中外教育簡史剖析

1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對西周教育管理的特點，是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。包含三層意思：①學(xué)術(shù)和學(xué)校都由官府掌握，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。即“官守學(xué)業(yè)”②官學(xué)的教師就是官府的官吏。即“官師合一”。學(xué)生也是有身份的官吏及其子弟③官學(xué)機構(gòu)設(shè)于官府之中，即“政教一體”。2、六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即書、數(shù)、禮、樂、射、御。大學(xué)以禮樂射御（稱之為大藝）為主、小學(xué)以書數(shù)（稱之為小藝）為主。禮樂教育是西周時期的政治倫理道德教育和藝術(shù)教育。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，御指駕戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練，是西周時期的軍事教育。書數(shù)是西周文化知識教學(xué)。漢以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門附近地區(qū)而得名，歷時150年之久。稷下學(xué)宮是一所由官方主辦但又具有私學(xué)特點的特殊形式的學(xué)校。集講學(xué)、著述、育才為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。幾乎容納當時諸子百家各派，匯集天下賢士，允許他們不治而議論等。特點：尊師重道；學(xué)術(shù)自由；兼容并包，來去自由。4、六學(xué)一館唐代中央官學(xué)的主干。六學(xué)指的是：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。這是大唐最高學(xué)府，體現(xiàn)了階級性。5、蘇湖教法：是北宋教育家胡諼在蘇、湖兩地講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要內(nèi)容是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的專長和愛好實行分齋教學(xué)。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)六經(jīng)，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋學(xué)習(xí)“治民、治民等，屬“達用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡諼的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。6、三舍法熙寧年間，王安石改革太學(xué)體制，創(chuàng)立了學(xué)生升級管理制度。即：把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生考試名列上等的，可不經(jīng)過科舉考試直接授予官職。這樣學(xué)校不僅擔(dān)負養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能，學(xué)校職能強化，地位也得到提高。7、監(jiān)生歷事它是國子監(jiān)的一項教學(xué)實習(xí)制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年為滿足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練期滿經(jīng)考核，上等者送吏部銓選授官，平常的再令歷練，下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。8、積分升齋法元代國子學(xué)繼承宋代國子學(xué)、太學(xué)的分齋教育制度，實行“積分升齋”法。把國子學(xué)分為下中上三個等級六個齋，學(xué)生按程度分別進入各個齋舍學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容。每月考其所習(xí)，依據(jù)其學(xué)業(yè)成績和品德行為依次遞升的教學(xué)管理制度。學(xué)習(xí)成績的評定實行積分法。9、文翁興學(xué)漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時得到推廣。.九品中正制“九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選土制度又稱九品官人法。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報，作為授官晉爵的依據(jù)，然后按品授官。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，成為門閥士族操縱政權(quán)的工具，形成“”。喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。.察舉制漢代選官取士制度叫察舉，察舉又稱薦舉，由三公九卿、地方郡守等高級官員根據(jù)考察和選拔把“品德高尚、才華出眾”的平民或下級官吏推薦給中央，再由中央考察核實后授予官職。始于漢高祖劉邦，定制于漢武帝。是漢代重要的出仕途徑之一。.洋務(wù)學(xué)堂19世紀中后期，洋務(wù)大臣們?yōu)榕囵B(yǎng)洋務(wù)人才，傾力于興辦各種新式學(xué)堂，名為“西堂”。洋務(wù)學(xué)堂大致分為三類，方言學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂。京師同文館是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是中國新式學(xué)堂的開端。這類學(xué)校仍以傳統(tǒng)的封建教育為主體，以實用性為主，管理大權(quán)多被外國人把持。但這類學(xué)校萌發(fā)了近代新教育的因素，是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，是我國半殖民地半封建教育的開端，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。.虛心涵泳（朱子讀書法之一）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍?！