湖南省郴州市2023屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題及答案解析

湖南省郴州市2023屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應(yīng)生活的本質(zhì)。中央領(lǐng)導(dǎo)人指出∶“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！彼闹v話，對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會(huì)看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)涵和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人”。我國古代典籍《尚書·堯典》所說的“詩言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進(jìn)步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時(shí)就說∶“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！焙芏嗤鈬骷乙捕颊J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，古希臘時(shí)期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出∶“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩人。”雨果也說∶“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更加美?！蔽膶W(xué)在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。中央領(lǐng)導(dǎo)人指出∶“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”在當(dāng)今時(shí)代，文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造具有中國作風(fēng)、中國氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美。（摘自杭迪《追求真善美是文藝的永恒價(jià)值》）材料二新時(shí)代的作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。中央領(lǐng)導(dǎo)人的這段論述對(duì)新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對(duì)崇高風(fēng)格的重倡與張揚(yáng)。古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家。他認(rèn)為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合∶大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學(xué)而言，崇高之美是通過文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來的，即崇高風(fēng)格。郎加納斯的崇高美學(xué)闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時(shí)代的意義。在中國文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，他認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達(dá)理想精神的崇高風(fēng)格。屈原的詩歌充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，折射出屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，對(duì)國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”，這也回應(yīng)了郎加納斯的觀點(diǎn)∶言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙戴所論“杜詩高、大、深俱不可及”?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，杜詩的崇高之美，不惟來自對(duì)大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對(duì)人生理想的追尋和對(duì)國運(yùn)沉淪的憂憤。杜詩無疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征∶崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。新時(shí)期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學(xué)，但并沒有提供一種能夠適應(yīng)時(shí)代訴求的震撼人心的崇高美學(xué)。