中華元素的特點(diǎn)界定

中華元素的特點(diǎn)界定中華元素發(fā)生發(fā)展于中華大地，源自于中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、積累、沉淀和時(shí)代的篩選，在橫向上從物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面等方面形成具有區(qū)別于其他文化的鮮明民族特色，蘊(yùn)含深刻的中華民族文化內(nèi)涵。在縱向上也是中華傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”和“非異質(zhì)”化的選擇。中華元素作為中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，只有在不斷地創(chuàng)新繼承和有效傳播中才能使之真正地得以傳承和發(fā)展。而中華元素的可提煉抽象性的符號(hào)特質(zhì)則成為現(xiàn)代傳播語境下的重要要求，同時(shí)中華元素也只有體現(xiàn)積極正面的民族精神和傳統(tǒng)文化的整體意蘊(yùn)，才能算是真正代表中華文化的中華元素。在此基礎(chǔ)上，立足傳統(tǒng)，在必要的文化抉擇中形成自己的現(xiàn)代化國(guó)際傳播語言才是中華元素得以綿延不息的關(guān)鍵。因此，在現(xiàn)代傳播語境下，中華元素應(yīng)具有可提煉的符號(hào)性、民族精神的正面性、文化意蘊(yùn)的整體性的三大特點(diǎn)。（一）可提煉的符號(hào)性現(xiàn)代“符號(hào)學(xué)”的創(chuàng)始人索緒爾以“能指”和“所指”的概念表達(dá)了符號(hào)學(xué)暗藏在表面物質(zhì)載體元素下的深層意義。而另一位創(chuàng)始人皮爾斯則進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了符號(hào)學(xué)的認(rèn)知性和解釋性，他認(rèn)為“只有被理解為符號(hào)才是符號(hào)?！倍鵁o論是索緒爾的“能指”，或是皮爾斯的“再現(xiàn)體”，符號(hào)都是符號(hào)載體與符號(hào)意義的連接關(guān)系。趙毅衡教授則認(rèn)為“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義?！币簿褪钦f，沒有不表達(dá)意義的符號(hào)，沒有意義的也可以不用符號(hào)表達(dá)。這個(gè)概念則把符號(hào)與意義之間從連接轉(zhuǎn)入鎖合的不可分割的關(guān)系。文化符號(hào)作為被特定文化群體的成員所承認(rèn)的，并帶有復(fù)雜意義的語言符號(hào)、圖案和物體等，其與民族文化之間正是這樣相互依托，密不可分。中華元素本身作為一種特有的文化符號(hào)，小到器物構(gòu)件，大到紫金皇城，每個(gè)元素都在展示著中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和魅力中透出其特有的符號(hào)性特質(zhì)。而這樣的符號(hào)特性在文化傳播，尤其是海外傳播中，顯得尤為重要。文化的傳播包括符號(hào)、文化表現(xiàn)形式、價(jià)值觀等方面。而如果把國(guó)家的文化比作一個(gè)球體，那么思想層面的價(jià)值感和文化內(nèi)涵則是核心部位的球心，而符號(hào)則是球體最外層，最先被受眾接觸的部分，其表現(xiàn)形式及認(rèn)可度也決定著代表思想文化的球心能否繼續(xù)被探索和感知。現(xiàn)代語境下，人們的注意力在被飛速發(fā)展中的社會(huì)新事物、新現(xiàn)象吸引著，若無法在較短時(shí)間吸引到關(guān)注，顯然內(nèi)在文化的傳播成功則會(huì)更加困難。尤其是進(jìn)行國(guó)際傳播，面對(duì)的更習(xí)慣于接受直接而高效的信息傳遞的“低語境”文化的西方國(guó)家傳播環(huán)境中，這就首先要求對(duì)中華元素符號(hào)進(jìn)行提煉和篩選，要選擇能代表中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)是具有較強(qiáng)的典型性和較高識(shí)別度的“強(qiáng)符號(hào)”。符號(hào)被感知力的強(qiáng)弱，也從另一方面體現(xiàn)了國(guó)家的文化影響力和滲透力，就如同“壽司”會(huì)想到日本，“可口可樂”代表著美國(guó)等等，這都是文化傳播中形成的強(qiáng)認(rèn)知符號(hào)意象。而中國(guó)擁有的龐大而雜糅文化符號(hào)，既是寶貴的文化財(cái)富，但也給現(xiàn)代傳播和接受帶來難度。中國(guó)人要了解這些文化都需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，更不用說有較大文化鴻溝的海外人士了。如前文所述，海外受眾對(duì)于中華文化的認(rèn)知還處于較低層次。作為生長(zhǎng)在中國(guó)的年輕人來說，從小的學(xué)習(xí)教育以及耳熏目染，會(huì)讓他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定的了解，但要熟悉眾多龐雜的元素符號(hào)，也十分困難。因而，從中華文化的傳播和發(fā)展角度上看，中華元素所具有符號(hào)性特質(zhì)，從某種程度上來說，是建立在需要進(jìn)行典型性和高識(shí)別度的提煉和篩選基礎(chǔ)上的。（二）民族精神的正面性文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪(ClydKluckhohn)提出，夠得上成為文化元素的，必須是那些能夠比較容易分離出來的文化特征?