疤撔摹敝傅氖亲x書應(yīng)虛幻若谷，精心思慮，仔細體會書中之意，不可先入為主。牽強附會。“涵泳”指的是讀書時應(yīng)反復(fù)咀嚼，耐心玩味?！疤撔暮尽睆娬{(diào)是讀書學(xué)習(xí)的態(tài)度、感受和興趣。.豫時孫摩這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學(xué)要遵循一定的順序進行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短。.教學(xué)相長它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進步，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。它深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，這是《學(xué)記》對教育理論的一大貢獻。.次相授受它是漢代私學(xué)的教學(xué)方法和制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這一方法的創(chuàng)立者是董仲舒。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。.蔡元培“五育并舉”：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。.古代希臘教育中的“三藝”“三藝”是辯證法、文法和修辭學(xué)，是以普羅塔哥拉為代表的智者所創(chuàng)，公元前5世紀在雅典備受重視。三藝與發(fā)展雄辯術(shù)有關(guān)，培養(yǎng)青年演說能力。.西歐中世紀學(xué)校教育中的“七藝”西方的“七藝”稱“自由七藝”，意思是自由人應(yīng)該具備的全部學(xué)識?！捌咚嚒笔俏鳉W中世紀學(xué)校中的七門課程：文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。那時，課程內(nèi)容完全用于為講授神學(xué)服務(wù)，七藝滲透著基督教神學(xué)的精神和內(nèi)容?！捌咚嚱逃弊畛跏怯砂乩瓐D提出的。后有人將這“七藝”前三門定為初級學(xué)科，稱“三學(xué)”，后四門定為高級學(xué)科，稱“四術(shù)”。.西歐中世紀的“教會學(xué)?！痹谥惺兰o早期，文化教育幾乎全部為教會所壟斷，教會學(xué)校是唯一的教育機關(guān)。異族學(xué)校被取締，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教會手中，教育內(nèi)容充滿宗教神學(xué)氣息。早期中世紀的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。三種教會學(xué)校入學(xué)對象的不同，體現(xiàn)了封建教育的等級性。.西歐中世紀的“騎士教育”中世紀西歐世俗教育的一種主要形式，培養(yǎng)為世俗封建主服務(wù)的、保護封建制度的武夫的教育。是一種特殊的家庭教育，是在騎士生活和社交活動中進行的。訓(xùn)練騎士的標準是：剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。它的過程大概分為三個階段：（1）家庭教育階段。（2）侍童教育階段。（3）侍從教育階段。年滿21歲，通過典禮獲得騎士稱號。.“快樂之家”意大利人文主義教育家維多利諾創(chuàng)設(shè)的一所宮廷學(xué)校，稱“快樂之家”，亦稱行樂園。設(shè)于郊外別墅，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生可以在這良好的環(huán)境里過著愉快的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生多為貴族子弟，少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童。學(xué)生們六七歲入學(xué)，寄宿制，修業(yè)15年從小學(xué)到大學(xué)。目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會責(zé)任感的國家官吏、教會領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。1.蘇格拉底法蘇格拉底提出的一種對話式教學(xué)方法，它不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話，提問和討論等方式來揭示學(xué)生認識中的矛盾，刺激學(xué)生在教師的幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。分為兩個步驟：諷刺、助產(chǎn)術(shù)。譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案。故又被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”。對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。2、知識即美德美德即知識的思想是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。他認為，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識，道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義：因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。1.泛智教育“泛智”思想是夸美紐斯一生教育活動和教育思想的核心，所謂“泛智”，在夸美紐斯看來，就是廣泛的全面的智慧。強調(diào)兩點：一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，“人人都應(yīng)受教育”；二是人人都應(yīng)受到一種周全的教育?！睂W(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”“把一切事物教給一切人類”。反映當時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡認識世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的民主要求。