理論者從中國傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古代或現(xiàn)當(dāng)代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學(xué)，這樣的美學(xué)不可能蘊(yùn)蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學(xué)是偽崇高美學(xué)。商品意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)更與崇高美學(xué)無關(guān)，郎加納斯指出，一個(gè)作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”。當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的“丑書”便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻。（摘自安濤《新時(shí)代文學(xué)呼喚崇高風(fēng)格》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。B.文藝作品通過美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的主要表現(xiàn)。C.在西方美學(xué)史上，郎加納斯對(duì)崇高美學(xué)的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時(shí)代的意義。D.郎加納斯認(rèn)為，大自然中的崇高事物對(duì)人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一主要采用引證法來論證追求真善美是文藝的永恒價(jià)值的觀點(diǎn)，材料二則運(yùn)用了引用、舉例等論證方法論述文學(xué)藝術(shù)追求崇高風(fēng)格。B.杜甫詩歌崇高之美源于自然形象、人生理想、家國情懷的融合，清代劉熙載評(píng)價(jià)杜詩“高、大、深俱不可及”。C.材料二第二段連續(xù)列舉莊子散文、屈原詩歌、司馬遷史傳和杜甫詩歌四個(gè)例子，分析了中華文化中崇高風(fēng)格的久遠(yuǎn)傳承。D.材料二第三段由正面論述轉(zhuǎn)向?qū)Σ涣純A向的批評(píng)，集中批判了偽崇高美學(xué)和拜金主義等所催生的文學(xué)“丑書”。3.“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合”，下列對(duì)“真善美”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“真”是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，文學(xué)既重視反映生活真實(shí)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應(yīng)生活的本質(zhì)。B.“求善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一，文學(xué)創(chuàng)作必須看到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，傳遞向上向善的價(jià)值觀。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，“真與善”，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，所以“情真、意善、象美”三者，“象美”最為重要。D.解構(gòu)者企望摘取、組構(gòu)英雄主義崇高美學(xué)元素而創(chuàng)造“新的”美學(xué)，因其缺少思想的深度與博大，恰恰無法體現(xiàn)“崇高之美”。4.兩則材料畫橫線的句子都引用了習(xí)近平總書記的名言，試分析其作用的不同之處。（4分）5.文中說“當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的‘丑書’便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?，文藝工作者?yīng)該如何踐行自己的使命與擔(dān)當(dāng)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下列文段，完成6~9題【甲文】最后一課鄭振鐸這一天的清晨，天色還不曾大亮，我在睡夢(mèng)里被電話的鈴聲驚醒?！奥牭搅伺诼暫蜋C(jī)關(guān)槍聲沒有?”C在電話里說?！皼]有聽見。發(fā)生了什么事?”“聽說日本人占領(lǐng)租界，把英國兵繳了械，黃浦江上的一只英國炮艦被轟沉，一只美國炮艦投降了。”接連的又來了幾個(gè)電話，有的是報(bào)館里的朋友打來的。事實(shí)漸漸地明白。英國軍艦被轟沉，官兵們鳧水上岸，卻遇到了岸上的機(jī)關(guān)槍的掃射，紛紛地死在水里。日本兵依照著預(yù)定的計(jì)劃，開始從虹口或郊外開進(jìn)租界。被認(rèn)為孤島的最后一塊彈丸地，終于也淪陷于敵手。我匆匆地跑到了康腦脫路的暨大。校長和許多重要的負(fù)責(zé)者們都已經(jīng)到了。立刻舉行了一次會(huì)議，簡短而悲壯地，立刻議決了∶“看到一個(gè)日本兵或一面日本旗經(jīng)過校門時(shí)，立刻停課，將這大學(xué)關(guān)閉結(jié)束?！