中教史補充筆記

7/7補充之一：私學(xué)產(chǎn)生的意義第一，西周官學(xué)是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦的,以“學(xué)在官司府"為主要特征,在管理上是“官師一體”、“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教師由政府官員兼任。私學(xué)是由私家根據(jù)社會需要或是個人需要設(shè)立的，以“政教分設(shè)”、“官師分離”為主要特征，有獨立的組織機(jī)構(gòu),以具有知識技能的賢士為師,教師逐步成為社會中一種獨立的職業(yè).第二,西周官學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利，私學(xué)以白由受教為原則，擴(kuò)大了教育對象的范圍,學(xué)校向平民卜放,使文化知識得以下移到民間。第三,西周官學(xué)限于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥`制政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化,私學(xué)則有思想自由，各家各派不必有統(tǒng)一的思想，教育內(nèi)容以傳授各學(xué)派的政治觀點、道德思想,以至新的知識、技能為土。第四，西周官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上較為規(guī)范。私學(xué)則不一定有固定的教育場所,它以教師為中心，流動性較強(qiáng)，設(shè)備也較簡單，具有較人的靈活性。第五,私學(xué)的產(chǎn)生促成了大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮，對后代的教育思想及教學(xué)實踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。補充之二:孟子的教育思想孟子,名柯,字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人，為僅次于孔子的“亞圣"。思孟學(xué)派.研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書。孟子在政治上的主要主張是勸說統(tǒng)治者施行“仁政”。

一、教育的理論基礎(chǔ)：性善論

孟子認(rèn)為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，君子和庶人的區(qū)別就在于使保存還是喪失這種“善性",仁、義、禮、智等道德觀念，就發(fā)源于先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，但是由于后天接觸的環(huán)境不同，有人因各種物欲影響，扣扣一九零七二三八一五失去其善性,從而為惡。

二、教育的作用和目的

(一）教育的作用1。從“性善論”出發(fā),孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充,使之達(dá)到完善的境地。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，就會成為小人、惡人.因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展,或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人?！保?從“仁政”觀點出發(fā),強(qiáng)調(diào)教育的社會作用是“行仁政"、“得民心”。他認(rèn)為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段,而是教育。?（二）教育的目的孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別,長幼有序，朋友有信。"以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育。

三、理想人格孟子,他提出“大丈夫”的理想人格?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的氣節(jié).其次，“大丈夫"有崇高的精神境界—－--浩然之氣.培養(yǎng)理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：１。持志養(yǎng)氣.孟子所說的，“持志"就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就會有相應(yīng)的“氣”-－-精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。2。動心忍性.就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。3。存心養(yǎng)性。人人都有仁義禮智的善端，要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充.存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴(kuò)充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。４。反求諸己。當(dāng)你的行動未得到對方的回應(yīng)時,就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問,從自己身上找原因,對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡事必須嚴(yán)于律己，時時反省。

四、教學(xué)思想孟子對教學(xué)過程的基本要求就是，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力,強(qiáng)調(diào)個體認(rèn)知中的自覺性。1．深造自得孟子，認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟.既然萬事萬物的道理都在我心中,那么只有自求自得，才能深入心通,心有所得，達(dá)到運用自如的地步。“自得之,則居之安;居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也”。2。盈科而進(jìn)(循序漸進(jìn)）就是指教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程要有步驟，循序漸進(jìn)。?3。教亦多術(shù)（因材施教）教學(xué)方法有很多種，要根據(jù)學(xué)生的特點采取不同的方法.?4。專心有恒孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對三心二意。他認(rèn)為,人們在學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。補充之三：荀子性惡論與教育作用

(一）“性偽之分"人性是人與生俱來的自然屬性,它完全排除任何后天人為的因素。與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”。人的本性是惡的,而人的善德是后天習(xí)得的.

