盂蘭盆經(jīng)疏折中疏

10/10盂蘭盆經(jīng)疏折中疏盂蘭盆經(jīng)折中疏序泥文字者拘步趨而或失深義縱靈辯者墮虛懸而患不隨經(jīng)若夫深玄彪炳而復(fù)與修多羅合訓(xùn)詰精詳而適與指外月冥合二妙以雄長成一家而獨(dú)步昔之哲人其猶病諸予閱盂蘭盆新舊二疏而嘆夫先賢之未得兼長也舊疏依經(jīng)判釋多約阿含事相矩度井井而未揭言外義趣新疏妙辯縱橫文義富麗理觀圓極而似不合現(xiàn)文且以單法為名則棄去佛說二字孝慈為宗則多贅流通一慈三寶為體則勉飾一體之談而都忘圓三解脫三復(fù)斯文不忍佛經(jīng)之尚壅也輒不自揣檃括疏通扶舊疏以點(diǎn)明義旨正新疏而挽歸契經(jīng)俾文不失義辯不違經(jīng)庶幾折中仰弘圣化詎能合二妙以成一家實(shí)冀兼事理而從容中道也夫?qū)W邯鄲武而未得國能匐匍道上寧免傍觀之笑不如拘步趨乎無所惜之矣。戊午九月望日比丘靈耀書長水之智覺方丈No。３７8—B盂蘭盆經(jīng)折中疏科○一總題(佛說）○二別文（三）一序(二)一證信(聞如）二緣起（二）一道成救母（二）一出救因緣（二)一報恩須度（大目）二墮苦須救（見其)二正明往救(目連）二定業(yè)難拔（母得）二正宗(二)一現(xiàn)在母子獲益(三)一陳苦乞救（目連）二正示救法（二)一揀不能救圣凡（二）一一圣難救（佛言）二眾凡難救（汝雖）二正示能救人法（三)一雙標(biāo)(二）一標(biāo)人(當(dāng)須）二標(biāo)法(吾今）二雙示（二）一正出人法(二）一出人（佛告)二示法（當(dāng)為)二廣嘆德益（二)一嘆德(當(dāng)此)二示益(三）一已亡父母解脫(其有)二現(xiàn)在父母增樂(若父）三七世父母化生(若七)三雙結(jié)(二)一結(jié)下愿人法（時佛)二結(jié)上供人法（初受）三法行苦脫（二）一眾喜法行（時目）二母脫鬼苦（時目）二像末道俗同遵（二)一陳益請傳（目連）二因請廣示（三)一贊許(佛言）二正示(三）一廣勖能遵道俗（善男)二重示罷救人法（皆應(yīng))三結(jié)愿獲益父母（愿使）三結(jié)意（是佛）三流通○○三流通（二）一付囑流通（若一）二結(jié)益流通（時目）Nｏ．３７8佛說盂蘭盆經(jīng)折中疏天臺比丘靈耀撰△一總題.佛說盂蘭盆經(jīng)一家釋經(jīng)皆約五重此經(jīng)以人法為名解脫為體大孝救親為宗拔苦生善為用方等生酥為教相?！麽屆邢冉鈩e名佛說是人釋迦教主四辯宣流也盂蘭盆是法乃所說經(jīng)旨也盂蘭翻倒懸盆是華言仍翻救器梵音多倒順讀則曰救倒懸器也今先約事理通別釋倒懸二字賈大傳治安策云天下之勢方倒懸蓋以冠雖敝不以苴履履雖鮮不以加冠若頭顧在下足顧在上是為倒懸矣此經(jīng)目為倒懸蓋以六凡眾生迷倒不了報重罪極者為倒懸如撞入刀山劍樹鋸解秤量之獄多分倒懸身首以受罪報楞嚴(yán)六根交報中明罪人神魂乘虛投入地獄如魚投網(wǎng)頭在網(wǎng)外身在網(wǎng)中倒掛而入此地獄倒懸也統(tǒng)紀(jì)載周武宗一日夜中受千頭魚報亦如魚頭倒掛網(wǎng)內(nèi)鬼趣中罪重者亦時時吊掛如人間捕人做索一般昔有人至冥司見一鬼去頭倒置路傍者皆鬼之倒懸也畜生名為形傍行傍然至命終多分宰殺倒懸身首秤量而賣如豬狗牛羊雞鴨田雞等概可知矣即人道中雖以倫常自立倘一為奸盜淫殺等罪亦被捕人做索倒懸拷打則知倒懸凡反正罪重皆有不獨(dú)在餓鬼一類而已也此約報事粗釋獨(dú)在六凡須知約理深明通至等覺夫報由于業(yè)業(yè)由于惑眾生多顛倒少不顛倒于不顛倒中妄起顛倒之心則有心顛倒想顛倒見顛倒由惑倒故所作之業(yè)無非顛倒如人道中應(yīng)當(dāng)端良正誼孝親忠君者而反十惡五逆不忠不孝打罵父母欺凌賢圣豈非如人之顛倒懸其身首者乎夫鹖且之鳥欲反夜為晝?nèi)松袗褐繛榈箲液螞r身為倒逆自然應(yīng)受倒懸之報者也若推其元則一切眾生正因靈覺之性初無正倒遠(yuǎn)近之名名尚叵存何有實(shí)事只緣