碧柟夂芗t亮地曬著，街上依然地熙來攘往，沒有一點(diǎn)兒異樣。我們依舊地?fù)u鈴上課。我授課的地方，在樓下臨街的一個(gè)課室，站在講臺(tái)上可以望得見街。學(xué)生們不到的人很少。“今天的事，”我說道，“你們都已經(jīng)知道了吧?”學(xué)生們都點(diǎn)點(diǎn)頭?！拔覀円呀?jīng)議決，一看到一個(gè)日本兵或一面日本旗經(jīng)過校門，立刻便停課，并且立即地將學(xué)校關(guān)閉結(jié)束?！睂W(xué)生們的臉上都顯現(xiàn)著堅(jiān)毅的神色，坐得挺直的，但沒有一句話?！暗俏疫@一門功課還要照常地講下去，一分一秒鐘也不停頓，直到看見了一個(gè)日本兵或一面日本旗為止?！蔽也换膹U一秒鐘的工夫，開始照常地講下去。學(xué)生們照常地筆記著，默默無聲的。這一課似乎講得格外地親切，格外地清朗，語音里自己覺得有點(diǎn)兒異樣；似帶著堅(jiān)毅的決心，最后的沉著；像殉難者的最后的晚餐，像沖鋒前的士兵們的上了刺刀，“引滿待發(fā)”。然而鎮(zhèn)定、安詳、沒有一絲的緊張的神色。該來的事變，一定會(huì)來的。一切都已準(zhǔn)備好。誰都明白這“最后一課”的意義。我愿意講得愈多愈好；學(xué)生們?cè)敢夤P記得愈多愈好。講下去，講下去，講下去。恨不得把所有的應(yīng)該講授的東西，統(tǒng)在這一課里講完了它∶學(xué)生們也沙沙地不停地在抄記著。心無旁用，筆不停揮。別的十幾個(gè)課室里也都是這樣的情形。對(duì)于要“辭別”的，要“離開”的東西，覺得格外的戀戀。黑板顯得格外地光亮，粉筆是分外地白而柔軟適用，小小的課桌，覺得十分地可愛；學(xué)生們靠在課椅的扶手上，撫摸著，也覺得十分的難分難舍。那晨夕與共的椅子，曾經(jīng)在扶手上面用鋼筆、鉛筆或鉛筆刀，有意識(shí)或無意識(shí)地涂寫著、刻劃著許多字或句的，如何舍得一旦離別了呢!街上依然地平滑光鮮，小販們不時(shí)地走過，太陽光很有精神地曬著。我的表在衣袋里嘀嘀地嗒嗒地走著，那聲音仿佛聽得見。沒有傷感，沒有悲哀，只有堅(jiān)定的決心，沉毅異常地在等待著；等待著最后一刻的到來。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有沉重的車輪碾地的聲音可聽到。幾分鐘后，有幾輛滿載著日本兵的軍用車，經(jīng)過校門口，由東向西，徐徐地走過，當(dāng)頭一面旭日旗，血紅的一個(gè)圓圈，在迎風(fēng)飄蕩著。時(shí)間是上午十時(shí)三十分。我一眼看見了這些車子走過去，立刻挺直了身體，作著立正的姿勢(shì)，沉毅地合上了書本，以堅(jiān)決的口氣宣布道“現(xiàn)在下課”。學(xué)生們一致地立了起來，默默地不說一句話；有幾個(gè)女生似在低低地啜泣著。沒有一個(gè)學(xué)生有什么要問的，沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨，沒有顧慮。各個(gè)人都已決定了應(yīng)該怎么辦，應(yīng)該向哪一個(gè)方向走去。赤熱的心，像鋼鐵鑄成似的堅(jiān)固，像走著鵝步的儀仗隊(duì)似的一致。從來沒有那么無紛紜地一致地堅(jiān)決過，從校長到工役。這樣地，光榮的國立暨南大學(xué)在上海暫時(shí)結(jié)束了她的生命。默默地在忙著遷校的工作?！疽椅摹孔詈笠徽n老舍鈴聲，對(duì)于一個(gè)作慣了教員的，有時(shí)候很好聽，有時(shí)候很不悅耳。瑞宣向來不討厭鈴聲，因?yàn)樗灰獩Q定上課，他必定已經(jīng)把應(yīng)教的功課或該發(fā)還的卷子準(zhǔn)備得好好的。他不怕學(xué)生質(zhì)問，所以也不怕鈴聲。今天，他可是怕聽那個(gè)管轄著全校的人的行動(dòng)的鈴聲，像一個(gè)受死刑的囚犯怕那綁赴刑場(chǎng)的號(hào)聲或鼓聲似的。他一向鎮(zhèn)定，就是十年前他首次上課堂講書的時(shí)節(jié)，他的手也沒有發(fā)顫?，F(xiàn)在，他的手在袖口里顫起來。鈴聲響了。他迷迷糊糊的往外走，腳好像踩在棉花上。他似乎不曉得往哪里走呢。憑著幾年的習(xí)慣，他的腳把他領(lǐng)到講堂上去。低著頭，他進(jìn)了課堂。屋里極靜，他只能聽到自己的心跳。上了講臺(tái)，把顫動(dòng)著的右手放在講桌上，他慢慢的抬起頭來。學(xué)生們坐得很齊，一致的豎直了背，仰著臉，在看他。他們的臉都是白的，沒有任何表情，像是石頭刻的。一點(diǎn)辣味兒堵塞住他的嗓子，他嗽了兩聲。淚開始在他的眼眶里轉(zhuǎn)。他應(yīng)當(dāng)安慰他們，但是怎樣安慰呢?他應(yīng)當(dāng)鼓舞起他們的愛國心，告訴他們抵抗敵人，但是他自己怎么還在這里裝聾賣傻的教書，而不到戰(zhàn)場(chǎng)上去呢?他應(yīng)當(dāng)勸告他們?nèi)棠?，但是怎么忍耐呢他可以教他們?nèi)淌芡鰢膼u辱嗎把左手也放在桌上，支持著他的身體，他用極大的力量張開了口。他的聲音，好像一根細(xì)魚刺似的橫在了喉中。張了幾次嘴，他并沒說出話來。他希望學(xué)生們問他點(diǎn)什么?？墒牵瑢W(xué)生們沒有任何動(dòng)作除了有幾個(gè)年紀(jì)較大的把淚在臉上流成很長很亮的道子，沒有人出聲。城亡了，民族的春花也都變成了木頭。糊里糊涂的，他從嗓子里擠出兩句話來∶“明天上課。今天，今天，不上了!”學(xué)生們的眼睛開始活動(dòng)，似乎都希望他說點(diǎn)與國事有關(guān)的消息或意見。他也很想說，好使他們或者能夠得著一點(diǎn)點(diǎn)安慰?？