紳士教育英國哲學(xué)家洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對英國的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的目標是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會活動家和企業(yè)家，即紳士。洛克提出紳士應(yīng)當具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)。這反映了英國社會近代化過程中的一種對精英人才的需求，是英國資產(chǎn)階級新貴族的教育理想。“教育性教學(xué)”在西方教育史上，赫爾巴特第一個明確提出“教育性教學(xué)”的概念，“教育性教學(xué)”就是說任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。強調(diào)教學(xué)中必須進行教育，強調(diào)知識的德育作用，要求把教學(xué)和教育有機地結(jié)合起來，反映了教育與教學(xué)的客觀規(guī)律。“五道念”“五道念”即赫爾巴特提出的五種道德觀念，是其倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一，即“內(nèi)心自由”、“完善”、“仁慈”、“正義”、“公平和報償”。五種道德觀念是一個不可偏廢的整體。他們按照一定的比例構(gòu)成，前兩種調(diào)節(jié)個人道德行為，后三種是調(diào)節(jié)社會道德行為的。維持社會秩序的永恒不變的真理。.簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮樂射御書數(shù)。大學(xué)以禮樂射御（稱之為大藝）為主、小學(xué)以書數(shù)（稱之為小藝）為主。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂的概念也十分寬泛，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。禮樂教育是西周時期的政治倫理道德教育和藝術(shù)教育。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕戰(zhàn)車的技術(shù)，是西周時期的軍事教育。“書”：文字書籍，“數(shù)”：算法歷數(shù)。書數(shù)是西周文化知識教學(xué)。（2）“六藝”教育的特征：①既重視思想道德教育，也重視文化知識教學(xué)；②既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能;③既重視文事學(xué)習(xí)，也重視武備訓(xùn)練:⑷既要符合禮儀規(guī)范，也注重學(xué)生內(nèi)心情感修養(yǎng)。體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、知能兼求的特點。根據(jù)兒童的年齡特點，注意小學(xué)與大學(xué)教育的內(nèi)容側(cè)重。.簡述唐朝官學(xué)管理制度P17①成立了教育管理機構(gòu)一一國子監(jiān)②建立了中央和地方分級管理的教育體制③教育等級性加強④形成了初具規(guī)模的教學(xué)管理制度：1行束脩禮2制訂了教學(xué)計劃3推行考試制度（旬考歲考畢業(yè)考試）4建立假期制度⑤教育、研究、行政三者一體。.概述宋代三次興學(xué)運動的內(nèi)容及其改革措施P231范仲淹慶歷興學(xué)①令州縣立學(xué)，并規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)讀書三百日方準應(yīng)試，應(yīng)過試的亦需百日。②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，重策論經(jīng)學(xué)。③改革太學(xué)，采用分齋教學(xué)的形式。2王安石熙寧興學(xué)①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。②整頓地方學(xué)校。③頒定《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。④設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才。3崇寧興學(xué)蔡京第一，全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。②建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。③新建辟雍，發(fā)展太學(xué)。④恢復(fù)醫(yī)學(xué)，創(chuàng)設(shè)書畫學(xué)。⑤罷科舉，改為縣學(xué)取士。.宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點？宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點：①宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標。②組織形式簡單，書院主持人稱“山長”或“洞主”，負責(zé)書院管理、教學(xué)任務(wù)。不另設(shè)專門管理人員和機構(gòu)。③實行門戶開放政策。④書院的經(jīng)費以設(shè)置學(xué)田為主要來源，學(xué)田或私人捐贈，或官方撥充。教學(xué)特點：1教學(xué)和研究相結(jié)合。2盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴。3教學(xué)上實行門戶開放。自由聽講，不受限制。4學(xué)習(xí)以個人鉆研為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。5師生關(guān)系融洽，感情深厚。.春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及歷史意義是什么？P38①政治經(jīng)濟的變化：這一時期是大動蕩大變革時期，奴隸社會向封建社會過渡。私田的出現(xiàn)，地主階層的興起。戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，官學(xué)衰落。經(jīng)濟政治變化帶動文化教育。②士階層的興起，文化典籍流到民間，促進了文化的下移。③養(yǎng)士之風(fēng)盛行百家爭鳴文化繁榮思想大解放歷史意義：①興起了自由講學(xué)之風(fēng)。私學(xué)打破了“學(xué)在官府”局面，使文化下移，改變了當時教育死板、僵化的風(fēng)氣，開啟了百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，推動了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展。