一念不覺而有動即為生相無明由是而有業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)執(zhí)取計名六粗如江湖之趣愈趣愈下直至尾閭而后已乃成六凡業(yè)相業(yè)系苦相之倒懸惡報也楞嚴(yán)精研七趣云于妙圓中一念迷妄即成十二顛倒輪回顛倒有生顛倒有滅若能返迷歸正于妙圓中元無流轉(zhuǎn)故云如來按指海印發(fā)光名正遍知汝暫舉心塵勞先起號性顛倒也已上釋倒字竟懸者遠(yuǎn)也法華云五百由旬險難惡道又云佛道尚遠(yuǎn)非汝二乘懈怠者能到又云此人決知去水尚遠(yuǎn)蓋一返正之后愈行愈遠(yuǎn)枉入輪回不能相近也是人一念不覺之處即倒即遠(yuǎn)不必直至六凡業(yè)苦現(xiàn)前而后稱倒懸矣況懸而不倒猶可為也倒而不懸猶可近也今則又懸又倒勢難挽回如罪人掛吊高梁業(yè)已去實(shí)際理地遠(yuǎn)矣若不倒身或可立下即是其奈身首尚倒何若但倒不懸或可手足回旋反倒為正其如高懸梁上何二苦并纏則無可如何矣此如迷方之人欲至湖南誤向塞北若不動足猶不大遠(yuǎn)若一行走步遠(yuǎn)一步所謂凡夫之人舉足動步無非是罪安得步步從道場中來耶此且略釋六凡倒懸今更以四句遍簡九界一者是倒是懸句凡夫業(yè)苦也二者近而倒句二乘執(zhí)真保果也蓋已見真諦自謂同入法性從邑至邑從國至國遂至其父所止之城已過三百由旬則寶所在近也而迷涅槃道路不遠(yuǎn)而言長自無希取心不好樂故二乘之人名枯四倒阿難于楞嚴(yán)會上以正為倒以倒為正如來說為可憐愍者是也三者正而遠(yuǎn)句即圓人初心已知如來秘密之藏不惟顯佛九亦同彰故得為正其如未曾發(fā)足猶居名字故復(fù)名遠(yuǎn)經(jīng)云譬如鑿井猶見干土其人決知去水尚遠(yuǎn)四者亦正亦近句即地住四十一位已開藏性圓顯三德經(jīng)云施工不已遂漸至泥此人知水必近何況全開知見全證三德者耶四句簡之無遺矣若妙覺果成即非正倒遠(yuǎn)近之列以生佛正因靈覺之性元離正倒等名故經(jīng)云遠(yuǎn)離顛倒夢想是也又復(fù)應(yīng)知二乘判屬倒近句此是與而為言若以唯圓對之前三前三俱為倒懸如涅槃經(jīng)中迦葉菩薩云自此已前我等皆名邪見人也祖誥云圓人遍體無邪曲偏等倒菩薩猶名榮四倒蓋未開中寔應(yīng)本已前俱為顛倒也雖然圓人四十一位其得為之正近乎而未也無明未盡是惑倒漏無漏業(yè)是業(yè)倒變易生死是苦倒實(shí)報土中勝妙五塵是同體愛第九地方修離見清凈禪等覺尚有一品生相無明即最初一念不覺而有動之惑相也此惑即顛倒遠(yuǎn)于正因靈覺而尚有一生得繩之系雖不高梁倒掛具縛五尸以繩系頸豈即無罪正人哉故約事釋倒懸但在六凡約理釋倒懸通至等覺方盡經(jīng)義也.○次釋救者解之別名賈太傅曰倒懸如此莫之能解孟子曰當(dāng)今之時萬乘之君行仁政民之悅之猶解倒懸也大要以無為功德遍救事理通別倒懸之苦為宗經(jīng)云一切自恣圣賢皆證無為其德汪洋因受食已目連之母即得解脫一切餓鬼之苦乃至生天華光蓋凡夫倒懸實(shí)由有為心行構(gòu)造有為惡業(yè)致招倒懸苦報今以無為圣德即能解有為業(yè)苦況目連之母向以慳貪罪根感報今以喜舍無漏即能敵破其障矣此論救六凡倒懸也經(jīng)云吾今當(dāng)說救濟(jì)之法令一切難皆離憂苦一切難豈非直至等覺一生所系之得繩乎皆離憂苦豈非頓滅界外緣因生壞之變易生死苦乎只皆離一切四字足以見如來不獨(dú)為除六凡倒懸說此一經(jīng)矣所謂千鈞之弩不為鼷鼠發(fā)機(jī)萬德法王不為凡夫出世凡佛法膚淺處尚須以深義解釋何況灼有至極深言而可反作阿含事相消判耶若謂此經(jīng)深談處少只作淺解天子一言豈非敕耶問能救無為功德不過自恣比丘何以能救地住理倒答須知無為法一而有淺深差別今以二乘自恣無為救六凡事相倒懸以圓乘無為功德救地住理倒懸如云大人權(quán)現(xiàn)在比丘中明言內(nèi)秘外現(xiàn)本高跡下何可測知或元是妙覺已自破生相有為顛倒圓滿正因靈覺號正遍知者今來會上即能遍破九界生相有為遍救等覺一生苦系等倒矣故云眾圣之道其德汪洋汪洋則已究竟薩婆若海能念念中普濟(jì)九界迷倒也不作此釋則一切皆除成剩語大人權(quán)現(xiàn)無所用也。