（二）“性偽之合”性與偽是有區(qū)別甚至對立的，但是二者也是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合。(三)“化性起偽”教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環(huán)境的作用.因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結(jié)果。補充之四:墨家的教育思想（2★大題）春秋戰(zhàn)國時期，儒家和墨家是兩個最著名的學(xué)派。墨家的創(chuàng)始人是墨翟,他出生貧民,是小工業(yè)者，同情下層人民,自稱其學(xué)說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點。研究墨翟和墨家派的資料主要就是《墨子》.?一、論教育作用(素絲說)墨家認(rèn)為，一個理想的社會可以通過教育來造就；在這種社會中，人人都應(yīng)該受教育。墨家主張通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會.在他看來可以通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會，可以通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善。這就是教育的社會作用。墨子以“素絲”和“染絲”為喻，說明人性可以在教育的作用下改變和形成，因此人必須慎其所染、選擇所染。有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。墨家的這一思想是從人性平等的立場出發(fā)去認(rèn)識和闡述教育作用的，相比此前的人性論思想有著鮮明的進(jìn)步意義。

二、論教育的目的“兼相愛，交相利”的社會理想，決定了墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”或“賢士”.兼士應(yīng)該以天下為己任，“日夜不休，以自苦為極”。對于兼士,墨子提出過三條具體的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行"、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即在道德、思維論辯和知識技能方面都有所要求，其中德行的基本要求就是“兼愛”.墨家的兼士與儒家的君子在外表和內(nèi)在素質(zhì)上都有很大的不同，表現(xiàn)出完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者的平等理想。?三、教育內(nèi)容出于培養(yǎng)兼士的需要,墨家確定了一套有自身特色的教育內(nèi)容，其中最為突出的是強(qiáng)調(diào)科技知識教育和思維訓(xùn)練?？萍贾R教育主要包括生產(chǎn)知識、軍事知識、科技知識和自然科學(xué)知識等內(nèi)容，以幫助兼士獲得“各從事其所能”的實際本領(lǐng)；思維訓(xùn)練教育包括認(rèn)識方法、思想方法和形式邏輯方面的內(nèi)容，目的在于鍛煉和形成兼士的邏輯思維能力，善于與人論辯,以推行自己的政治主張。墨子對論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，是中國古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn),即著名的三表法:“上本之于古者圣王之事"；“下原察百姓耳目之實”；“觀其中國家百姓人民之利”.(3★選擇）墨子，提煉出了各種思維的邏輯方法,將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實際問題的分析、論證、推理。墨家的這些內(nèi)容突破了儒家六藝教育的范疇，具有很高的歷史價值。

四、教育方法(1）主動：墨子不贊成儒家“叩則鳴,不叩則不鳴”的被動施教的態(tài)度,主張“雖不叩必鳴者也”的“強(qiáng)說人"精神。對不來求教者要主動施教，這叫“行說人”.（2）創(chuàng)造：孔子主張“述而不作”,對此，墨翟提出批評，他認(rèn)為對于古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承,但是在今天應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，是好的東西越來越多。（３）實踐;(4）量力;（5）論強(qiáng)力而行：墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉.他要求學(xué)生樹立“強(qiáng)力而行"的刻苦磨練精神。他非常重視意志的鍛煉。評價：墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理的主張，尤其可貴的是，提倡科學(xué)技術(shù)和技能技巧的專門教育，在中國教育史上,首先提出并實行,這就使得墨子的教育思想成為中國教育史上一份獨特有價值的遺產(chǎn)。補充之五：漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策采納董仲舒的建議,實施了“獨尊儒術(shù)”的文教政策，將儒家經(jīng)典立為官方學(xué)說，建立察舉制度以選官，由此促成了讀書做官教育的模式的形成。?一、“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”這是一項統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想的政策,國家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，經(jīng)學(xué)的昌盛有力的推動了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來。影響：以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由的講學(xué),書本知識在教學(xué)中占主要地位，以沾據(jù)古訓(xùn)代替了現(xiàn)實問題的探討,這便是獨尊儒術(shù)政策對教育的重大影響。獨尊儒術(shù)文教政策的確立，標(biāo)志著封建統(tǒng)治階級樹立起符合自身利益的意識形態(tài)，這一文教政策此后一直維系了兩千多年，直到封建社會的終結(jié).其對教育發(fā)展的影響主要為：一是確立了教育為治國之本的地位，使重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項基本國策;二是促成了教育的政治倫理化;三是結(jié)束了“百家爭鳴”的局面，實現(xiàn)了教育的儒學(xué)化.四是促成了讀書做官司模式的形成。

二、興辦太學(xué)（2★簡答）漢武帝實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實獨尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟.漢代太學(xué)具有以下特點：教師與學(xué)生:五經(jīng)博士（詩、書、禮、易、春秋），即是太學(xué)的教師.博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點:1.為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修"的官吏?！叭V五常",“君為臣綱，父為子綱,夫為妻綱”;仁、義、禮、智、信。２．御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”3．建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度.“設(shè)科射策”

