傳統(tǒng)文化的繼承-教學設計與反思

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學設計學科高中語文授課教師王會學校名稱六盤水市第七中學 授課班級高一（5）班章節(jié)名稱傳統(tǒng)文化的繼承 計劃學時 ]教學目標.知識目標通過介紹傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進步、妨害發(fā)展的消極作用。明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。.能力目標感受中國傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實生活中的深遠影響，認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點看問題。.情感、態(tài)度與價值觀目標通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。教學重點正確對待傳統(tǒng)文化教學難點傳統(tǒng)文化在今天的影響教材分析本節(jié)課的內(nèi)容難度較低，學生自己基本能看懂理解教材，但是本節(jié)課的內(nèi)容也是全書的重點之一學情分析本人擔任三個班的課，其中一個班屬于實驗班，這個教學設計主要針對這個班，學生的主動性較好，本節(jié)課難度較低，涉及的內(nèi)容簡單豐富，所以，可事先安排學生準備傳統(tǒng)文化繼承的四個方面，由學生自己來講。教學方法講解法、交流法等教學媒體傳統(tǒng)的黑板、粉筆；文字資料；多媒體：視頻資料、圖片資料；

教知識點編號學習目標媒體類型媒體內(nèi)容要點教學作用使用方式所得結論占用時間媒體來源1正確理解黑板長期形分辨?zhèn)髦v解傳統(tǒng)文3分鐘“傳統(tǒng)文粉筆成，保留統(tǒng)文化化是在學化”的涵義至今與古代長期歷文化的史發(fā)展不同過程中形成，并媒保留在一個民族的現(xiàn)實生活體2傳統(tǒng)習俗文字資料約定俗感受對介紹中對物質(zhì)5學的影響視頻成、世代我們現(xiàn)播放生活和相傳的在生活精神生的風尚、理的影響活產(chǎn)生生解和習持久影慣產(chǎn)生響，是傳持久影統(tǒng)文化查選響的基本3辯證地看文字資料體現(xiàn)了感受先口頭解形式具體對5找待傳統(tǒng)建圖片資料中華民民的聰說待不同擇筑的占地族的生明才智播放圖的傳統(tǒng)面積問題存智慧片建筑的4傳統(tǒng)文化文字資料鮮明的感受中口頭總我國傳5的特點圖片民族性、華民族結統(tǒng)文化相對的傳統(tǒng)文的特點，資穩(wěn)定性化的獨辯證地特性看待傳統(tǒng)文化在今天的作用料5正確對待解決本學生討取其精5教師儲傳統(tǒng)文化節(jié)的重論，老師華、去其備的備占八、、歸納糟粕課資料教教學模式：自學與探究結合教學過程學（一）課前準備1.讓學生課前預習教材2、把學生分成四個組準備以下材料：（最好能找找我們貴州本地的資料）2

過程結構的設計①第一組找兩個具有代表性傳統(tǒng)習俗的具體表現(xiàn)的相關資料；過程結構的設計②第二組查找兩個具有代表性的傳統(tǒng)建筑的例子相關的資料；③第三組查找兩個具有代表性的傳統(tǒng)文藝的具體例子資料：④第四組查找兩個具有代表性的傳統(tǒng)思想的具體事例資料（二）導入新課教師：同學們已經(jīng)對我們今天要學習的內(nèi)容進行了課前預習，我們常說“溫故而知新”，請同學們先思考一個問題：今天我們這里的“故”和“新”分別指的是什么知識？它們之間存在怎樣的聯(lián)系呢？學生回答（略）教師在學生回答的基礎上明確新舊知識之間的聯(lián)系：很簡單，上一課的中心是學習文化的交流與傳播，是從空間的角度來體現(xiàn)的；今天我們要開始學習的是文化的繼承發(fā)展問題，是從時間的角度來展示的。第四課共有兩個內(nèi)容，今天的內(nèi)容是（板書：第四課文化的繼承性和發(fā)展一、傳統(tǒng)文化的繼承）問題探究一：教師：究竟什么是傳統(tǒng)文化呢？書上39頁這幾幅圖片展示的都是我國的文化，你們能說出它們有什么共性嗎？（提示：它們形成的時間）學生討論后，教師歸納。所得結論一：（知識點1）傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展過程中形成，并保留在一個民族的現(xiàn)實生活中。