武術(shù)與舞蹈的同源性和交融性

武術(shù)與舞蹈的同源性和交融性中國(guó)的武術(shù)和舞蹈（特別是民族舞）文化是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，帶有濃厚的民族形式和傳統(tǒng)色彩，除了用語(yǔ)言、文字表現(xiàn)和記載以外，主要是用身體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族文化的特征?！拔璧负臀湫g(shù)在形式上沒(méi)有本質(zhì)的差異，他們都含有‘舞'的成分，在表現(xiàn)形式上都要求有藝術(shù)表演的技巧和美的形體感及韻律感”。[1]武術(shù)與舞蹈的同源性《山海經(jīng)》中記載著有這樣一則神話故事：“刑天與帝至此爭(zhēng)神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”《山海經(jīng)》又載：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九伐?！薄抖Y記》：“一擊一刺為一伐?！薄熬欧ァ敝f(shuō)明了原始武術(shù)在這一時(shí)期不僅有簡(jiǎn)單的單個(gè)技術(shù)，如劈、扎、刺、砍等，而且有一擊一刺的連續(xù)演練。古籍記載虞舜時(shí)期，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，還保留著原始的圖騰武舞?！霸诮承┥刑幱谠紶顟B(tài)的民族風(fēng)俗中，還可以看到原始宗教與武術(shù)的聯(lián)系。如云南納西族的祭神武舞“東巴跳”，常常幾十人手執(zhí)武器狂舞以此供奉部落的神靈”。[3]此外，還有羌族的“鎧甲舞”，景頗族的“刀舞”也都是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的形式。這種圖騰式武舞不僅僅代表著某種肢體語(yǔ)言符號(hào)，也蘊(yùn)含著原始舞蹈的動(dòng)作和手持武器的原始武術(shù)動(dòng)作。從這些史料記載不難看出，“武”與“舞”在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有著共同的起源，其中表演的“武舞”也可以看作是武術(shù)與舞蹈早期的一種交融。在古代，當(dāng)武術(shù)和舞蹈沒(méi)有像今天發(fā)展的這么有藝術(shù)性的時(shí)候，很難區(qū)分武術(shù)、武舞與舞蹈?？梢哉f(shuō)，在古代有許多“舞”的形式，既是現(xiàn)代武術(shù)之先導(dǎo)，也是當(dāng)今舞蹈之源。武術(shù)與舞蹈的交融性古籍中出現(xiàn)過(guò)“武”與“舞”通用的現(xiàn)象“武”、“舞”在古代是通假字，武即舞。例如《詩(shī)經(jīng)》中記作“象舞”，而《禮記》中則記作“象武”?！夺屆?釋言記》中記有：“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也”。[4]對(duì)于此史料記載可以看出，古時(shí)候“武”、“舞”兩字是相通的，意思也是相同的。古籍有“武”中有“舞”，“舞”中有“武”的記載《山海經(jīng).海外西經(jīng)》中記載的有：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九伐。”所謂“九伐”就是指，一擊一刺為一伐，共操練九個(gè)回合。這種“九伐舞”在其動(dòng)作和表現(xiàn)形式上，都已經(jīng)具有武術(shù)中擊、刺的技擊含義，同時(shí)也有向“舞蹈”方面發(fā)展的跡象。現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作編排中有武術(shù)動(dòng)作的元素中國(guó)現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作編排中存在大量武術(shù)動(dòng)作，如中國(guó)著名青年舞蹈家黃豆豆最具典型的《醉鼓》以及他在雅典奧運(yùn)會(huì)中展示中國(guó)民族特色的8分鐘內(nèi)的領(lǐng)舞階段，里面包含有武術(shù)中的空翻、跳躍、掃腿及轉(zhuǎn)體等動(dòng)作。競(jìng)技武術(shù)套路編排及演練中夾雜著舞蹈的元素現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)套路的動(dòng)作編排無(wú)論是單個(gè)動(dòng)作還是組合動(dòng)作，不是考慮有沒(méi)有技擊性質(zhì)，而是首先考慮的是動(dòng)作的美觀、大方，即動(dòng)作做出來(lái)的美觀程度。