太學(xué)的意義（重要）:１。漢代太學(xué)作為中國教育史上第一所有完備規(guī)制，詳實史料的學(xué)校,自創(chuàng)立到清末，成為歷代高等學(xué)府常用的名稱,其影響之深可以得知。2．從真正的意義上說，利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識形態(tài),是始于漢代的太學(xué)。（五經(jīng)博士制的確立，經(jīng)學(xué)考試的強(qiáng)化，使統(tǒng)治者摸索到了強(qiáng)化統(tǒng)治思想的手段，官學(xué)教育與儒家結(jié)下了不解之緣)3．由于太學(xué)成為知識精英的匯集之地，集結(jié)了有識之士，為歷史上中國學(xué)生運動掀開了第一頁。4.漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異已學(xué)說,并且空談義理以此取代了對現(xiàn)實問題的分析和探究，嚴(yán)重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展.?三、建立察舉制度察舉制始于漢文帝，在漢武帝時期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣選任人管的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補充。其實是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，稱為科舉制度的先導(dǎo)。察舉制度對教育的影響：其一、使孔子“舉賢才”、“學(xué)而優(yōu)則仕"的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實。其二、選士制度給教育帶來了巨大的利益驅(qū)動。其三、漢代察舉制度與學(xué)校教育各為一途,它們之間尚未建立制度上的聯(lián)系,更談不上銜接關(guān)系。由于察舉的決定權(quán)在主管官員的手里,察舉標(biāo)準(zhǔn)又是很具體,主觀隨意性較強(qiáng)。產(chǎn)生了諸多弊端。其一、高官貴戚橫加干擾取士；其二、賄選成風(fēng);其三、主管官員舉察不力；其四、沽名釣譽成風(fēng)。

補充之六：韓愈的教育思想(２★論述)

一、生平與思想特點韓愈,字退之,唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。韓愈站在維護(hù)皇權(quán)的立場上，要求加強(qiáng)中央集權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，猛烈抨擊佛老，極力維護(hù)儒家的道統(tǒng)及其獨尊地位，提倡復(fù)古運動，可以說是“振興儒學(xué)的衛(wèi)道者"。他的主張代表了世俗地主階級的利益，在客觀上符合中小地主階級以及農(nóng)、工、商等小生產(chǎn)者的利益與要求，因而具有積極意義。?二、“性三品說”及教育作用?(一）性三品:第一、他提出性與情的問題，認(rèn)為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的，性和情二者之間完全相應(yīng)。第二,性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性;中品之性可善可惡、尚未定型;下品之性為惡性。第三、性可移，但性的品級不可移.上、中品之人可受教育,下品之人只能以刑罰制之,而三品之人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi),是“不移”的。

（二）教育的作用從性三品說出發(fā)，韓愈認(rèn)為上、中品之人可受教育，下品之人，氣質(zhì)太壞,只能以刑罰制之.因此，對于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚光大?？缮瓶蓯旱闹衅分?教育對這部分人的人性改造起著重要的作用。下品之人，他們天生是順情而行的，教育對他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔?韓愈還提出，由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚開了,儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。評價:韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的極積作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，人性三品不可變,教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用,這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù).

三、教育目的通過“明先王之教”,實現(xiàn)“學(xué)所以為道”。教育的任務(wù)是為治國興邦培養(yǎng)人才。(背景：“安吏之亂",唐中后期)?四、關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想首先，他重視人才的培養(yǎng)，要求整頓國學(xué)改革招生制度擴(kuò)大招生范圍.同時,重視人才的選拔，要求不拘一格地選拔人才.為了培養(yǎng)人才,滿足治理國家的需要,韓愈主張整頓國學(xué)，改革招生制度,擴(kuò)大招生范圍。不僅如此,他還非常重視人才的選拔。根據(jù)自身參加科舉的體會,韓愈抨擊了科舉選士的弊端，指出依靠科舉不僅難以選拔出真正的人才,反而會埋沒治國興邦的大才.他以千里馬與伯樂的關(guān)系為喻，希望統(tǒng)治者能夠以特別的方法發(fā)現(xiàn)人才、禮遇人才,不拘一格地選拔人才。

五、論尊師重道韓愈教育思想中影響最大、也最令后世稱道的在于他作《師說》,提倡尊師重道。他不僅倡導(dǎo)尊師，而且身體力行，以自己的行動與社會流俗相抗?fàn)??！稁熣f》是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章.在這篇文章中，韓愈既指明了教師的任務(wù)，肯定了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí);既主張學(xué)生應(yīng)虛心向教師請教,又鼓勵學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問。這一思想在中國教育思想發(fā)展史上占有重要的地位，是他區(qū)別于其他教育家的最顯著的特點.