（那些在歷史長河中消失，沒有保留到現(xiàn)在的文化就不能稱之為傳統(tǒng)文化）其形成過程說明文化具有繼承性。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。（板書：1、傳統(tǒng)文化的含義）教師：傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，形勢十分富多彩的。下面我們從傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面，一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化。（板書：2、傳統(tǒng)文化面面觀）下面請第一組同學派自己的代表向同學們講講他們收集的關于傳統(tǒng)習俗的具體資料（1）、傳統(tǒng)習俗第一組代表介紹：（包括習俗的由來、演變及保留至今的原因）跳花節(jié)是貴州苗族最為隆重歷史最為悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說是苗族英雄人物楊魯興起的，至今貴州北門外跳花山仍以其名命名?！疤ā币辉~仍漢名，因坡上栽有花樹而得名，與苗語意思不盡相同，苗語稱跳花為“歐道”，意為“趕坡”。跳花日期全都在農(nóng)歷正月間舉行，現(xiàn)仍有24處固定跳花坡。節(jié)日期間，苗族人民尤其是男女青年，穿上節(jié)日盛裝，未婚男子背上十幾床甚至幾十床精美的背扇扇面，如是未找到對象女子可請兄弟代替，女子則用包裹包上銀鈴、銀珠、銀鏈等裝飾品。男子吹笙舞蹈，女子搖鈴執(zhí)帕起舞附合，圍繞花樹翩翩起舞。有爬花桿比賽，有比射弩、比針線手藝，有武術表演、倒牛、斗牛等文體活動。每個花坡跳花日期為三天。第一天栽花樹，苗家人遙見花樹而作準備，次日清晨空寨前往；第三日，跳花結束，客人就近處苗寨食宿，飲酒吹笙弄弦歡樂，通霄達旦。花樹由寨老送至長期不生育者家中，不生育者見之大喜，宴請賓客。男女青年借此擇偶，老人吹笙奏笛，以慶豐年。如今跳花節(jié)已成各族人民參與的盛大節(jié)日，屆時，貴州城內(nèi)，鄰近各寨蜂擁而至?？藜蓿úシ乓欢慰藜薜囊曨l）“哭嫁”，亦稱“哭出嫁”、“哭嫁囪”、“哭轎”等。是漢、土家、藏、彝、壯、撒拉等民族的傳統(tǒng)婚姻習俗，即新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動。土家族女兒出嫁時一定要會哭，謂之哭嫁,哭得動聽，哭得感人的姑哭嫁有專門的“哭嫁歌”，是一門傳統(tǒng)技藝。土家姑娘從十二三歲開始學習哭嫁。過去，不哭的姑娘不準出嫁?，F(xiàn)在，哭嫁僅在僻偏的山寨還有此習俗。土家族女兒出嫁時一定要會哭，謂之哭嫁，哭得動聽，哭得感人的姑娘，人稱聰明伶俐的好媳婦。問題探究二：教師引導學生思考：這些中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，總是在潛移默化感染和熏陶一代又一代的中國人；在增強中華民族的凝聚力方面發(fā)揮著重要作用。那么同學們能說說這些傳統(tǒng)習俗為什么能夠保留至今嗎？所得結論二：（知識點2）通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。第一組同學介紹的不錯，感謝他們的分享，下面請第二組的同學介紹.傳統(tǒng)建筑第二組學生代表介紹（配以圖片）貴州屯堡屯堡源于600年前明朝皇帝朱元璋調(diào)征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊征服南方過后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，還從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，執(zhí)著地恪守世代傳承的文化生活習俗，形成了現(xiàn)在我們稱之為“屯堡文化”這一獨特的漢族文化現(xiàn)象。云山屯地處峽谷，由東、南兩屯門為前后關口。古民居建筑于谷地兩側，或單體式、三合院式、四合院式、平行排列式順山體布局。本寨古民居建筑靠青山坡北依山而建，前以三岔河為屏、后依青山為障，封閉式自成體系的三合院、四合院相套，整組建筑群建有七座粗大料石砌筑的高層碉樓，云山屯古建筑群石的屋頂、石的山墻、石的街道，各宅院大門雕鑿精美的垂花門罩和隔扇門窗，布局嚴謹、主次有序、結構堅固、緊湊舒適。