課堂教學(xué)中的“教學(xué)做合一”探析 3300字

課堂教學(xué)中的“教學(xué)做合一”探析3300字“教學(xué)做合一〞是我國(guó)偉大的人民家陶行知先生生活教育理論體系的根底和辦法論，是他從改造傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索和思考作出的科學(xué)總結(jié)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“教學(xué)做合一〞思想的內(nèi)涵

第一，“教學(xué)做合一〞要求學(xué)習(xí)者能夠“在勞力上勞心〞，“手腦雙揮〞，借助“做〞這一實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)人的主體精神、促進(jìn)自我的主體開(kāi)展。陶行知把“做〞作為教與學(xué)、知與行、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、實(shí)踐與理論等等之間的中介而予以充沛重視，尤其體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)主體實(shí)踐能力開(kāi)展的重視以及對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)踐主體地位的尊重。馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，只有在自覺(jué)自主的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，主體的各種潛能才能得到充沛發(fā)揮?！敖虒W(xué)做合一〞中“做〞的中心性位置，不僅提供了學(xué)習(xí)者展現(xiàn)自我能力和素質(zhì)的各種時(shí)機(jī)和舞臺(tái)，而且張揚(yáng)了學(xué)習(xí)主體的實(shí)踐精神，學(xué)習(xí)者作為開(kāi)展主體的地位也因此有了真正確立和實(shí)現(xiàn)的可能。

第二，“教學(xué)做合一〞強(qiáng)調(diào)“行是知之始，知是行之成〞，突出教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐特性。陶行知認(rèn)為行是知的唯一來(lái)源，是發(fā)明活動(dòng)的根底，行是第一位的，知是第二位的?！敖虒W(xué)做合一〞主張現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)因地制宜、理論與實(shí)踐相結(jié)合地實(shí)地訓(xùn)練人才，這對(duì)脫離社會(huì)實(shí)踐生活的傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)是一個(gè)積極補(bǔ)正，因?yàn)閷W(xué)生只有在問(wèn)題不斷解決的實(shí)踐活動(dòng)中，才能學(xué)會(huì)檢驗(yàn)并深入理解教師傳授的知識(shí)，不斷提高自身的動(dòng)手能力、活動(dòng)能力，真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)做事。對(duì)學(xué)生而言，“做〞并非是單純的體力勞動(dòng)而是在行動(dòng)中思想、用思想指導(dǎo)行動(dòng)，是一種以主體實(shí)踐活動(dòng)為根底、思想和行動(dòng)相統(tǒng)一的發(fā)明性學(xué)習(xí)活動(dòng)，“做〞的最終目的指向的是一種新價(jià)值的產(chǎn)生，即學(xué)生主體真實(shí)意義上的開(kāi)展。

第三，以生活為本位的“教學(xué)做合一〞思想，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的辦法。一個(gè)人要更好地生活，必須接受適當(dāng)?shù)慕逃?，而人生有多長(zhǎng)，教育也就應(yīng)該多長(zhǎng)，所謂活到老、學(xué)到老，人類(lèi)社會(huì)生活的終生性決定了教育活動(dòng)的終身性，人類(lèi)生活的連續(xù)性也決定了教育的全程性。生活是教育的全部和目的，學(xué)生所有的學(xué)習(xí)也因此都是圍繞著認(rèn)識(shí)自己的生活世界和改變自己生活世界的學(xué)習(xí)，古人所謂“擔(dān)水劈柴皆是道〞，指向社會(huì)生活實(shí)踐的“做〞，強(qiáng)調(diào)的教學(xué)自然是以學(xué)生的生活實(shí)踐為根底的教學(xué)，而學(xué)生的向著生活和為了改變生活的學(xué)習(xí)，指向的也是終身的學(xué)習(xí)而不是某一階段的學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)做合一〞因此要求教師應(yīng)該教給學(xué)生的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的辦法，而不是簡(jiǎn)單的單向的知識(shí)傳授，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的辦法和能力才能真正幫忙學(xué)生不斷地主動(dòng)學(xué)習(xí)和開(kāi)展，以應(yīng)對(duì)生活的急劇變化和社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、課堂教學(xué)的真諦是“做〞

陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育只注重機(jī)械灌輸，死記硬背，教師為教而教，學(xué)生為學(xué)而學(xué)，教和學(xué)都脫離了“做〞。在這樣一種教育體制下，“先生教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死。學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。〞它只能培養(yǎng)會(huì)走路的“字紙簍〞和“書(shū)架子〞，卻不能給學(xué)生以任何行動(dòng)的、生活的、發(fā)明的能力。所以，他明確提出必須“教學(xué)做合一〞。他認(rèn)為“教學(xué)做合一〞是對(duì)生活現(xiàn)象的表明，是生活法，也是教育法，其含義就是“教的辦法根據(jù)學(xué)的辦法;學(xué)的辦法根據(jù)做的辦法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。〞又說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生.在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。〞并特別指出一切教學(xué)都集中在“做〞，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一〞實(shí)際上體現(xiàn)了這樣兩方面的含義：首先，陶行知把“做〞放在了教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做〞是教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做〞上，否那么就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒(méi)有否認(rèn)教和學(xué)的作用，也不是簡(jiǎn)單地以“做〞來(lái)代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對(duì)兩種不正確的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否認(rèn)了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題之錯(cuò)誤傾向。〞前者否認(rèn)了教師的主導(dǎo)作用，必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流，后者那么完全無(wú)視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動(dòng)位置。所以，教學(xué)活動(dòng)中的“做〞也不完全排除講授、談話(huà)、練習(xí)等辦法。他只是針對(duì)“學(xué)非所用，用非所學(xué)〞、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些辦法統(tǒng)一到實(shí)踐上來(lái)，要求教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。正如他所說(shuō)：“我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做。〞

綜上所述，陶行知教學(xué)做合一，中心在“做〞的教學(xué)辦法論實(shí)際上是把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書(shū)本為中心，以知識(shí)為中心轉(zhuǎn)移到以實(shí)踐為中心，以實(shí)際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué)，重知不重行，重教師主導(dǎo)作用而無(wú)視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用別離的弊端，有助于我們?cè)谡n堂教學(xué)中加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，理論與實(shí)際的結(jié)合，突出強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)際操作能力。同時(shí)，它還啟發(fā)我們，作為教師，要充沛認(rèn)識(shí)到教師在課堂教學(xué)中的作用“不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事〞;作為學(xué)生，學(xué)習(xí)的辦法那么應(yīng)該是行動(dòng)、察看、看書(shū)、討論和思考。

三、“做〞的最高境界是發(fā)明，課堂教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明力為最高目標(biāo)

當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)開(kāi)展的不竭動(dòng)力，陶行知的“教學(xué)做合一〞的思想實(shí)際上就是以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明能力為最高目標(biāo)的。他明確說(shuō)“做的最高境界就是發(fā)明〞，為什么呢《因?yàn)樽鍪窃趧诹ι蟿谛模莿?dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，它有三個(gè)根本特征：(一)行動(dòng);(二)思想;(三)新價(jià)值的產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。所以，“做是創(chuàng)造，是發(fā)明，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。〞可是，在我們的課堂教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)明力常常被壓制、被扼殺，幾十年一貫制的教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師寫(xiě)、學(xué)生抄，教師問(wèn)、學(xué)生答的教學(xué)辦法使學(xué)生只能被動(dòng)地被老師牽著鼻子走，連起碼的興趣和主動(dòng)性都沒(méi)有，何談發(fā)明。更有甚者.甚至認(rèn)為平常生活中沒(méi)有發(fā)明，課堂教學(xué)中投有發(fā)明，學(xué)生年齡小，也不可能有什么發(fā)明。對(duì)此，陶行知用大量的事實(shí)進(jìn)行了有力的批駁，他認(rèn)為“我太無(wú)能了，不能發(fā)明〞、“年紀(jì)太小，不能發(fā)明〞、“環(huán)境太平凡了，不能發(fā)明〞、“生活太單調(diào)了，不能發(fā)明〞都是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他明確指出“處處是發(fā)明之地，天天是發(fā)明之時(shí)，人人是發(fā)明之人。〞并熱情地高呼：“發(fā)明之神，你回來(lái)吧。〞這就是說(shuō)，發(fā)明實(shí)際上就在平時(shí)的生活實(shí)踐中，就在我們的課堂教學(xué)中，它與教、學(xué)、做都有著密切的聯(lián)系。所以，他明確指出勞力上勞心是一切創(chuàng)造之母，又說(shuō)“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，發(fā)明是孫子。〞

則，怎樣才能使學(xué)生的發(fā)明力在課堂教學(xué)中得到發(fā)揮呢《對(duì)此，陶行知提出了要具備“一大條件〞，滿(mǎn)足“三個(gè)需要〞，實(shí)行“六大解放〞的主張。所謂“一大條件〞，就是說(shuō)要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氣氛，他明確說(shuō)“發(fā)明力最能發(fā)揮的條件是民主〞?！叭齻€(gè)需要〞那么是說(shuō)：(一)需要充沛的營(yíng)養(yǎng)(二)需要建立良好的習(xí)慣;(三)需要因材施教。而“六大解放〞那么是指：(一)解放他的頭腦，使他能想;(二)解放他的雙手，使他能干;(三)解放他的眼睛，使他能看;(四)解放他的嘴，使他能說(shuō);(五)解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐盛的學(xué)問(wèn);(六)解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)知識(shí)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)自己快樂(lè)干的事情。由此可見(jiàn)，陶行知所主張的實(shí)際上就是要把