墒?，他說不出來。真正的苦痛是說不出來的!狠了狠心，他走下了講臺(tái)……（節(jié)選自老舍《四世同堂》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這兩篇文章跟都德的《最后一課》一樣，都是從老師的角度寫師生們對(duì)敵人入侵的共同反應(yīng)，從一件特定的小事——“最后一課”去表現(xiàn)了愛國主義的大主題。B.“當(dāng)頭一面旭日旗，血紅的一個(gè)圓圈，在迎風(fēng)飄蕩著”，日本的侵略充滿了血腥，連日本的國旗也充滿了血腥，通過描寫太陽旗來表現(xiàn)日本入侵者的囂張氣焰。C.“（我）立刻挺直了身體，作著立正的姿勢(shì)”表現(xiàn)了“我”對(duì)日本人的痛恨，體現(xiàn)出“我”的堅(jiān)定和決絕，絕不在日本人的鐵蹄下教書育人。D.【甲文】第2段中寫到鄭振鐸的抽噎，第5段中寫到幾個(gè)女生的啜泣，說明他們?yōu)閲恋臏S喪而感到屈辱，極度的悲痛正是他們愛國主義的表現(xiàn)。7.下列關(guān)于師生對(duì)于戰(zhàn)事的反應(yīng)部分，理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.【甲文】寫學(xué)生們對(duì)課桌等的依戀和在宣布下課時(shí)“沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨”并不矛盾，都表達(dá)了學(xué)生們對(duì)學(xué)校、祖國的依戀，對(duì)日本侵略者的強(qiáng)烈憤慨。B.【甲文】寫下課后，"每個(gè)人都已覺得了應(yīng)該怎么辦，應(yīng)該往哪一個(gè)方向走去。"表明師生們會(huì)集中力量，一致抗日，他們會(huì)向抗日隊(duì)伍當(dāng)中走去。C.【乙文】祁瑞宣老師“一向鎮(zhèn)定”，而“現(xiàn)在，他的手在袖口里顫抖起來”，這種反常的表現(xiàn)說明做亡國奴的苦痛使他失去了平日里的鎮(zhèn)靜。D.【乙文】“城亡了，民族的春花也都變成了木頭”運(yùn)用了比喻，說明青少年面對(duì)戰(zhàn)爭的麻木，與祁瑞宣老師"今天不上課"了的舉動(dòng)有類似的表達(dá)效果。8.同樣是面對(duì)戰(zhàn)爭，【甲文】鄭振鐸“愿意講得越多越好”，【乙文】祁瑞宣則是“真正的苦痛是說不出來的”，請(qǐng)結(jié)合兩文分析作者這樣來表現(xiàn)的意圖。（6分）9.老舍先生擅長“底層敘事”。底層敘事，指文學(xué)創(chuàng)作對(duì)底層人物或者底層社會(huì)的一種關(guān)注的表現(xiàn)形式，運(yùn)用日常性的敘述話語講述了底層日常生活中的瑣細(xì)事件使作品更緊密地貼近社會(huì)，并探討底層苦難生活的社會(huì)根源。試結(jié)合【乙文】談一談這一方式在文中是如何體現(xiàn)出來的（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。言極則怒怒則說者危非賢者孰肯犯危而非賢者也將以要利矣要利之人犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、寧威相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰∶“何不起為壽?”鮑叔奉杯而進(jìn)曰∶“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰弧肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣!”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗，宛路之繒，以政于云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰∶“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之增，吹三月不反得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當(dāng)笞?！蓖踉弧谩安环Y免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無笞?！陛嵘暝弧谩俺汲邢韧踔?，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉弧谩熬粗Z?！币醴?。葆申束細(xì)荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王∶“起矣!”王曰∶“有答之名一也，遂致之!”申曰∶“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益?”葆申趣出，自流于淵，請(qǐng)死罪。文王曰∶“此不穀之過也，葆申何罪?”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（《呂氏春秋·貴直論直諫》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.言極則怒/怒則說者危非賢者以肯犯危/而非賢者也/將以要利矣/要利之人/犯危何益B.言極則怒/怒則說者危/非賢者/孰肯犯危而非賢者也/將以要利矣/要利之人犯危/何益C.言極則怒/怒則說者危/非賢者孰肯犯危/而非賢者也/將以要利矣/要利之人/犯危何益D.