○盆即是器器即是盆華梵義一不必紛更如東土用碗西域用缽或盆或盞但可盛食以供三寶者即是耳如云皆同一心受缽和羅飯則自然不作晬槃臚列會也?！鹕鲜莿e名經(jīng)是通號若以別例通應(yīng)有教行理經(jīng)不同具如觀經(jīng)疏若作有翻無翻一十五義具如妙玄今謂此經(jīng)訓(xùn)法訓(xùn)常足盡其義如來身為九界師言為天下法既為當(dāng)時尊者說救母倒懸之良法亦須津梁末代則又為千秋以下孝子賢孫酬親報本之不易常規(guī)矣經(jīng)云年年七月十五僧自恣日修盂蘭盆供直至于今傳傳不替豈非經(jīng)常妙軌哉故名曰經(jīng)新疏但以法供為名則將佛說二字之人名割棄荒外矣豈七種立題經(jīng)常不易之判釋乎若稽此經(jīng)來由則自西晉武帝時竺法護(hù)翻來護(hù)名曇摩羅剎故人呼剎法師本月氏人來東土燉煌住長安青門行譯者即今佛說盂蘭盆經(jīng)是也若法炬所譯灌臘經(jīng)或云報恩經(jīng)后來者重譯非今本也釋名竟。○若論經(jīng)體即是三種解脫經(jīng)云若能供此自恣僧者父母六親應(yīng)時解脫若但脫六凡倒懸乃是二乘孤調(diào)解脫不具身智若一切難皆除憂苦直救地住倒懸即圓三解脫楞伽百句解脫大經(jīng)大般涅槃是也本經(jīng)又謂之天華光者圓三解脫異名也第一義天本具大光明藏之般若為光復(fù)有萬行因華共嚴(yán)果德為華華光不離義天義天必具華光舉一必三雖三而一離之為九合之本一若以此圓脫類通染凈則即三道三識三性三般若三菩提三大乘三涅槃三寶三德無往而非一體異名也故以此圓脫為體則合現(xiàn)文而通諸釋也新疏度去解脫而扭取三寶為體吾未之前聞夫今經(jīng)正救餓鬼結(jié)業(yè)倒懸之苦宜立解脫為體一則對治結(jié)業(yè)為便二則去縛歸脫為便故經(jīng)云供養(yǎng)自恣僧者父母六親應(yīng)時解脫明文灼然何為不依若棄此體如盲者無相倀倀乎其何之且立三寶為體經(jīng)文何所出哉若金光明則有法性金光明典之語普賢觀則有讀誦大乘方等經(jīng)典之文楞嚴(yán)則有將咒救厄之言今經(jīng)但云供自恣僧并無佛舒神力往救餓鬼及讀誦何經(jīng)受持何咒藉何顯密靈章往救結(jié)業(yè)倒懸之法寶也現(xiàn)有解脫正體而棄去之強(qiáng)取不全三寶以塞其白當(dāng)是疏主自說盂蘭盆經(jīng)故使有者無而無者有耶若謂此經(jīng)具有三寶之義者經(jīng)經(jīng)皆具三寶則經(jīng)經(jīng)皆當(dāng)以三寶為體耶如法華未嘗不具三寶而以所詮實(shí)相為體般若未嘗不具三寶而以所詮般若為體此經(jīng)縱具三寶自當(dāng)以所詮解脫為體何得棄現(xiàn)詮解脫而立通泛三寶哉驗(yàn)知此疏立體一違現(xiàn)文二失經(jīng)旨文雖富辯不敢因仍良由體乃一經(jīng)之表的如君如日如海如月為四章之所歸趣為結(jié)縛之所向往四方于是乎觀體故不可以不深長思耳予豈好辯哉問既言經(jīng)體當(dāng)是法身今言解脫豈非用乎答真性解脫可非體耶一必具三隨便舉耳況以解脫名體彌彰果上所顯出纏靈覺非迷中寔相在纏真如矣.○宗者獨(dú)以大孝度親為宗此孝即四種孝中令證道果出世之大孝也經(jīng)言尊者果成之后即欲度親具供自恣僧已其母即脫一切鬼苦是乃一經(jīng)宗要又復(fù)果后起行乃體家之宗不同修中因果但宗而已新疏以孝慈為宗即當(dāng)用一去一蓋此慈字乃流通結(jié)語非正宗所重正宗所重唯大孝度親故不必更用結(jié)語慈字以溷宗要也。