1。教師的意義:尊師即衛(wèi)道。儒學(xué)之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔(dān)負(fù)傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感?２．教師的任務(wù):傳道、授業(yè)、解惑?！皫熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑也”

3。以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)?！暗乐?師之所存也”.誰先有“道”,誰就是教師；誰有專“業(yè)”學(xué)問，誰就是教師。

4.建立合理的師生關(guān)系?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,如是而已."補充之七：“三舍法”（３★簡答）“三舍法”是王安石改革太學(xué)時的一條重要措施，主要內(nèi)容是:將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，生員依學(xué)業(yè)程度,通過考核,依次升舍。初入學(xué)為外舍生,相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍.平時有品行（“行”)和學(xué)業(yè)（“藝”)的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試"，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生,每兩年由政府派員與學(xué)校會同舉行上舍試，考試和平時行藝合格者可依次升入上舍.上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。王安石的長遠(yuǎn)目標(biāo)是逐漸讓“三舍法”取代科舉考試。歷史意義：三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生考檢和選拔力求做到平時行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對他們的任職、使用結(jié)合.這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量,同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位.總之，三舍法是中國古代大學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新,他不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而用對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。補充之八：北宋三次興學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)：宋代三次興學(xué)運動,跌宕起伏,延續(xù)了七八十年之久，留下了值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，便是都不同程度地將北宋的學(xué)校教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步?？梢哉f，宋代的學(xué)校教育制度基本上次興學(xué)過程中逐步建立起來的，經(jīng)驗主要有:其一，北宋三次興學(xué)，雖然前兩次未能取得預(yù)期效果，而第三次興學(xué)實施不久后北宋便滅亡了，但都不同程度上推進(jìn)了學(xué)校教育制度的發(fā)展?？梢哉f,北宋的學(xué)校教育制度正是在三次興學(xué)的過程中建立起來的.因此，北宋的三次興學(xué)運動，在中國教育發(fā)展史上具有比較重要的歷史地位。其二,三次興學(xué)運動都比較重視地方學(xué)校的建設(shè),重視庶族子弟的出路，重視真才實學(xué)者的任用，這不僅是對抗貴族的腐敗,也是擴(kuò)充教育、發(fā)展教育，企圖以教育的改革，來為政治改革服務(wù)的。可見，任何教育改革都不會是單純的，它承負(fù)著政治的使命。其三，三次興學(xué)運動的主要價值，體現(xiàn)在緩和育才與選才的矛盾上.確證了興學(xué)育才的地位高于科舉考試(當(dāng)時考試弊端叢生也是原因）?？婆e僅僅是取才形式（“指揮棒”），興學(xué)育才是實在的內(nèi)容，形式可以變換,但實在的內(nèi)容必須堅持,既不是道理上、精神上的務(wù)虛，也不是形式上的變化調(diào)整，而是真正的建校開學(xué)，是建立造就人才的措施,更是建功立業(yè)的根本戰(zhàn)略。教訓(xùn)有:其一,三次興學(xué)運動之所以能夠發(fā)動，在于發(fā)動者的權(quán)勢和地位,范仲淹、王安石、蔡京均為執(zhí)政的“相”.