②擴大了教育對象，平民也有了受教育的機會。學(xué)校教育和人才成長的社會基礎(chǔ)更為廣闊③造就了一批私學(xué)大師，很多名儒大師在教育理論和教育經(jīng)驗方面有許多建樹，對我國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展和文化傳播起了重要作用。④教育專門化、獨立化。沖破了“政教合一”的格局，教育活動從政治機構(gòu)中分離出來，完成了教育獨立化過程。教師不再是官吏，成為專門化職業(yè)。私學(xué)產(chǎn)生是教育制度的歷史性變革。的4.書院的教學(xué)有什么特色，對現(xiàn)代的高等教育有什么啟示？P471早期的書院均不以參加科舉考試為目的，而以研究傳播學(xué)問和道德踐行相標榜?，F(xiàn)代教育較重視傳授知識和實際技能，對人的道德價值重視得不夠。教育應(yīng)試化，功利化，學(xué)問研究弱化。2書院的創(chuàng)建者，主持人大多是一方有名的學(xué)者，他們擔(dān)任主講時，一般都是講自己的學(xué)術(shù)心得，不少研究成果也是在講學(xué)的過程中完成并取得社會承認的?，F(xiàn)代教育教師往往空講理論，卻不能身體力行，容易變成講一套、做一套，令價值的教育無法完全落實。3我們現(xiàn)行教學(xué)大多是傳統(tǒng)的傳授知識為主的單方面模式，是一種灌輸式的，忽略了學(xué)生的主體性。學(xué)習(xí)以個人鉆研為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與我們今天所提倡的素質(zhì)教育的部分內(nèi)容是契合的，對我們克服應(yīng)試教育中的諸多弊端有著深刻的啟示。4它所倡導(dǎo)的獨立和創(chuàng)新精神恰恰是現(xiàn)代教育最缺乏的，官靈活的教學(xué)管理和深厚的師生感情都值得現(xiàn)代教育借鑒與學(xué)習(xí)。守科舉制度進行評價積極意義：1.有利于封建中央集權(quán)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，選士大夫歸中央政府；相對保證官員素質(zhì)；思想統(tǒng)一于儒學(xué)。2相對客觀公正。3一定程度上促進學(xué)校的發(fā)展。消極意義：1束縛思想，阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展。2影響學(xué)校教育，使學(xué)校成為科舉的附庸?？婆e的內(nèi)容方法決定了學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。重科舉輕學(xué)校成了中國封建社會教育制度的致命弱點。不能培養(yǎng)出真正對國家有用的人才。3敗壞學(xué)風(fēng)、土風(fēng)、腐蝕土人思想。唐代官學(xué)制度的特點？①學(xué)校類型多樣化(中央和地方中央：專修儒經(jīng)的學(xué)校、學(xué)習(xí)專門知識的學(xué)校、各種特殊學(xué)校。地方：府州縣設(shè)立的儒學(xué)和醫(yī)學(xué))②封建等級制鮮明(招生對象的限制)③完備的管理制度和教學(xué)制度.孔子的德育原則有哪些？122(1)立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。(2)克己：在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3)力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。(5)內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。(6)改過：有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。.簡述孔子的教育方法原則P120①啟發(fā)誘導(dǎo):孔子重視調(diào)動學(xué)生的積極性，第一次精辟表達啟發(fā)式教學(xué)思想，不憤不啟不上”啟發(fā)式教學(xué)的核心：掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，最大限度激發(fā)學(xué)生的主動性，適時施教。②學(xué)思病重：孔子精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)要博學(xué)于文，。同時強調(diào)思考重要性，學(xué)思結(jié)合，兩者并重。③好學(xué)樂學(xué)：敏而好學(xué)，不恥下問。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。以學(xué)為樂?？鬃邮①濐伝睾脤W(xué)精神，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。④因材施教：關(guān)鍵是對學(xué)生有深入全面的了解，準確掌握學(xué)生的特點和差異。在了解的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的特點以及具體情況，有針對性地進行教育。.簡述朱子讀書法古代最有影響力、最系統(tǒng)的讀書法，是我國古代讀書治學(xué)經(jīng)驗的最好概括和總結(jié)。為南宋教育家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)后概括歸納出來的，共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（讀書要扎扎實實打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗；讀書有一定次序，不可隨意顛倒；讀書應(yīng)根據(jù)自己的實際情況和能力安排計劃；由易到難，由近及遠）（2）熟讀精思，即讀書要熟讀，并反復(fù)回味，深入思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；知行結(jié)合（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。4.論述《學(xué)記》中的教育教學(xué)原則主張。1、教學(xué)相長它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進步，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。