言極則怒/怒則說者危非賢者墩肯犯危而非賢者也/將以要利矣/要利之人犯危/何益11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.為壽，意思向尊長敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，以祈祝健康長壽。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“沛公奉卮酒為壽”也是此意。B.卜，即卜筮，占卜、算卦的意思。古人用蓍草占卦，叫做“卜”；燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“筮”。C.答刑，以竹、木板等拷打犯人臀部、背部或大腿的輕刑。始于戰(zhàn)國時(shí)期，針對(duì)輕微犯罪而設(shè)，或作為減刑后的刑罰。D.不穀，是先秦諸侯之長的謙稱。本為周天子所用，后來周室衰落，諸侯霸主也僭用了，齊桓公就是一例。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.鮑叔希望桓公不要忘記自己逃亡在莒國、被囚禁在魯國、喂牛住在車下的情景。B.楚文王在得到茹黃之狗和宛路之箭后，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月都不回來。C.楚文王認(rèn)為自己從離開襁褓就位列于諸侯，所以請(qǐng)求換一種刑法，不要執(zhí)行鞭刑。D.葆申在勸說完文王之后，便快步離開了朝廷，自行流放到澡淵邊上，請(qǐng)求文王治自己死罪。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣!（2）令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。14.葆申認(rèn)為楚文王接受鞭刑的原因是什么?直言勸諫的功效怎樣?（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。春宿左?、俣鸥[掖垣暮，啾啾棲鳥過。星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多。不寢聽金鑰，因風(fēng)想玉珂②。明朝有封事，數(shù)問夜如何。【注】①左省∶即左拾遺所屬的門下省，和中書省同為掌機(jī)要的中央政府機(jī)構(gòu)，因在殿廡之東，故稱“左省”。②珂：馬鈴。15.下列對(duì)這首唐詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.起句描繪在傍晚越來越暗下來的光線中，“左省”里開放的花朵隱約可見，天空中投林棲息的鳥兒飛鳴而過。B.頷聯(lián)為實(shí)寫，不僅把星月映照下宮殿巍峨清麗的夜景活畫出來了，并超然客公眾號(hào)且寓含著帝居高遠(yuǎn)的頌圣味道，語意含蓄雙關(guān)。C.“動(dòng)”字和“多”字用得極好，被前人稱為“句眼”，此聯(lián)因之境界全出，在結(jié)構(gòu)上是由寫景到寫情的過渡。D.最后兩句交待“不寢”的原因，“數(shù)問”二字，則更加重了詩人寢臥不安的程度。戛然而止，有悠悠不盡的韻味。16.頸聯(lián)在寫法上不僅刻畫心情很細(xì)致，而且構(gòu)思新巧。請(qǐng)你簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法，感嘆個(gè)人在天地間生命的短暫和渺小的句子“______，______。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”描寫了太陽將出時(shí)的景色，在天地相接的地方，有一線云層，顯現(xiàn)出奇異的顏色，霎時(shí)五彩繽紛，為噴薄而出的太陽蓄了勢(shì)力。（3）古代詩歌中的云，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的人文精神和深厚的文化意蘊(yùn)。唐詩宋詞中含有“云”的詩句很多，如∶“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！闭业皆搭^，才能解決“寫什么”的問題。青年孫犁的經(jīng)歷，就是對(duì)創(chuàng)作之源的探尋。1937年，盧溝橋事變激發(fā)了全民族的抗日決心，中國人民______，抵御外侮。此前一直苦苦求索個(gè)人道路的孫犁，也投入到抗戰(zhàn)中來。參與編選《冀中一日》，對(duì)孫犁文學(xué)觀的形成起到很大作用。1941年，冀中抗日根據(jù)地發(fā)起了一場(chǎng)名為“冀中一日”的大規(guī)模群眾寫作活動(dòng)，鼓勵(lì)大家用日記的方式講述同一天的故事。大約十萬軍民參加了征文活動(dòng)，規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、普及面之廣，這是一個(gè)______的創(chuàng)作活動(dòng)。征文委員會(huì)將各地送來的稿件裝在麻袋里、摞在大車上，一路拉著打游擊。孫犁作為編輯，參與了稿件遴選和結(jié)集出版工作。這一過程讓他深受觸動(dòng)。從踴躍來稿中，他看到了人民“對(duì)一切進(jìn)步現(xiàn)象寄托無限的熱愛和擁護(hù)”，明白了真正的寫作就是要寫人民的生活和感情。這次征文對(duì)文學(xué)工作者是一個(gè)“大刺激、大推動(dòng)、大教育”，“在《冀中一日》照射之下，許多人感到自己的文章________，與人民之生活、人民之感情距離之遠(yuǎn)”。