在中國自秦以來,建立大一統(tǒng)集權(quán)制,可以很有效地發(fā)布指令，可以在短期內(nèi)掀動起轟轟烈烈的熱潮,以貫徹某種思想和政策，達(dá)到變革社會的目的。但它同時也很脆弱，成功和希望的可能完全取決于發(fā)動者的權(quán)位是否穩(wěn)固，既沒有法的依據(jù),也沒有法的保障，所以,范仲淹、王安石興學(xué)的悲劇也是必然的.其二、北宋三次興學(xué)在一定程度上解決了科舉與學(xué)校之間的矛盾.但由于封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)條件,這種矛盾是無法在根本上得到解決的，更由于北宋的興學(xué)運動一直伴隨著黨派之爭,這就注定了其失敗的命運。補充之九：王守仁的兒童教育思想從“致良知”的觀點出發(fā)，王守仁十分重視兒童教育。這是他教育思想中最精彩的部分之一.他批判和揭露了傳統(tǒng)的兒童教育不顧兒童身心特點的弊端,主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情.具體說來:（1)在教育方法上，他認(rèn)為應(yīng)該采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷"的“栽培涵養(yǎng)之方",即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法，來取代“督”、“責(zé)”、“罰"的傳統(tǒng)方法；即，“誘之詩歌"、“導(dǎo)之以禮”、“諷之讀書”(２)在教學(xué)內(nèi)容上,主張給兒童以詩歌、習(xí)禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮各門課程多方面的教育作用，認(rèn)為“歌詩"、“讀書"、“習(xí)禮”皆有其獨特的作用,應(yīng)該綜合加以運用；(3)在教學(xué)程序上，主張應(yīng)該動靜搭配、體腦交叉,將每天的功課進(jìn)行精心的安排,使兒童既能學(xué)到知識、得到道德熏陶，又能鍛煉身體、動蕩血脈、舒展筋骨。總的來說,盡管王守仁的兒童教育思想是為了向兒童灌輸封建倫理道德,但他提出的順應(yīng)兒童性情、根據(jù)兒童接受能力進(jìn)行教育,以及反對“小大人式"的傳統(tǒng)兒童教育觀念和斥責(zé)、體罰等粗暴的教育方法,至今仍有其積極意義。在兒童教育思想中，王守仁還提出了“隨人分限所及"的教育原則。他認(rèn)為,兒童是人一生發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，兒童的精力、身體、智力都處于形成過程之中,有其獨特的年齡特征。因此,對兒童的教學(xué)也就必須依照這一狀況,根據(jù)兒童的接受能力來進(jìn)行。他把這種量力施教的思想，概括為“隨人分限所及”.這不僅是對傳統(tǒng)兒童教育弊端的大膽揭露和批判,而且已不再停留于孟子“盈科而進(jìn)"的比喻，也不是像朱熹那樣只“循"讀書之“序”，而是考慮到了兒童的身心特點。王守仁能在1５、16世紀(jì)提出這一思想，是難能可貴的。補充之十:京師同文館—-—-金P1０2鴉片戰(zhàn)爭以來,清政府在外事活動中,由于語言文字的隔閡，所受外交損失極大，為了應(yīng)付外交的迫切需要，培養(yǎng)本國外交人員和翻譯人員.奕欣１8６2年上奏開設(shè)外國語學(xué)校，其他洋務(wù)派也有類似要求,同年清政府在北京開辦京師同文館，這是第一所洋務(wù)學(xué)堂。它是帶有某些資本主義因素的半殖民地半封建性學(xué)堂。盡管該學(xué)堂就辦學(xué)成效而言并未表現(xiàn)出比其他學(xué)堂更鮮明的特點，但由于它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端,并且它身處帝都北京，它的一些舉措及由此引起的爭論往往能反映出各派關(guān)于教育改革的觀點，這就決定了京師同文館在中國近代教育史上有著標(biāo)志和象征性的意義.同文館的歷史影響:A、對外交的影響，同文館的歷史是與中國近代的外交活動相聯(lián)系的,同文館學(xué)生中的一些人在當(dāng)時的外交活動中,常常充當(dāng)譯員，參與外事活動，后來，肄業(yè)于同文館的學(xué)生許多擔(dān)任了外交使節(jié)。B、對教育的影響，其一,同文館是中國近代最早按照西方教育建立起來的新式學(xué)校，打破了中國兩千多年來封建教育模式.其二，改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，把近代科技知識列為正式課程.C、對學(xué)術(shù)思想的影響，按同文館的教學(xué)計劃，外國語的學(xué)習(xí)與翻譯西方書籍外交文件結(jié)合起來,學(xué)習(xí)八年,第五年起，練習(xí)譯書是必修科目。同文館譯書范圍很廣,且規(guī)定教習(xí),學(xué)生譯書有成就的,均有獎勵，西方近代科技書籍的翻譯和傳播，沖擊著陳腐的傳統(tǒng)觀念,使人們開始重新考慮傳統(tǒng)文化的地位。補充之十一：“中體西用"思想的發(fā)展與張之洞的《勸學(xué)篇》“一+三”為（1★簡答）；“二+三為”（3★簡答）

