中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之處世交友之道

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之處世交友之道從文化傳統(tǒng)來看，中國人的社會(huì)是一個(gè)極其重視人際關(guān)系、人情往來的社會(huì)，如何為人處世自古以來便是十分重要的人生哲學(xué)。古人很早便意識(shí)到，人除了處于家庭關(guān)系中，還要建立一定的社會(huì)聯(lián)系，處身于各種社會(huì)關(guān)系中，顯而易見，人的社會(huì)關(guān)系則更為復(fù)雜難測(cè)，人際關(guān)系的處理體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)功夫。孔子的“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，老子的“以德報(bào)怨”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及民間的許多諺語俗語，都是流傳已久的處世箴言，都充分體現(xiàn)了古人的處世觀念以及行為方式。為人處世之道不僅是一種智慧，也是一門學(xué)問，當(dāng)然也成為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化斷然不能回避的話題。在古代家訓(xùn)中，父母長輩就子孫晚輩如何與人交往、如何處世應(yīng)世，以便人生之路可以更為順?biāo)?，作了大量著述，可謂是苦口婆心、叮囑萬千，深刻體現(xiàn)了古人的愛子之心、交往藝術(shù)。1.謹(jǐn)慎為要中國古代思想家認(rèn)為，朋友作為“五倫”之一是一種重要的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人的一生起到非常大的影響作用，與朋友交往時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)慎交、擇交。例如，清人張履祥說：“至于師友……擇之又擇，慎之又慎?！保ā队?xùn)子語》）曾國藩在寫給四弟的信中囑咐：“擇友則慎之又慎……一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。”顏之推言：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染……君子必慎交游焉?！倍匀绱藦?qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎交友，莫過于張英所言：“人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開，性情未定，父母之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脫有一淫鵬匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者?！保ā堵斢?xùn)齋語》）可見，在二十歲左右的年紀(jì)，逐漸脫離了父母和老師的管教，又尚未完全成熟，一旦交友不慎則會(huì)對(duì)自身帶來很嚴(yán)重的影響。另外，在中國古代的有識(shí)之士看來，交友的目的是為了對(duì)自己有所裨益，學(xué)習(xí)他們的長處，從而使自身也能夠成為賢能之士，因此應(yīng)當(dāng)多交良師益友。宋人江端友曾說：“與人交游，宜擇端雅之士。若雜交，終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士不可得矣?！保ā督渥油ㄤ洝肪砦濉敖擞选睏l）告誡子孫，與人交往，應(yīng)當(dāng)選擇正派雅士，胡亂交往則會(huì)被同化。姚舜牧也說到：“交與宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚游以蕩其家業(yè)，大則唆之交構(gòu)以戕其本支，甚則導(dǎo)之淫欲以喪其身命，可畏哉！”（《藥言》）他指出，交友不慎小則家業(yè)蕩盡，大則嚴(yán)重到喪失性命的程度，怎么能夠不畏懼呢！《三國志·王昶傳》中講到王昶以自己的朋友為例，要求兒子以北海徐偉長為師，學(xué)習(xí)他“不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務(wù)”，尊敬樂安任昭先，學(xué)習(xí)他“推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身”，而不愿兒子做潁川郭伯義、東平劉公干之人。