○用則滅惡生善今經(jīng)救苦得樂入天華光文善宛爾但此用有淺深若目連之母離一切餓鬼之苦其他父母除苦生善是小乘用今云令一切難皆離憂苦則直滅等覺一生所系之難地住因移果易之苦即是大乘全體妙用此用廣博能普救九界倒懸之苦生佛界解脫之樂也?！鹧越滔嗾唧w宗用三既通四教淺深則判教者自當(dāng)以方等生酥為其相矣夫阿含事相固失佛義即觀心玄論似不隨經(jīng)隨經(jīng)點(diǎn)義折中如此菩薩鵝王一憑擇乳釋總題竟.△二別文為三一序二正宗三流通序二一證信.聞如是一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園.此雖結(jié)集增安實(shí)出金言預(yù)囑六種成就證信諸經(jīng)所謂阿含篇篇如是般若處處我聞故曰通序然須善識通中有別今是通五時內(nèi)方等時中聞如是等五事也若約四釋消文毋乃言之大煩深教諸賢皆自明了茲不具列?！鞫壠鹬T經(jīng)緣起皆與正宗必稍相反以為弄引如法華開為合序金剛事為理序等今經(jīng)緣起胡為不然須知目連盡己神力救母不得然后求佛普說救得之法則是以不能救之緣為能救之弄引以能救之法為不能救之正宗恰與諸經(jīng)緣起同條共貫也分二一道成救母二定業(yè)難拔初又二一出救因緣又二一報恩須度。大目揵連始得六通欲度父母報乳哺之恩即以道眼觀視世間。目揵連翻采菽氏鼻祖堅固草木以冀飛升之凈行種姓子孫不惟箕裘克紹抑且青出于藍(lán)遂生神通第一之兒良由此姓與剎利并貴故以姓彰名亦示神通之有水木根源也始得六通者從馬勝再聞因緣生滅得初果聞佛口稱善來得四果故曰始得得有二一報得通二修得通鬼神諸天皆報得通但五不六修得中又有神通道通如調(diào)達(dá)之通神而非道亦五不六性俱緣念羅漢皆名道通具足六也今云始得六通似神矣據(jù)下即以道眼觀視世間驗(yàn)知此六皆屬道通也夫目連所入八千三昧能動八千世間能知八千界事通居第一不亦宜乎六通名相可知不必瑣列欲度父母是尊者一生大孝報乳哺之恩即是欲度之注解也乳哺恩者父母恩重經(jīng)云佛告大眾人生在世父母恩重父生母育十月懷身子飲母乳八斛四斗心地觀經(jīng)云一切男女處于胎中口吮乳根飲啖母血及出胎已飲母之乳百八十斛母得上味皆與其子中陰經(jīng)佛問彌勒閻浮提兒從生墮地乃至三歲為飲幾乳彌勒答曰飲乳一百八十斛除母腹中所食血分何況教方教數(shù)撫念唯唯升頭戴發(fā)洗掌求師自未能安先安其子一種天性至情昊天難報者乎夫羔羊跪乳慈烏反哺可以人而不如鳥乎孔子曰予也有三年之愛于其父母乎孝經(jīng)曰孝乃天經(jīng)地義至德要道詩云哀哀父母生我劬勞欲報之德昊天罔極王褒之三復(fù)流涕孫悟之送父持輿皆出于報恩無地而然也則知世之盡孝圖報者豈止二十四人而已哉尊者以為此皆世間圣人之教世間報恩之孝非出世之大孝唯自己道業(yè)有成能度父母出生死證無為者子道方盡故曰欲度父母報乳哺之恩即此欲度父母四字迥不同于世間大舜曾參曾元及出世供養(yǎng)誘善止惡之孝而已矣實(shí)與凈藏凈眼之度父母本師釋迦之度凈飯摩耶合志同方也嗣后玄沙備公亦以悟道度父生天又與尊者道成度親為出世報恩之大孝同所謂德不孤必有鄰又復(fù)此段科為報恩須度者重在能度方為能報非世間之泛泛報也即以道眼觀視世間者所以覓二親之下落方可施神通度脫耳?！鹞闹惺嫉糜燃匆粤鶄€虛字眼乃經(jīng)家化工點(diǎn)尊者一生心行躍然于毫素之上蓋始得則未久不暇及他而即以道眼度親則知未成道前未嘗不欲度親力不足也故汲汲于修道今幸得道固當(dāng)汲汲皇皇以覓其親而度之矣豈但修道時欲度其親哉亦由欲度其親所以出家修道如地藏菩薩欲度其母即發(fā)心以度法界以修圣道也問圣賢修道俱為上求下化今尊者何獨(dú)妮妮二親將毋同于愛見大悲乎答非也尊者未嘗不欲廣度眾生但不愛其親而愛他人謂之悖德不敬其親而敬他人謂之悖禮故雖欲普度而必施由親始親親而后仁民于禮為順于心易興大小乘中七周九周行慈與樂亦必先于上親重恩運(yùn)心則為觀易成也?！鞫櫩囗毦?。見其亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立。