一、“中體西用”思想的形成和發(fā)展作為教育哲學(xué)命題的“中體西用”,是中國近代社會變革這一特定歷史條件下的產(chǎn)物。該命題可溯源至馮桂芬，雖未使用傳統(tǒng)的“體"、“用”術(shù)語，但確實表達(dá)了“中體西用"的思想意蘊。其后，李鴻章、薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)、沈壽康、張之洞等,都以近代方式闡述了“中體西用”這一學(xué)術(shù)論旨。其中,較早一字不差地表達(dá)這一概念的是沈壽康,而最樂道之者則是張之洞。洋務(wù)運動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程,因此，這就不可避免的引出一個如何處理“西學(xué)”（“新學(xué)"）與“中學(xué)”（“舊學(xué)”）關(guān)系的問題。針對此問題洋務(wù)派與守舊派展開了論爭，為了應(yīng)付守舊派的攻擊，洋務(wù)派采取的典型方案就是“中體西用",認(rèn)為在突出“中學(xué)"的主導(dǎo)地位的前提下,應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價值。實際上,早從1９世紀(jì)60年代開始，就有人用“主輔"、“本末”、“體用”這些中國傳統(tǒng)文化中固有的概念范疇來表達(dá)“中學(xué)"與“西學(xué)”兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為從屬的觀點了.但直到18９8年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體,西學(xué)為用”的主旨,進(jìn)行了集中闡述，“中體西用”才形成一個比較完整的思想體系.（２★選擇）“中體西用”是洋務(wù)實踐活動的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動的各個環(huán)節(jié)。?二、張之洞與《勸學(xué)篇》張之洞，清末維持封建的重臣，是洋務(wù)派的代表任務(wù).他的教育活動主要有三個方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育;二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度.1898年，發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點.《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇,“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣”。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng),中國史事、政書、地圖為舊學(xué)"，其中最注重的是三綱名教。西學(xué)也稱新學(xué)，“西政、西藝、西史為新學(xué)"。中西學(xué)的關(guān)系:“舊學(xué)為體,新學(xué)為用，不使用偏廢?！薄爸袑W(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”。三、“中體西用”的歷史作用和局限(▲）1．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對教育的影響是深遠(yuǎn)的，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下,創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人,對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。２．阻抑了維新思想更廣泛的傳播,不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動。３．中體西用是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接,必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。山東版：“中體西用”在向西方學(xué)習(xí)的初始階段是有積極意義的。①一是引進(jìn)技術(shù),建立了一批工礦企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技人員,造成中國最早的產(chǎn)業(yè)工人；②二是使某些社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，例如促成了舊式學(xué)校向新學(xué)堂的過渡；三是向西方學(xué)習(xí)由科技進(jìn)入政治領(lǐng)域,帶來了人們思想認(rèn)識、價值觀念的變化。這些封建文化的異軍雖然力量有限，但在封建制度的解體中起到了催化作用.③另外,在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展了近代學(xué)校教育，在儒學(xué)之外,增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育,培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人,亦對中國教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但是，“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，本身又是粗糙的，是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起二者之間的排異反應(yīng).特別是到維新運動時期,資產(chǎn)階級維新派提出實行君主立憲，改變君主專制統(tǒng)治時,“中體西用”仍堅持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，這就使它成為了資產(chǎn)階級維新派的對立面,成為阻礙維新運動發(fā)展的因素。補充之十二：改革北京大學(xué)的教育實踐1．抱定宗旨、改變校風(fēng)蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨,并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。第一，改變學(xué)生的觀念:(1）抱定宗旨:學(xué)校乃研究高深學(xué)問之地；(２）砥礪德行；（３）敬愛師長。第二，整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員:蔡元培在教師聘任上采取“學(xué)詣”第一的原則。第三，發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣：大學(xué)不僅是傳授知識的機(jī)關(guān)，而且是要創(chuàng)新知識，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的場所。他率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注意豐富圖書館藏書.第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣：要求學(xué)生砥礪德行，敬愛師長，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)學(xué)生興趣。2．貫徹“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則（3★選擇)“思想自由、兼容并包”是指蔡元培在大學(xué)內(nèi)，允許各種學(xué)派自由發(fā)展，只要這些思想言這成理、持之有故，尚未達(dá)到自然淘汰的命運,即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。其實質(zhì)是為新思想、新文化爭地位。大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問,但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問，更不是研究某些人指定的學(xué)問。這一原則在教師的聘用上得到充分體現(xiàn),同時也是辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級民主主義思想，在當(dāng)時具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的.３.教授治校，民主管理針對