云山屯集防御與生活于一體，是明代軍事屯堡建筑的典型代表。2001年06月25日，云山屯古建筑群作為明代古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位。初到屯堡的人常常誤認為她們是少數(shù)民族，其實她們是地地道道的漢族。黔中貴州云山屯，酷似一部歷史書。其“書”生動形象地記載一個“屯堡文化圈”數(shù)百年的建筑史、軍事史、文化史、經(jīng)濟史、民族史……福建土樓（配以圖片）土樓是分布在中國東南部的福建、江西、廣東三省，以生土為主要建筑材料、生土與木結構相結合，并不同程度地使用石材的大型居民建筑。它們是幾次中國乃至東亞歷史動蕩和民眾大遷徙的產(chǎn)物。其中分布最廣、數(shù)量最多、品類最豐富、保存最完好的，是福建土樓。土樓已被嚴格確認的福建土樓建筑有3000余座，主要分布在福建省龍巖永定縣、福建省漳州南靖縣和華安縣，其中又以客家土樓為代表。土樓的興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權南移與明末清初。直至17世紀之后，不但讓客家人最后定居于中國東南沿海，也讓土樓分布地點以中國閩粵地區(qū)為大宗。出于抵御山林野獸、強盜的需要，并體現(xiàn)儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此種形式特殊的建筑的。永定客家土樓除具有防衛(wèi)御敵的奇特作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風采光好等特點。土墻厚度大，隔熱保溫，冬暖夏涼，陰陽調(diào)和，處處洋溢著永定客家人的聰明才智。土樓享有東方古城堡和世界建筑奇葩等美譽。有機會，同學們可以去看看。問題探究三：有人說，傳統(tǒng)民居占用了太多的土地資源，在人口日益增多的今天，我們應該將其徹底的拋棄。你贊同這種觀點嗎？所得結論三：（知識點三）不是所有的傳統(tǒng)建筑都占用土地資源，如蒙古族的蒙古包，哈薩族、藏族使用的氈房，易建易拆，是移動的，使用起來非常方便，不占用土地資源；有些傳統(tǒng)民居確實占地過多，但傳統(tǒng)建筑屬于中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應當予以適度保留，不可全部拋棄。教師簡單評價：第二組同學的介紹不僅增加了我們的知識，也感受到了我們民族的生存智慧。下面有請第三組同學介紹.傳統(tǒng)文藝貴州地戲（配有視頻）貴州地戲俗稱“跳神”，為儺戲的一種，是貴州省貴州屯堡地區(qū)獨有的一種頭戴木刻假面的民間戲劇，形成于明代初葉。據(jù)傳說朱元璋南征貴州的軍隊出于演武和娛樂的雙重需要而排演家鄉(xiāng)儺戲，儺戲遂因此而在貴州得到傳衍。表演者頭頂面具，面罩青紗，背插小旗，手持刀、槍等短小兵器，在鏗鏘的鑼鼓伴奏中唱、和、舞、撲打，風格古樸粗獷。貴州地戲是古老的戲劇，其顯著特點是演出時“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應聲而舞'。（《續(xù)修貴州府志》）。地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當，只有男女角色之分，沒有男女聲腔之分，由劇中角色邊說邊唱邊交待劇情。其舞，實則為“打”，是表現(xiàn)戰(zhàn)斗場面的對打格斗。所演的三十來部大書，是屯堡人喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢。內(nèi)容單一，只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，沒有才子佳人戲、清官公案戲、綠林反叛戲、怪誕神話劇，只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。反映的時代上至商周，下至明朝。我國的趣味詩一神智體北宋神宗熙寧年間，北方遼國派了一位使者出使至大宋國。所謂來者不善，這位遼國使者雖出自蠻夷之邦，卻亦博識多聞，且漢詩寫得極好。平日里閑時，他還時常跑到翰林院里，拿一些古里古怪的詩文來為難翰林學士。也怪著那些翰林學士迂腐蠢笨，倒有大半答不上來，弄的本是禮儀之邦的大宋國君臣上下很沒有面子.神宗心急之下，請出了大名鼎鼎的大學土蘇軾蘇東坡來對付.這日，遼國使臣碰見了蘇軾，又來以詩文的問題相”請教”.蘇東坡淡淡一笑，道：”寫詩只是小菜一碟，只不過這讀詩好象有點難.我這里有一首《晚眺》詩，想請先生幫忙念一下?！