它深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，這是《學(xué)記》對教育理論的一大貢獻。2、藏息相輔即在正常的教育時間內(nèi)必有正規(guī)的課程，回到家休息時也應(yīng)有課外作業(yè)。該學(xué)習(xí)時努力鉆研，該休息時盡興游玩。課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外娛樂相結(jié)合。課外學(xué)習(xí)和課外娛樂可以成為輔助正課，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣。3、預(yù)時孫摩“預(yù)（豫）”是預(yù)防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時而教:“孫（遜）”是指循序漸進原則，教學(xué)要遵循一定的順序進行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短。發(fā)揮集體的教育作用的原則。4、長善救失即發(fā)揚優(yōu)點、發(fā)揚積極因素，克服缺點、克服偏向。學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。即人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛?。换蚬侣崖?、流于狹窄；或有認為太容易，淺嘗輒止；有畏難情緒，裹足不前。這四種心理都不相同，教師須先明白這些心理，了解學(xué)生個性特點，因材施教，長善救失。5、啟發(fā)誘導(dǎo)《學(xué)記》提出“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的啟發(fā)誘導(dǎo)原則。喻，教師說的不多但學(xué)生能領(lǐng)會，有啟發(fā)誘導(dǎo)之意。啟發(fā)式原則的含義是:道而逸至，引導(dǎo)而不牽著學(xué)生走：強而弗抑，鼓勵而不壓抑學(xué)生：開而弗達，開導(dǎo)指示學(xué)習(xí)門徑不代其通達，不代其作出結(jié)論。實行這一原則，教師教學(xué)要有技巧：語言約而達，微而臧，罕譬而喻；善于發(fā)問，善于問答。1.分析蔡元培的北大改革思想（1）抱定宗旨、改變校風(fēng)。貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則。改變學(xué)生觀念、整頓充實教師隊伍。發(fā)起學(xué)術(shù)團隊和研究機構(gòu)，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，允許學(xué)生參加政治活動。（2）教授治校，民主管理。組織評議會，各門教授會，設(shè)立行政會議、教務(wù)會議及教務(wù)處和總務(wù)處。（3）改革學(xué)科和教學(xué)體制。①溝通文理，廢科設(shè)系（擴充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)與②改年級制為選科制③旁聽生制度，招收女生。改動：試論述蔡元培的五育并舉思想（1）五育指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。為了強兵富國，需要軍國民教育（軍事體育）和實利主義教育（智育），但“必以道德為根本”。公民道德（德育）即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實的實體世界，使人達到最高精神境界，獲得人性的最大自由和滿足，即世界觀教育。美感教育是兩個世界的橋梁。（2）“五育”是符合當時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。.試概括斯巴達教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。斯巴達教育體系最基本的特點是軍事體育性質(zhì)。教育目的是培養(yǎng)軍人和絕對服從的公民。①在教育內(nèi)容上重軍事輕文化教育。五項競技是最基本的體育項目，吃苦耐勞訓(xùn)練和道德教育；教育方法采取嚴酷的鍛練和訓(xùn)練。②對象上，只有奴隸子弟才能享受。③教育為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的。④重視女子教育。培養(yǎng)健壯的母親：負起保衛(wèi)城邦的責(zé)任。⑤教育由國家管理。教育重視培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、耐勞、愛國。.試概括雅典教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。雅典教育的基本特點是要求身心和諧發(fā)展。①教育以培養(yǎng)效忠國家、抵御外患、鎮(zhèn)壓奴隸的通知人才為目的；②教育為統(tǒng)治階級所壟斷，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利；③初級和中級學(xué)校是私立的；④教育內(nèi)容是多方面的，包括德、智、體、美幾方面，以培養(yǎng)和諧發(fā)展的，能履行公民義務(wù)的人；⑤教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。.中世紀大學(xué)的形成有哪些途徑？中世紀大學(xué)的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來，逐步發(fā)展為大學(xué)。另一種途徑是以學(xué)生團體為中心，吸引名流學(xué)者前來講學(xué)，也逐步發(fā)展為大學(xué)。.試論西歐中世紀后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。中世紀后期，西歐城市的復(fù)蘇，而且大都成為經(jīng)濟和文化的中心。社會生產(chǎn)力的提高，商貿(mào)活動也日趨頻繁，手工業(yè)者從農(nóng)民中分化出來，商人和手工業(yè)者階層形成且力量不斷擴大。市民階層作為一個新的社會階層興起，他們對教育提出自己的要求。城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市學(xué)校主要有兩類。一類是由手工業(yè)者行會設(shè)立的學(xué)校，稱為行會學(xué)校。另一類學(xué)校是由商人行會開辦的基爾特學(xué)校。皆屬初級學(xué)校性質(zhì)。城市學(xué)校的出現(xiàn)，是中世紀教育上的一大進步，打破了教會對教育事業(yè)的壟斷。