經(jīng)歷的抗戰(zhàn)時(shí)期，堅(jiān)定了孫犁為人民寫作的立場(chǎng)，也密切了他與人民的聯(lián)系。他與人民一同生活、一同戰(zhàn)斗，冀中人民的愛國熱情和參戰(zhàn)的英勇深深打動(dòng)了他。孫犁說∶“善良的東西、美好的東西，能達(dá)到一種極限，在一定的時(shí)代、一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)?！痹趹?zhàn)爭的極端環(huán)境下，英勇的農(nóng)民身上閃耀著善與美，迸發(fā)出樸素的崇高和偉大。孫犁飽含敬意，把軍民的抗戰(zhàn)故事寫到《荷花淀》《蘆花蕩》等作品中，用文字記錄人們的生活與斗爭，謳歌其無畏的精神和必勝的信心。這些作品憑借對(duì)戰(zhàn)爭的獨(dú)特書寫立于世界反法西斯文學(xué)之林。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①______②______③______19.孫犁的語言極具特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合《荷花淀》分析文中畫橫線句子的特點(diǎn)和表達(dá)效果。（4分）20.文中畫波浪線的地方有語病，請(qǐng)修改。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。處署代表著“三伏天”的結(jié)束，酷熱難熬的天氣即將退場(chǎng)，晝夜溫差變大，人體生理機(jī)能開始進(jìn)入周期性休整階段，許多人逐漸有了秋乏的癥狀，而運(yùn)動(dòng)是解“秋乏”的一劑良藥。成都國民體質(zhì)監(jiān)測(cè)中心的體質(zhì)評(píng)價(jià)員向菲介紹∶“適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)可以增加身體的含氧量，對(duì)于情緒控制助益大，因?yàn)槲鼩鈺r(shí)會(huì)讓腦部細(xì)胞充滿能量，頭腦清晰，思考能力就能自然達(dá)到正向效果。每天一小時(shí)的運(yùn)動(dòng)，①，還可以緩解一天工作的壓力，在晚上睡眠時(shí)，改善夜間睡眠質(zhì)量，起到解乏的作用?！鼻锾斓倪\(yùn)動(dòng)量不宜過大，以防出汗過多。運(yùn)動(dòng)宜選擇輕松平緩、活動(dòng)量不大的項(xiàng)目，以“慢”為主，之后可逐漸增加運(yùn)動(dòng)量，②，會(huì)增加身體的疲憊感，反而不利于身體恢復(fù)。（）；登山有益身心放松，不僅能欣賞秋日美景，還能促進(jìn)登山者的神經(jīng)、心血管和呼吸系統(tǒng)健康；……專家提醒，秋季鍛煉不當(dāng)也會(huì)傷身。秋季溫度低，身體會(huì)反射性地出現(xiàn)血管收縮、肌肉韌帶黏滯性增加、伸展度降低、關(guān)節(jié)的活動(dòng)幅度減小、神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉的指揮能力下降等反應(yīng)，因此鍛煉前要充分做好準(zhǔn)備活動(dòng)，防止關(guān)節(jié)韌帶拉傷、肌肉拉傷等，準(zhǔn)備活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容以身體發(fā)熱為宜。秋日清晨氣溫低，應(yīng)根據(jù)戶外的氣溫變化來增減衣服。鍛煉后切忌穿著汗?jié)竦囊路诶滹L(fēng)中逗留，_③。21.下列填入文中括號(hào)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.慢跑是最常見的運(yùn)動(dòng)方式，也是對(duì)抗秋乏的好方法，它能增強(qiáng)血液循環(huán)，提高心肺機(jī)能，改善腦的血液供應(yīng)和腦細(xì)胞的氧供應(yīng)，使大腦能正常工作B.慢跑是最常見的運(yùn)動(dòng)方式，也是對(duì)抗秋乏的好方法，它能提高血液循環(huán)，增強(qiáng)心肺機(jī)能，改變腦的血液供應(yīng)和腦細(xì)胞的氧供應(yīng)，大腦正常工作C.慢跑是對(duì)抗秋乏的好方法，也是最常見的運(yùn)動(dòng)方式，它能提高血液循環(huán)，增強(qiáng)心肺機(jī)能，改進(jìn)腦的血液供應(yīng)和腦細(xì)胞的氧供應(yīng)，使大腦能正常工作D.慢跑是對(duì)抗秋乏的好方法，也是最常見的運(yùn)動(dòng)方式，它能增強(qiáng)血液循環(huán)，提高心肺機(jī)能，改進(jìn)腦的血液供應(yīng)和腦細(xì)胞的氧供應(yīng)，大腦正常工作22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。（6分）①________________②________________③________________四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）書法是指文字符號(hào)的書寫法則，按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書寫，也是高三老師跟學(xué)生談?wù)摫容^多的話題之一。入帖、出帖是學(xué)習(xí)書法的兩個(gè)專用詞。入帖，主要指通過對(duì)以某一家、某一帖為范本的臨摹學(xué)習(xí)，從生硬到熟練，再逐步掌握范本的筆法、字法、章法、墨法以及神采。