無獨(dú)有偶，馬援在《戒兄子嚴(yán)、敦書》中也提到正反兩個(gè)例子，希望侄子效仿“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威”，而不要學(xué)習(xí)杜季良“清濁無所失”。此外，北宋范仲淹、南宋葉夢(mèng)德、明代高攀龍等還告誡子孫與人交往言語應(yīng)當(dāng)慎重?？梢?，謹(jǐn)慎已經(jīng)成為交友的第一準(zhǔn)則。2.謙讓為貴謙讓、忍讓向來是古人非常提倡的相處之道，也逐漸成為中國人的思維方式和民族性格。謙讓不僅有利于人際關(guān)系的和諧有序，而且有助于提高自身道德修養(yǎng)。在古代家訓(xùn)中，謙讓也成為教導(dǎo)子孫修身處世的重要方法。有的家訓(xùn)認(rèn)為謙讓就是不欺人、不負(fù)人，如許相卿的“寧人欺，毋欺人；寧人負(fù)，毋負(fù)人?！保ā对S云邨貽謀》）有的認(rèn)為謙讓就是與人相處要有包容之心，如孫奇逢說：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容?！保ā缎⒂烟眉矣?xùn)》）并且引用“顏回犯而不?！?、“孟子三自反”、“韓信受胯下之辱”的歷史事例教導(dǎo)子孫與人相處要練就寬容別人的雅量和氣度。有的認(rèn)為謙讓就是要謹(jǐn)記謙虛而切忌自滿，如元人許衡曾經(jīng)說：“凡在朋儕中，切戒自滿，惟虛故能受，滿則無所容。”（《徐魯齋語錄》）曾國藩告誡子孫：“爾在外以謙謹(jǐn)二字為主，世家子弟門第過盛，萬目所屬，臨行時(shí)教以三戒之首末二條，盡力去傲惰二弊，當(dāng)已牢記之矣?！币灿械恼J(rèn)為謙讓也是一種自保以獲得發(fā)展的手段，如王昶在《家誡》中言：“夫人有善，鮮不自伐；有能者，寡不自矜。伐則掩人，矜則凌人?！币饧慈擞袃?yōu)點(diǎn)很少有不自夸的，有才能很少有不自傲的，自夸必然會(huì)掩蓋別人的優(yōu)點(diǎn)，自傲必然會(huì)看不起人，因而“三郤為戮于晉，王叔負(fù)罪于周”，而只要秉持“屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)”的原則就“鮮不遂矣”。還有人認(rèn)為忍讓也是一種治家之道，如袁采在《袁氏世范》中說：“人言：‘居家之道，莫善于忍?！钡侵恢酪晃兜剡w就而不懂得忍讓的道理所在，反而會(huì)失去的更多，故而袁采進(jìn)一步解釋到應(yīng)當(dāng)在別人一再冒犯自己的時(shí)候，明白對(duì)方是因?yàn)椤安凰紶枴?、“無知爾”、“失誤爾”還是“所見者小爾”的原因，隨時(shí)解決問題，而不使矛盾堆積于心，這樣才是“善處忍”。謙讓、忍讓不僅是古人所重視的處世原則，在今天仍然是人際交往中不可或缺的重要品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。3.誠信為本“誠信”也是中國古代思想家非常重視的處事原則，孔老孟莊等先賢大儒提出了很多有見地的看法，并逐漸發(fā)展成了系統(tǒng)的誠信觀，成為中國古代倫理思想的一部分。古代家訓(xùn)深受儒家文化影響，在其具體內(nèi)容中深刻體現(xiàn)了“誠信為本”的思想，將培養(yǎng)誠信品格作為子女立身處世的基本要求。例如，羊祜在《誡子書》中說：“愿汝等言則忠信，行則篤敬……若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考?！备嬲]子孫說話要講忠信，假如沒有信用則會(huì)令祖宗蒙羞。南宋著名經(jīng)學(xué)家胡安國在《與子寅書》說：“為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠為本?！币饧刺幚碚聭?yīng)當(dāng)以風(fēng)俗教化、道德禮儀為先，而誠實(shí)不欺又是其中的根本。明代吳麟征在《教誨語》中說：“立身修行之道，第一要誠實(shí)。人之學(xué)術(shù)有深淺，器量有大小，大可以強(qiáng)國，小可以治家。要須立得誠實(shí)兩字，則各成片段，皆可以自立于世?！睘槿颂幨雷钪匾氖钦\實(shí)，不管學(xué)識(shí)是深還是淺，器量是大還是小，只要做得到誠實(shí)不欺，便能夠自立于世。明代曹端家訓(xùn)中寫到：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。富貴若從奸狡得，世間癡漢吸西風(fēng)?！保ā墩]子孫》）言外之意，只有誠實(shí)才是正確的處世之道，告誡子孫一定要老實(shí)做人，勿壞心術(shù)。清人陳宏謀在《與四侄鐘杰書》中囑咐侄子與人交往“不可套話太多，多則涉于油滑而不真矣”，待人接物應(yīng)當(dāng)懂得“惟誠樸為可久耳！”其實(shí)