边@遼使想：連首詩也不會讀，這蘇軾恐怕也是徒有虛名吧。然而，待他一見蘇軾出示的《晚眺》詩（見圖），頓時目瞪口呆，橫看豎看也看不出個所以然來，不禁汗流浹背，急忙惶惶告退，從此再也不敢在漢人面前提“詩文”倆字。后來，也有看不明白此詩的人請教蘇東坡，他道，“其實很簡單，只要在每個字前面加上這個字的形狀寫法即可。那么，請同學們試試讀一下？老前策首曹褰江鯉碎同學們知道有藏頭詩、回文詩、離合詩，這是一種什么體的詩呢？人們把它稱作“神智體”。介紹略。(遠眺蘇軾長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇；回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側山峰)教師簡評：第三組同學再次讓我們長見識了?。≈x謝他們的精心準備。下面請我們最后一組同學這一組同學準備的不充分，主要由老師簡單說明.傳統(tǒng)思想教師設問：你們知道中國有哪些影響深遠的傳統(tǒng)思想？學生討論舉例：儒家思想中的“和”、民本思想、誠信、中庸、“大同思想”等。教師歸納總結：古語云：“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“天人合一”。儒家思想等中國傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為中華文化中一個非常重要的組成部分，對中國人的價值觀念、生活方式和中國社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。以上只是從多個不同方面看傳統(tǒng)文化，當然傳統(tǒng)文化還有很多其他不同的表現(xiàn)形式，這里我們沒必要面面俱到，書上只是從很具有代表性的習俗、建筑、文藝和思想來讓我們體會傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是豐富多彩的。問題探究四：教師：既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么到今天，傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？它有著什么樣的特點呢？3、傳統(tǒng)文化在今天)由于事先預習過，學生稍作交流并回答，教師歸納。所得結論四：(知識點4)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征，而延續(xù)到今天的。因此，我們說傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性。但是，也應看到這種穩(wěn)定是相對的，它的具體內(nèi)容也會因時而變，比如，我國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想以及“浩然正氣”思想，今天獲得了新的內(nèi)涵“和諧社會”、“講正氣”，而使傳統(tǒng)文化具有了時代感。所以，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。(3)傳統(tǒng)文化具有繼承性。就是說，傳統(tǒng)文化不是跳躍的，是上一代人通過各種形式有意識或無意識地傳給了下一代，下一代然后再傳給他們的下一代，就這樣傳到現(xiàn)在。它不是孤立存在的。一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展教師問：傳統(tǒng)文化如果一成不變，就會阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展。哪位同學能列舉這方面的事例呢？（學生自由發(fā)言：封建家長制、宗族、三從四德、愚忠愚孝等）問題探究五：教師：既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？學生討論，教師歸納：（知識點5）對待中華傳統(tǒng)文化，我們應該取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。教師問：那么傳統(tǒng)文化中什么樣的部分是精華？什么樣的部分是糟粕？學生回答略。所得結論五：不論是對待中華傳統(tǒng)文化，還是對待外來的傳統(tǒng)文化，我們應該取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺地加