出帖，則是在入帖基礎(chǔ)上，將所學(xué)之物消化吸收、融匯貫通、不拘泥于范本技法，書寫出自己的風(fēng)格面貌。入帖和出帖是學(xué)好書法的重要階段，明末清初大書畫家王鐸說∶“書法之始也，難以入帖，繼也，難以出帖?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。參考答案及評(píng)分細(xì)則一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）1.B（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合信息的能力。A.“文學(xué)藝術(shù)作品……都是”，以偏概全。原文“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一”。C.“也是最深刻的”錯(cuò)。原文“古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家”。D.“因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣”錯(cuò)。原文“大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈”，選項(xiàng)沒有提到原文所說的人生來就有向往崇高事物的天性，否定了人的主觀能動(dòng)性。）2.C（本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“四個(gè)例證”有誤。文章第三段并未將司馬遷史傳做為中華文化中崇高風(fēng)格的例證加以分析，文中引用司馬遷的名言。是為了說明屈原詩歌的美學(xué)魅力來自于他的深邃思想和對(duì)理想的執(zhí)著追求。）3.C（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！八栽谒囆g(shù)創(chuàng)作中，‘情真、意善、象美’三者，‘象美’最為重要”錯(cuò)。原文是“情真、意善、象美的統(tǒng)一”。）4.材料一引用中央領(lǐng)導(dǎo)人的名言，重在闡述文藝與真善美的必然聯(lián)系、文藝傳遞真善美的重要作用，揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。材料二引用中央領(lǐng)導(dǎo)人的名言，重在論述新時(shí)代文學(xué)和作家藝術(shù)家的使命、責(zé)任，充分彰顯了本文討論崇高美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)分細(xì)則∶4分。材料一和材料二各2分。大意對(duì)即可。5.①思想上∶堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，拒絕金錢和享樂主義的腐蝕，杜絕一切不良傾向，做時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。②創(chuàng)作（實(shí)踐）上∶文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造具有中國作風(fēng)、中國氣派的美，追求情真、意善、象美的統(tǒng)一。文藝工作者應(yīng)創(chuàng)作更多有道德、有溫度的文藝作品，彰顯崇高之美，傳遞時(shí)代的真善美，發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用。評(píng)分細(xì)則∶4分。兩個(gè)要點(diǎn)，各2分。大意對(duì)即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）6.A（都德的《最后一課》是從小學(xué)生的視角來寫。）7.D（比喻表現(xiàn)的是學(xué)生遭遇了國家被侵略，面對(duì)戰(zhàn)爭的迷茫、無助和痛苦，語言也喪失了作用。祁瑞宣老師不上課不是因?yàn)槁槟?，而是亡國的痛苦和悲憤讓他以這種方式來表示抗議。）8.①【甲文】是散文，這樣寫，直抒胸意，表達(dá)自己在悲憤中恨不得把自己的知識(shí)在離開之前全部交給學(xué)生，要趕在日本侵略者經(jīng)過校門時(shí)停課，表明了作者意志堅(jiān)定，絕不在日本侵略者統(tǒng)治下茍且的精神。②【乙文】是小說，用敘議結(jié)合的方式，描寫祁瑞宣的內(nèi)心，真正的苦痛來源于面對(duì)民族的巨大恥辱，深陷淪陷區(qū)自己卻無所作為，這種苦痛源于深沉的愛國情懷。表現(xiàn)出祁瑞宣因?yàn)闃O度的痛苦和悲憤的心理。③作品體裁不同，相同情感表現(xiàn)手法出不盡相同。每個(gè)人面對(duì)痛苦的表達(dá)方式并不是一樣的，鄭振鐸在傷痛中堅(jiān)強(qiáng)，祁瑞宣在痛楚中悲愴，但這都是他們愛國精神的表現(xiàn)。評(píng)分細(xì)則∶6分。每個(gè)要點(diǎn)2分，文體手法、作用各1分。大致意思相同的，可酌情給分）9.①塑造底層人物形象。塑造的是淪陷區(qū)的普通師生形象，他們面對(duì)民族的巨大恥辱，痛苦、悲憤卻又無能為力。②反映底層世界的生活。不僅對(duì)底層人民身處日本人鐵蹄之下的狀態(tài)有原生態(tài)的呈現(xiàn)，更重要的是對(duì)底層苦難包裹的復(fù)雜人性有探索，如祁瑞宣老師的心理描寫反映出他善良、正直，具有愛國思想，卻又軟弱忍從，思慮過多，保持沉默，在沉默徘徊中品嘗著內(nèi)心的矛盾和痛苦。