舊疏謂生餓鬼是異熟果酬于引業(yè)皮骨連立是等流果酬于滿業(yè)蓋受報皆有總別言餓鬼則是總報有三種九類三十六類因殊果異不同故皮骨連立則是別報獨(dú)在無財炬口類中也尊者見墮此類苦切倒懸事不容緩急須救拔.△二正明往救.目連悲哀即以缽盛飯往餉其母.若論尊者初心本欲度親出火宅證無為故以道眼遍觀雙覓父母不意父得清升母沈劇報事不獲已先治其表且以缽飯暫止柺虛方可說法令其解脫非謂尊者之孝第能以飯餉母而已也?！鞫I(yè)難拔.母得缽飯便以左手掌缽右手摶食食未入口化成火炭遂不得食.掌缽慳習(xí)罪根深也摶食貪習(xí)罪根結(jié)也慳貪惡習(xí)業(yè)果已深即在地獄宿習(xí)發(fā)現(xiàn)故掌缽以惡余鬼之侵揣食以圖一己之飽豈知此心方起惡報更劇雖孝子順孫無可如何正生天記中叉聲乍響眾習(xí)俱彰金嬰由此以生天庸醫(yī)聞聲而賣藥綠林豪客借響施威如業(yè)鏡當(dāng)臺莫能遁影又如獄人受苦將更望見玉女身乘金車竟忘因欲受苦即復(fù)見境起心云我欲往中我欲往中而身首俱裂為可悲也是雖惡習(xí)陡興實(shí)由定業(yè)難拔圣子不能力救乃為請救之緣緣起序竟。△二正宗分二一現(xiàn)在母子獲益二像末道俗同遵文但目連之母解脫鬼苦而云母子獲益者目連成道端為度親親既得度孝行斯圓豈非獲益經(jīng)云目連悲啼泣聲釋然除滅是也初又三一陳苦乞救。目連大叫悲號涕泣馳還白佛具陳如此。具陳己力不能救之如此即所以求如來能救之方也?！鞫揪确ㄓ侄粧荒芫确彩ザ灸芫热朔ǔ跤侄灰皇ルy救。佛言汝母罪根深結(jié)非汝一人力所奈何.先出不能救之之由目連意謂吾圣道既成神通第一尚須普度蒼生何有一母而不能救耶佛謂非汝道力無效其奈道力不勝業(yè)力汝母定業(yè)已成勢難回挽如杯水之不救車薪一圣難回重罪夫罪而無根猶可懺也今有根矣根而不深猶可拔也今又深矣深而不結(jié)猶可除也今又結(jié)矣稽其由來則五百生前定光佛時母名青提子名羅卜子欲供舍母即慳貪此根日滋日茂以至今生自爾深結(jié)掌缽摶食即根深發(fā)現(xiàn)之相然以圣子而生惡母胎中有二意焉一母子緣深二是圣賢攝化若惡類中無圣賢降生開導(dǎo)則此輩永劫沉淪無解脫時矣故圣賢發(fā)愿往往遍入邪苦如凈藏凈眼之救父地藏菩薩之救母初果圣人生魁膾家普門大士為漁捕婦于世法中大舜之孝化瞽瞍季子之讓邁諸君周東遷而夫子出宋南渡而文公興于劇惡流離之時若無大圣賢間生其中為狂瀾砥柱默挽頹風(fēng)則世道佛法皆悉滅矣又復(fù)經(jīng)言非汝一人力所奈何則向下揀顯二意該在其中非汝奈何則知圣賢尚難奈何況天地神鬼之眾凡乎此揀也非汝一力奈何則顯須十方眾圣之力方得救拔也?！鞫姺搽y救。汝雖孝順聲動天地天地神祇邪魔外道道士四天王神亦不能奈何。目連三昧羅漢不知人天罔測則今目連不能救者又豈凡庸所能措手哉?！鞫灸芫热朔ㄈp標(biāo)雙示雙結(jié)初又二一標(biāo)人。當(dāng)須十方眾僧威神之力方得解脫.當(dāng)須二字非重疊之言乃希須之須謂必須眾圣威神庶可救治非此則不能使之解脫矣十方眾僧若反釋于上則十方顯非一圣眾僧顯非凡夫所以威力到處倒懸可解既標(biāo)能救之人不知何法可以感動眾圣斯得救濟(jì)故下即出能救之法云?！鞫?biāo)法。吾今當(dāng)說救濟(jì)之法令一切難皆離憂苦.前云當(dāng)須今云當(dāng)說此二當(dāng)字明是標(biāo)人標(biāo)法非正釋能救人法也一切難即倒懸罪以此倒懸不但在餓鬼一類直至一生所系故云一切如人天苦樂相間不免刀兵未臻無漏必致墮落倒懸難也二乘飲無明酒墮寂滅坑倒懸難也菩薩紛紜二諦失中道本墮二邊之倒懸也地住等覺生相未亡因移果易倒懸難也此九界難中一一皆有憂苦二事如新疏云意受名憂身受名苦懼于后果名憂嬰于現(xiàn)報名苦濟(jì)拔無術(shù)名憂痛苦切膚名苦則知倒懸之難是總名而憂苦二端又別相矣如來法門一唱則不但救尊者之母并救九界含哺不但拔餓鬼之難并拔二死憂苦故云令一切難皆離憂苦?！鞫p示又二一正出人法二廣嘆德益初又二一出人。