的糾紛更是聞所未聞。并且，地理環(huán)境也會使得糾紛發(fā)生的范圍較為局限。比方，封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致對外交往匱乏，與陌生人之間的糾紛發(fā)生頻次少，糾紛主要發(fā)生在在本村人之間，或者是與鄰近相交往的人員之間。正由于這樣，才使得龍村糾紛顯示出了熟人社會的眾多特征。四、地理環(huán)境與解紛方式的選擇埃文斯普理查德在(努爾人〕中闡述了空間構(gòu)造與政治機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，以為一定的空間構(gòu)造影響著政治構(gòu)造及其政治價值觀念，即努爾人把構(gòu)成其政治構(gòu)造的某些價值觀念賦予到了這些分布中去.在普理查德筆下，空間構(gòu)造包含了物理距離與生態(tài)距離。物理距離是棚屋與棚屋、村落與村落、部落區(qū)與部落區(qū)等等之間的距離以及它們各自所占的空間。而生態(tài)距離則是社區(qū)間的一種關(guān)系，這些社區(qū)是以人口密度及其分布狀況來界定的，同時也與水源、植被、野獸以及蟲害等情況有關(guān)。比擬而言，物理空間的意義非常有限,由于盡管生態(tài)空間受著物理距離的影響，但它并不僅僅僅是物理距離，由于它還要通過介于地方性群體之間的土地的特性以及它與這些群體成員的生物需要之間的關(guān)系進(jìn)行推算。因而，以價值觀表示出的人們?nèi)后w之間的距離更為重要。在這里，普理查德的研究旨趣在于探尋空間構(gòu)造對于社會中政治行為的影響，以及空間構(gòu)造距離與關(guān)系距離的可變關(guān)系。普理查德所講的空間構(gòu)造，其含義雖與地理環(huán)境有一定出入，但地理環(huán)境應(yīng)該是空間構(gòu)造的一種表現(xiàn)。從詳細(xì)的一個村落或一個社區(qū)的人們的行為方式來看，討論地理環(huán)境的影響是較為貼切的。其實(shí)，空間構(gòu)造距離不僅僅能對政治構(gòu)造產(chǎn)生影響，也能對人們的糾紛解決發(fā)生作用。從筆者觀察到的龍村實(shí)際糾紛解決來看，這種作用在多個方面都有具體表現(xiàn)出，但華而不實(shí)最應(yīng)該引起注意的是地理環(huán)境對村民們糾紛解決方式的選擇有著不可忽視的影響。詳細(xì)而言，這一影響主要具體表現(xiàn)出在人們對糾紛解決主體和糾紛程序的選擇上。在龍村，當(dāng)人們有了糾紛，最能尋求的解紛者首先是村內(nèi)有聲威的人，這些人包括宗族中的長者、退休回家曾經(jīng)在外面工作過的人等等。這些人就生活在村民們中間，與糾紛當(dāng)事人的空間距離基本處于無縫隙狀態(tài)，請他們解決糾紛，較為方便快速。假如他們解決不了的時候，村民們往往會把糾紛提交到村委會解決。相比村內(nèi)權(quán)威的解決而言，村委會解決帶有公的色彩。而從地理距離上看，到村委會解決糾紛需要花一定的成本，假如是屬于村委會駐地的村民，到村委會很方便，不需要化太多時間。但龍村另外的一些自然村，分布在方圓幾公里遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，崎嶇的山路決定了這幾公里路具有比壩區(qū)平路上同樣里程遠(yuǎn)得多的物理距離。假如是青壯年，能夠騎摩托車和駕駛拖拉機(jī)，這點(diǎn)路程倒不算什么，但對于婦女和年老者來講，只能步行，這就不是一件很輕松的事情。所以，當(dāng)碰到糾紛的時候，住得離村委會較遠(yuǎn)的村民就會衡量一下有沒有必要跑這么遠(yuǎn)的山路來村委會尋求解決。在實(shí)踐中，大家普遍的做法是等到每周一次到龍村集市趕街的時候，順便到村委會反映問題，尋求解決。有的時候，糾紛雙方能夠一起到場，這樣村委會就能很方便地進(jìn)行調(diào)查、調(diào)解；但很多情況下，只會有一方先來反映、控訴，這樣，村委會就只能用通知另外一方到村委會來參加調(diào)解，或者約定一個時間讓雙方同時到場舉行調(diào)解。在龍村，村民們很少把糾紛提交到鎮(zhèn)里、縣里解決。筆者在鎮(zhèn)司法所看到的一些案例，往往都是司法所主動送法下鄉(xiāng)，為村民解決糾紛的結(jié)果；而在派出所看到的案例，一般也都是派出所主動出擊進(jìn)行治安調(diào)解的成果。造成這一現(xiàn)象的原因，除了觀念外，很重要的一點(diǎn)就是地理環(huán)境。幾十公里遠(yuǎn)的路程讓村民們在選擇解決糾紛機(jī)構(gòu)時，往往都會把鎮(zhèn)里、縣里的正式解決糾紛機(jī)構(gòu)排在最后。只要那些在村委會確實(shí)難以調(diào)解成功的事情，當(dāng)事人才會不計(jì)成本地到鎮(zhèn)里尋求解決，一般情況下，大家都覺得到鎮(zhèn)里、縣里請求解決糾紛是一件劃不著的事情。并且，地理?xiàng)l件還會影響人們對糾紛解決結(jié)果的認(rèn)同。在當(dāng)事人不認(rèn)可村委會調(diào)解意見的時候，假如鎮(zhèn)司法所就在不遠(yuǎn)的地方，當(dāng)事人肯定會到鎮(zhèn)司法所請求再調(diào)解。但假如鎮(zhèn)司法所距離很遠(yuǎn)的話，當(dāng)事人也許就會以為算了，不想花時間和精神了，虧一點(diǎn)就虧一點(diǎn)吧,進(jìn)而對村委會的調(diào)解意見予以認(rèn)同和接受。唐納德布萊克的研究從關(guān)系距離的角度說明了這樣一個道理：關(guān)系距離的存在容易引起法律的使用而親密性排擠法律的使用。而關(guān)系親疏的構(gòu)成很重要的一個原因就在于地理位置的遠(yuǎn)近。龍村這種封閉的地理環(huán)境構(gòu)成了人們之間密切程度很高，關(guān)系距離很近，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，當(dāng)有了矛盾的時候，都顧及互相之間的情面。在龍村，選擇到鎮(zhèn)里去反映、去打官司等等舉動，都會被視為是不講情面的貿(mào)然行為，遭到的將會是對方的心理排擠，今后兩家關(guān)系面臨著斷絕的危險，至于糾紛處理結(jié)果怎樣，反而倒不是很重要了。因而，人們一般通過調(diào)解等方式解決糾紛，不到萬不得已，大家不會選擇提起訴訟，當(dāng)一個糾紛當(dāng)事人完全有可能訴諸法律時，為了和對方當(dāng)事人保持良好的合作關(guān)系，他極可能會選擇忍耐對方對自個的傷害或者選擇非正式的程序解決自個所碰到的糾紛。多年來，固然村民之間會有糾紛發(fā)生，但大多屬于雞毛蒜皮的小事，村民們在處理這些糾紛時都顯得較為抑制，一般通過互相協(xié)商或村內(nèi)權(quán)威人士調(diào)解得以化解，很少提交到國家正式解