③運(yùn)用底層敘事的話語方式。比喻通俗易懂，如∶“像一個(gè)受死刑的囚犯怕那綁赴刑場(chǎng)的號(hào)聲或鼓聲似的?！薄澳_好像踩在棉花上”，語言形象平實(shí)“除了有幾個(gè)年紀(jì)較大的把淚在臉上流成很長很亮的道子”，心理描寫細(xì)膩真實(shí)。評(píng)分細(xì)則∶6分。三個(gè)要點(diǎn)“人物形象”“作品內(nèi)容”“表現(xiàn)手法”各2分。答案必扣緊三個(gè)方面，大意對(duì)，即可酌情給分。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.C（原文標(biāo)點(diǎn)“言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣∶要利之人，犯危何益”）11.B（燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做"卜"；用蓍草占卦叫做"筮"。）12.A（希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，寧戚不要忘記自己喂牛住在車下的情景。）13.（1）如果我和各位大夫能都不忘記您說的話，那么齊國的江山也許就不危險(xiǎn)了!評(píng)分細(xì)則∶4分。關(guān)鍵詞“夫子”（您）、“殆”（危險(xiǎn)）各1分，句意2分。字詞落實(shí)，合乎文意，表達(dá)正確，即可。（2）使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量（功勞），是直言勸諫的功效。評(píng)分細(xì)則∶4分。關(guān)鍵詞“廣大”（拓展廣闊）、極言（直言勸諫）各1分，句意2分。字詞落實(shí)，合乎文意，表達(dá)正確，即可。14.（1）原因∶楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。（2）功效∶①改正錯(cuò)誤。殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。②楚國強(qiáng)大。楚國兼并了三十九個(gè)國家，疆土廣闊。評(píng)分細(xì)則∶3分。原因1分，功效2分，大意對(duì)即可。【譯文】臣下言談盡情，君主就會(huì)發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險(xiǎn)。除了賢明的人，誰肯去冒這危險(xiǎn)?如果是不賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了。對(duì)于謀求私利的人來說，冒這危險(xiǎn)有什么好處?所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言，奸人就會(huì)結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會(huì)一起產(chǎn)生。這樣國家就無法生存了。凡是國家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個(gè)原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)。國存主安的原因是不可不察知的。齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚在一起喝酒。喝得正高興，桓公對(duì)鮑叔說∶“何不起身敬酒祝壽?”鮑叔捧起酒杯敬酒，說∶“希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望寧威不要忘記自己喂牛住在車下的情景?！被腹x席對(duì)鮑叔再拜，說∶“如果我和各位大夫能都不忘記您說的話，那么齊國的江山也許就不危險(xiǎn)了!”在這個(gè)時(shí)候，桓公是可以盡情進(jìn)言的了。正因?yàn)榭梢员M情進(jìn)言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。葆申說∶“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到茹黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個(gè)月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽政。您的罪應(yīng)該施以鞭刑?！蔽耐跽f∶“我從離開襁褓就位列于諸侯，請(qǐng)您換一種刑法，不要鞭打我?！陛嵘暾f∶“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王?！蔽耐跽f∶“遵命。”于是葆申拉過席子，文王伏在上面。葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復(fù)做了兩次，對(duì)文王說∶“請(qǐng)您起來吧!”文王說∶“同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧!”葆申說∶“我聽說，對(duì)于君子，要使他心里感到羞恥，對(duì)于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺得疼痛又有什么用處?”葆申說完，快步離開了朝廷，自行流放到澡淵邊上，請(qǐng)求文王治自己死罪。文王說∶“這是我的過錯(cuò)，葆申有什么罪?”于是改弦更張，