佛告目連十方眾僧七月十五日僧自恣時.此正出能救之人又必時緣皆洽庶幾勝事方成自恣時者每四月十六日佛制比丘結(jié)夏安居精勵道業(yè)至七月十四五六三日九十日期滿解夏自恣若閏月百二十日為一夏若閏四月前四月十六日結(jié)夏若閏七月亦前七月解夏此一夏內(nèi)或得四禪四果三昧神通不可枚舉脫有未得果證不無三業(yè)瑕疵自既當(dāng)局者迷要藉傍觀舉過故自己所作之過皆恣眾僧舉說方可懺悔清凈自恣梵語名般剌婆剌拏自恣之辭曰大德眾僧今日自恣我某甲比丘亦自恣若見聞疑罪大德長老哀愍故語我我若見罪當(dāng)如法懺悔各各次第如此三說受自恣已名安居事竟則此時日乃大僧和合勉勵圣道之嘉會故當(dāng)求之以救父母.△二示法.當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者具飯百味五果汲灌盆器香油錠燭床敷臥具盡世甘美以著盆中供養(yǎng)十方大德眾僧.以此普供圣賢即能拔法界倒懸之苦其中雖有所救父母能救圣賢而正意在于法供故名示法具飯百味等是別開供物盡世甘美是總結(jié)供法五果一核果桃李等二膚果瓜梨等三殼果胡桃石榴等四糩果蘇荏等五角果菱豆等也盡世甘美盡字作兩意釋甚通所謂富則羅天下之奇珍貧乃竭一己之力量須知供圣乞救本皆貴于盡誠而三尊受供亦只應(yīng)于克誠初不論夫物之豐儉也書云神無常享享于克誠至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨鬼神尚爾況三寶乎又云享多儀享不及物為其不成享也則雖兢侈靡廣陳鏤雕繒彩神且吐之矣況圣賢乎哉運(yùn)心理供責(zé)在僧倫致誠事供宜乎俗眾此乃能救法供固當(dāng)事理俱精方為合式也以著盆中者東西兩土器用不同或物或碗金銀磁木但可盛物以供圣賢者不拘千百皆得用之即所謂盂蘭盆供也下云一心同受缽和羅飯者亦正指此大德梵語檀陀乃律中比丘之尊稱上云當(dāng)須十方僧眾今云供養(yǎng)十方大德眾僧言大德則顯非初行淺學(xué)言大德則必具威神之力言大德則能救倒懸之苦言大德方能與解脫之樂者矣一字寶王海墨書之不盡況含此等數(shù)意耶?！鞫V嘆德益上既委示能救人法但不知此等圣賢有何威力勝于目連故供之者能救倒懸之苦與解脫之樂而受益者又不知一生耶多生耶故即繼之以嘆德示之以獲益一以起道俗信樂踴躍之心精誠感叩一以顯眾圣久具與拔之本感而遂通為二一嘆德。當(dāng)此之日一切眾圣或在山間禪定或得四道果或在樹下經(jīng)行或六通自在教化聲聞緣覺或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘在大眾中皆同一心受缽和羅飯具清凈戒圣眾之道其德汪洋。一切圣眾句是總標(biāo)皆同一心下是結(jié)嘆中是開釋山間禪定至自在教化是出修證之法聲聞緣覺下是明能證之人禪即離生喜樂定生喜樂離喜妙樂舍念清凈之四禪定即空無邊識無邊無所有非非想之四定此即世出世間根本禪定四道果即界外小乘聲聞所證樹下經(jīng)行則通于圣凡大小或六通自在教化須指大乘四十二位六通者天眼天耳他心宿命身如意漏盡也眾生只于一精明分成六和合遂使耳不超聲眼不逾色一一壅礙皆不自在三乘賢圣一解六亡六入殊勝一一融通無非解脫故云六通自在則知此六融通其性本具即使果成亦還故有何者暗中勤讀朗然不昧分別一起即無所見天眼性也床下蟻行謂是車斗天耳性也母知子意他心性也能憶去日宿命性也射石沒羽投冶作金神足性也不飲髑髏之泉厭見索債之鬼漏盡性也一切凡夫元具六通之性故一破得繩六皆自在所謂六自在王性清凈故是以果成之后皆能化化無窮神力難思廣作佛事教化一切也如華嚴(yán)中或于一根入正受或于諸根起出說或于諸根入正受或于一根起出說或于耳根入正受或于眼根起出說或于眼根入正受或于舌根起出說或于男子身中入正受或于女人身中起出說豈非十地大人四十二位上圣所修所行之法門乎若昧此釋則文中六通自在教化之句恐難通也聲聞緣覺二乘也十地菩薩大乘也但舉十地則該別圓二家分?jǐn)喔舅氖灰訖?quán)現(xiàn)