城市學(xué)校強調(diào)世俗知識，擴大了學(xué)校教育的內(nèi)容，使學(xué)校教育開始為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)。采用本民族語言教學(xué)，與教會學(xué)校形成鮮明對比。培養(yǎng)從事手工業(yè)商業(yè)等職業(yè)人才，具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。適應(yīng)了生產(chǎn)發(fā)展和市民階層利益，對萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起了促進作用。的6.試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟、政治以及文化條件下的斯巴達和雅典教育的異同。①教育機構(gòu)：斯巴達的學(xué)校都由國家管理，實行免費教育。而雅典的初級學(xué)校由私人辦理，收取學(xué)費，高級學(xué)校由國家設(shè)立;一教育麥必斯巴達對教育采取嚴格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，雅典則較為寬松。②斯巴達的學(xué)校類型單一，教育內(nèi)容為單純軍事體育教育。雅典的學(xué)校多樣，體操學(xué)校和國家體育館軍事學(xué)校外，還有文法學(xué)校和音樂學(xué)校，教育內(nèi)容重視德智體美身心和諧發(fā)展的教育。③教育目的：斯巴達把奴隸主子弟培養(yǎng)為身體強壯、勇猛善戰(zhàn)的戰(zhàn)士。雅典則竭力培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，即公民。④斯巴達重視女子教育，雅典則相反。⑤教育方法：斯巴達采取嚴酷的鍛煉和訓(xùn)練。雅典則比較溫和，對啟發(fā)誘導(dǎo)較重視。同屬奴隸社會的教育，教育的階級本質(zhì)是一致，都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的；都十分重視道德教育和軍事體育教育；對奴隸制社會基礎(chǔ)的形成和鞏固起了重要作用。7.試論中世紀大學(xué)的特權(quán)及其產(chǎn)生的意義。①自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。②審理裁判權(quán)。③教學(xué)特許證，罷教和遷移權(quán)④大學(xué)師生免稅、免服兵役權(quán)。中世紀大學(xué)是西歐封建社會走向繁榮昌盛在文化上的表現(xiàn)，是社會進步的縮影。①打破了教會對教育的壟斷，使很多人能夠接受不受封建等級限制的教育，促進了教育的普及。②使學(xué)生接觸到了古代文化及“異教”文化，活躍了當時的思想文化，對城市發(fā)展起了有益作用，為文藝主義運動作了一定的準備。③中世紀大學(xué)雖然還不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但對當時普通教育產(chǎn)生了重大影響。是現(xiàn)代大學(xué)直接來源和制度基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治等觀念的起源。厘8.試總結(jié)出文藝復(fù)興時期人文主義的教育的基本特點及其產(chǎn)生的原因。產(chǎn)生上述特點的主要原因，是這個時期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和日益壯大，文藝復(fù)興運動的興起，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前發(fā)展與繁榮。（詳見P242）.亞里士多德關(guān)于兒童年齡分期和學(xué)習(xí)階段的劃分（詳見P320.試評柏拉圖的學(xué)校教育制度。柏拉圖為了實現(xiàn)其教育目的，提出了一個從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅強者，接受不完備的教育，處于塔之中部;而缺乏理性，情欲強烈的廣大勞動群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個完整的學(xué)校教育制度體系。.試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗，在西方教育史上第一個論述了身心和諧發(fā)展教育問題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。他認為，人是由身體和靈魂兩個部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級部分；二是動物靈魂，是心靈的非理性部分，表現(xiàn)為情感與欲望，是靈魂的中級部分；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，表現(xiàn)在思維理解等方面，是靈魂的高級部分。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的心。各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。并認為，人的身心發(fā)展依照身體、情感、理智的順序先后發(fā)展。他認為，教育的最終目的正是在于發(fā)展人的靈魂的最高部一理智，并使體德智得到和諧的發(fā)展。.亞里士多德對后世教育的影響P321.夸美紐斯的學(xué)制體系P338夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把一個人從出生到成年分為四個時期：嬰兒期（1—6歲）、兒童期（6—12）、少年期（12—18）、青年期（18—24），并提出與之相應(yīng)的母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)四級學(xué)校和有關(guān)的課程安排。根據(jù)“泛智”思想為各級學(xué)校開設(shè)了百科全書式的課程。.夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評。他的教學(xué)原則歸納起來，大概有以下幾個：（1）直觀性原則。他認為只有通過學(xué)生親身去感覺得來的知識才是確切的知識。反對單純的書本理論。充分利用直觀是才學(xué)的“金科玉律”（2）自覺性和積極性原則。強調(diào)學(xué)生自覺自愿的進行學(xué)習(xí)，反對強制；強調(diào)學(xué)生理解知識，反對強迫他們死記硬背。（3）循序漸進和系統(tǒng)性原則。教師在傳授知識時，一定要使知識系統(tǒng)化。同時，教學(xué)按一定的秩序和階段逐漸向前發(fā)展。（4）鞏固性原則。即學(xué)生牢固掌握所