有的競(jìng)技專業(yè)隊(duì)甚至請(qǐng)來(lái)高水平舞蹈老師來(lái)幫助編排武術(shù)套路動(dòng)作。主要目的是讓編排的動(dòng)作更具有藝術(shù)性和表演性。武術(shù)與舞蹈兩者的相互影響3.1舞蹈對(duì)武術(shù)的影響按傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)講，武術(shù)套路技術(shù)動(dòng)作基本上是圍繞著攻防格斗性質(zhì)而編排的，但是我們從現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)套路比賽中可以看出，這些運(yùn)動(dòng)員的演練方式、演練風(fēng)格普遍吸取了舞蹈的元素，表演性極強(qiáng)。武術(shù)套路中動(dòng)作編排的結(jié)構(gòu)、走位以及路線的布局上也吸收了舞蹈的表現(xiàn)形式。有許多套路，如在競(jìng)技武術(shù)中一直占據(jù)半邊天，一枝獨(dú)秀的長(zhǎng)拳，為了加強(qiáng)表演效果，更加引人入勝，套路里還吸收了一些舞蹈動(dòng)作及一些比較花俏動(dòng)作，雖然這些舞蹈動(dòng)作沒(méi)有技擊性質(zhì)，但卻讓運(yùn)動(dòng)員的演練水平大大提高了。同時(shí)也豐富了整套動(dòng)作的內(nèi)容，更加突出表演的效果。雖然這種武術(shù)演練與舞蹈在風(fēng)格和特點(diǎn)上還是有所區(qū)別的，但這種配樂(lè)的形式卻受舞蹈的影響。當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的重點(diǎn)是發(fā)展競(jìng)技武術(shù)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，為了吸引更多的人參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)，目前，在武術(shù)比賽的形式上也大有改變，如長(zhǎng)拳、太極拳等拳術(shù)，必須配音樂(lè)，比賽服裝不受限制。這一切都是吸取了舞蹈藝術(shù)的某些表現(xiàn)手法（我有過(guò)兩年的拉丁舞訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，拉丁舞分為倫巴、恰恰、牛仔、桑巴和斗牛五個(gè)舞種，每個(gè)舞種無(wú)論在訓(xùn)練還是在比賽時(shí)都離不開(kāi)音樂(lè)，因?yàn)檫@些舞蹈動(dòng)作全部是卡音樂(lè)的點(diǎn)來(lái)跳的），但是武術(shù)套路在形式上又不改變武術(shù)項(xiàng)目所特有的屬性。3.2武術(shù)對(duì)舞蹈的影響中國(guó)青年舞蹈家黃豆豆的《醉鼓》里面包含有武術(shù)中的空翻、跳躍和轉(zhuǎn)體等動(dòng)作。這只是選其中最具代表且具有影響力的一例，在其他舞蹈家和一些舞蹈動(dòng)作編排中也必然存在舞蹈中包含武術(shù)動(dòng)作的事例。吳曉邦先生85歲高齡時(shí)，在《武術(shù)與文化藝術(shù)研討會(huì)》上曾感慨地講到：“中國(guó)的舞蹈一半是武術(shù)，研究舞蹈不研究武術(shù)是不行的。”[5]可見(jiàn)武術(shù)中是蘊(yùn)藏著豐富的舞蹈素材的。結(jié)語(yǔ)武術(shù)套路起初的產(chǎn)生有可能是為了便于技擊動(dòng)作的記憶或者是古時(shí)候在和平年代沒(méi)有了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，閑來(lái)無(wú)事為了娛樂(lè)健身而創(chuàng)造的一連貫動(dòng)作組合等等原因，我們沒(méi)有確切史料記載可以證明到底是哪種原因。但不管套路創(chuàng)作的起初原因是什么，它在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷和歷史的演變，到了如今發(fā)展的競(jìng)技武術(shù)套路。如今我們對(duì)待武術(shù)的態(tài)度則過(guò)于死板，一直把“技擊性”作為武術(shù)發(fā)展的主心骨，我們?yōu)楹尾话盐湫g(shù)（競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)）也一分為二的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待呢，不能用一貫思維對(duì)待競(jìng)技武術(shù)，認(rèn)為它就是一門技擊術(shù)，競(jìng)技