比丘在大眾中如彌勒觀音現(xiàn)坐比丘數(shù)內(nèi)或是等妙二覺內(nèi)秘外現(xiàn)本高跡下影響受食故能圓拔九界三乘倒懸之苦普與佛界三德解脫之樂何況分段倒懸之苦入天華光之樂而已哉遂總結(jié)之曰皆同一心受缽和羅飯須知無為法而有差別故有賢圣大小之異然而受食之心無乎不同也況同一無為之法同一清凈本覺識得一則萬事畢一外無法實(shí)相心顯苦不足拔樂不足與矣一心雖無二相不妨運(yùn)同體大悲普拔法界苦與法界樂此是拔倒懸之根本故當(dāng)委示具清凈戒眾圣之道其德汪洋三句是總嘆之句不妨約戒定慧分疏大經(jīng)有覺清凈戒具足無上道戒此戒即第一義光光非青黃赤白非色非心非因果法乃究竟實(shí)相戒也眾圣之道圣者正也凡夫心游塵境皆名為邪若入三昧名正心行處亦名正定聚道之為言路也所謂由是而之焉謂之道則三乘圣人莫不由定以發(fā)乎慧以正道目定以至德目慧于文宛爾其德汪洋者德者得也所謂足乎已無待于外之謂德四教四圣諦慧修之皆能證窮真中二理究竟泥洹彼岸是已到家而無待更修別法也汪洋乃水之浩渺無邊勢也生滅四諦德成謂之空有雙亦雙非四溝港得道在小乘自謂與佛同入法性其猶秋水神乎未得謂之汪洋也無生四諦僅如河無量四諦乃如江比前似乎浩渺方后尚存見少非汪洋也獨(dú)四十二位權(quán)現(xiàn)大人修無作四圣諦慧圓破無明圓顯秘藏任運(yùn)流入薩婆若海究竟泥洹彼岸始得名之曰其德汪洋耳此姑釋其自行若論化他與拔則生善謂之德圣人自既證窮智海復(fù)轉(zhuǎn)己心所行法門以利益人則如汪洋之水能普救九界枯焦二死倒懸不啻火宅稍蘇地上清涼而已也又以此水生九界眾生妙覺法身四十一位一切智果則不啻枯苗再茂涸轍重流而已也夫菩薩既圓如是妙證供而拔苦宜矣?！鞫疽嫒灰淹龈改附饷?其有供養(yǎng)此自恣僧者現(xiàn)世父母六親眷屬得出三途之苦應(yīng)時解脫衣食自然.現(xiàn)世父母指今生生身之本業(yè)已報盡身亡者對于下邊若父母現(xiàn)在者句驗(yàn)知此是已歸冥者矣以供圣故得出三途應(yīng)時解脫應(yīng)時即時也人方設(shè)供于生前親即超升于地府正是觀音不來我亦不往水在盆中月在天上感應(yīng)道交不思議力也然若供二乘圣賢得出三途得時解脫不時解脫之孤調(diào)解脫若供權(quán)現(xiàn)大人必斷二死三惑生相無明得真性解脫此脫唯圓必具身智舉一即三言三即一亦可即道識等十種之三法為此經(jīng)所詮正體體指解脫彌顯果成出纏靈覺非迷中實(shí)相素法身而已若無此體邪倒無印便成魔說下云入天華光一體異名也新疏指三寶為體不自然矣衣食自然者禪定為衣智為食以此莊嚴(yán)正法身方便緣修有功用道皆不自然地住已上智德日增斷德日滅任運(yùn)流入無功用位方名自然?！鞫F(xiàn)在父母增樂。若父母現(xiàn)在者福樂百年。△三七世父母化生.若七世父母生天自在化生入天華光.諸天皆化生而有以華為宮殿者昔有采華供佛身死生天宮殿皆華具如法苑珠林諸天皆有身光以之自樂故云入天華光此約事釋若論所供圣賢皆大人權(quán)現(xiàn)則今得益不翅人天天即大涅槃天天中天第一義天華即解脫萬行緣因通名為華莊嚴(yán)果德大集經(jīng)云三昧為須解脫敷敷即華也光即般若所謂第一義光非青黃赤白而大光明藏普能照燭當(dāng)知此即圓妙三脫大秘密藏是此經(jīng)所說正體種種萬行共歸趣之無量功德共莊嚴(yán)之言說論辯而詮顯之故名為入然而入無所入經(jīng)云入理般若名為住以不住法住般若波羅密中今以無所入入三德秘藏中也如此釋者方盡圣賢大人威神之力方名令一切難皆離憂苦夫淺經(jīng)深解功尚不貲深法淺談恐違佛意?！魅p結(jié)上已廣明能救人法并圣賢功德此下但結(jié)前未盡之法而示所供之人而兩章中一一皆具人法二種故曰雙結(jié)為二一結(jié)下愿人法。時佛敕十方眾僧皆先為施主咒愿愿七世父母行禪定意然后受食。愿七世父母句斷或愿生天脫苦成道往生一憑齋主之愿而咒愿之若施主自無別愿則佛法自有咒愿之法此屬出聲念誦者行禪定意即食存五觀等法不關(guān)出聲者也可知?！鞫Y(jié)上供人法。初受食時先安在佛前塔寺中佛前眾僧咒愿竟便自受食。十方賢圣雖皆威力自在能拔倒懸福田勝妙能與解脫尚是分證位人解脫未究竟則與拔或恐不深今令供佛則是究竟法王苦無不盡樂無不滿真能令一切難皆離憂苦也?！鸫穗p結(jié)文乃上求佛道下化眾生同體慈悲四弘誓愿雖為一時僧眾受供而說實(shí)為十方菩薩成佛良規(guī)故廣說能救人法已竟復(fù)結(jié)其要義以委示之也如此勝人勝法鼓勇匯征焉有不拔苦與樂哉.△三法行苦脫二一眾喜法行二母脫鬼苦今初。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜目連悲啼泣聲釋然除滅。凡有父母皆思報恩第苦報之無法每懷靡及嘗抱鮮民之生不如死之久矣之戚今既得良法則罔極可酬木風(fēng)無恨矣皆大歡喜不亦宜乎至于目連事屬當(dāng)機(jī)休戚尤深觀其始則悲哀忽而號泣今也釋然得益之想了然面貌之間予科為母子獲益蓋得意于經(jīng)家傳神妙筆中非無本之談可與智者道也?！鞫该摴砜?。智目連母即于是日得脫一切餓鬼之苦。子路有聞未之能行唯恐有聞子曰聞斯行之賢者好善尚爾勇為豈有目連救母切己之憂而肯因循歲月淹遲時日而后乞救哉故承如來法音演處即便鼓勇營為說法方周供圣已具三寶鐘集而倒懸已解故云即于是日得脫鬼苦此即字乃不二不三不前不后之詞方目連設(shè)供之辰即慈母除殃之日如地藏大士于覺華定自在王佛前發(fā)心救母之時獄中之母即于是時得出地獄韋提夫人才聞妙觀即證無生同一感應(yīng)道交法門疾捷也言得脫一切餓鬼之苦者一切二字六經(jīng)無出史記云一切皆高帝功臣漢書惠帝紀(jì)云一切滿秩如真注云如刀切物音妾茍取外面整齊不稽內(nèi)之長短巨細(xì)也佛經(jīng)用此二字義意同之如今餓鬼而稱一切者以九界皆在餓鬼類中如刀一切外面皆齊也而餓鬼中復(fù)有圣凡大小參差不同即內(nèi)之長短巨細(xì)矣言九界皆餓鬼者餓鬼一種內(nèi)即有三種九品正法念經(jīng)則列三十六類因殊果異餓鬼地獄長劫受罪何聞飲食畜生之至大如龍食后一口青泥況其眇小者耶修羅翻無酒且食訖一口蝦蟆饑虛可知矣人道中饑饉屢見枵餒而死者比比人皆目擊也天中雖云衣食自然若夙不供僧修福天食即分四色經(jīng)中有窮天至長者園中盜酸棗食所謂饑羸慞惶處處求食火宅六凡誰非餓鬼哉二乘沉空滯寂無大乘功德法財以資法身慧命故云形色憔悴權(quán)位菩薩不得中道理味饑虛可知地住菩薩雖依法喜禪悅而未究竟寂滅忍衣覺法樂食豈即飽滿正道之人哉是以九界皆餓鬼類也今目連既供大乘圣賢則其母不但脫三惡之倒懸并脫九界枵虛之倒懸矣故云脫一切餓鬼之苦也若云但脫鬼界一種則一切之語徒施大人權(quán)現(xiàn)無益令一切難皆離憂苦為虛話矣如此吃緊處兩疏不釋何哉正為現(xiàn)在母子獲益竟。△二象末道俗同遵二一陳益請傳前之陳苦乞救為己母也今之陳益請傳為天下也親親而后仁民即此意耳。目連復(fù)白佛言弟子所生母得蒙三寶功德之力眾僧威神之力若未來世一切佛弟子亦應(yīng)奉盂蘭盆救度現(xiàn)在父母乃至七世父母為可爾否。自覺己圓能覺他者法王應(yīng)世自未能度先度人者菩薩發(fā)心尊者最初發(fā)心修道元為上求下化普度群迷但以施由親始故急先度母母既度已即當(dāng)愛親及人以請廣傳象末通拔苦淪若非方等已發(fā)大心豈有如此普度之請哉夫曾參至行以啟孝經(jīng)目連當(dāng)機(jī)以啟蘭盆同一圣賢心腸帝王度量菩薩為人靡不爾耳.△二因請廣示三一嘆許。佛言大善快問我正欲說汝今復(fù)問。鐘藉叩鳴鼓憑擊響師正欲說資恰申問感應(yīng)道交具二莊嚴(yán)寧不快善矧目連大權(quán)內(nèi)秘有所動止自爾妙契圣心為智所贊也。△二正示三一廣勖能遵道俗.善男子若有比丘比丘尼國王太子大臣宰相三公百官萬民庶人行慈孝者?！鞫厥灸芫热朔ā＝詰?yīng)先為所生現(xiàn)在父母過去世父母于七月十五日