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華元素，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”“中華元素”與“中國(guó)元素”這兩個(gè)看似相似，實(shí)則大不同的正是“中國(guó)”側(cè)重疆域地理、物質(zhì)的概念，“中華”則偏向文化、精神的概念的體現(xiàn)?！爸袊?guó)元素”是世界元素的一部分，本質(zhì)是特有地域(中華文化圈)的國(guó)家國(guó)族文明，它不僅包括傳統(tǒng)元素還包括現(xiàn)代元素，是從時(shí)間縱度上來說更深、更廣的范圍。而“‘中華元素’是和‘民族’概念聯(lián)系在一起的”。而中華民族不僅是指生活在中國(guó)土地上的占絕大多數(shù)人口的漢族，還包括所有的少數(shù)民族，以及生活在海外的華僑與已加入外國(guó)國(guó)籍的華裔?！爸腥A元素在概念上既有歷史感，又具精神性。”其形式具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)容蘊(yùn)含中華民族的精神，是中華民族智慧的象征，歷史文化發(fā)展的見證，也一定是能夠代表中華民族和國(guó)家形象的正面的、積極的符號(hào)元素。因此，可以成為中華元素的符號(hào)，一定具備體現(xiàn)民族精神的正面性的特質(zhì)?！爸腥A元素”的民族精神的正面性正是在經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的具有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)和精神。從龐大的中華傳統(tǒng)文化體系中篩選中華元素之時(shí)，應(yīng)將價(jià)值層面以及意義層面放在首位，選擇那些對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)人文關(guān)懷真理的較強(qiáng)象征性元素。作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)下來中華文明，其蘊(yùn)含著無法估量的寶貴文化價(jià)值和遺產(chǎn)，但任何一種文化也都存在著劣質(zhì)的、消極的成分。對(duì)此，即便這些不良成分可能是約定俗成的集體慣性，對(duì)現(xiàn)代人們的生活和思維都影響深遠(yuǎn)，但其仍不屬于中華元素的范疇。在對(duì)“中華元素”的創(chuàng)新繼承中，傳統(tǒng)元素不應(yīng)被作為彰顯文化歷史悠久的炫耀資本，而應(yīng)從中提煉出真正有價(jià)值和意義的，展現(xiàn)民族文化正面性的元素，并以優(yōu)秀的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化挖掘中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)之所以計(jì)出了許多具有中國(guó)風(fēng)味而又極具現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)意作品，是因?yàn)樗J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的融合不是簡(jiǎn)單的相加，而是將中華傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。因此，“中華元素”是去除了那些碎片的、無法體現(xiàn)民族精神的元素，是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中沉淀和保留下來的正面的、向上的優(yōu)秀價(jià)值元素。這樣的正面性的中華元素本身就是歷史留給現(xiàn)代人的文化寶藏，時(shí)時(shí)刻刻在激勵(lì)著中華兒女秉承優(yōu)秀的民族精神開拓進(jìn)取，另一方面因其包含優(yōu)秀價(jià)值的理論，如“和諧”，“天人合一”等也更有利于中華元素走入國(guó)際，讓中華傳統(tǒng)文化更易被國(guó)際接受。這些倡導(dǎo)和平、和諧理念的中華元素，不僅是構(gòu)建良好國(guó)家形象的重要載體，也是促進(jìn)兼容并蓄、多元平等的國(guó)際環(huán)境形成的良藥。同時(shí)，我們也必須看到，在“中華元素”的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化中，混亂無序仍然是主要的問題，尤其是在國(guó)際化的創(chuàng)意應(yīng)用中。這一方面源于中國(guó)人自身對(duì)中華元素缺乏深層次的理解，存在低品質(zhì)的模仿等缺乏創(chuàng)造性的問題，另一方面，則是國(guó)外品牌或設(shè)計(jì)師，對(duì)中華元素的濫用和非正面元素的誤用等。如日本的豐田汽車，表現(xiàn)的是盧溝橋的石獅子下跪等等，這種想以他們所理解的“中華元素”的投機(jī)取巧正是建立在對(duì)中華元素的非正面性篩選上，嚴(yán)重傷害了中華兒女的民族情感。這樣的行為不單單發(fā)生在國(guó)外的誤用中，在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中也屢見不鮮，有些所謂藝術(shù)家為了滿足西方國(guó)家對(duì)中華文化膚淺的獵奇心態(tài)，吸引外媒眼球，常以大煙槍、鴉片牙床、紅肚兜等這種民族歷史中的負(fù)面元素作為創(chuàng)造素材。也許，某些藝術(shù)家借此獲得了西方世界的認(rèn)可和成功，但這卻是以犧牲中華傳統(tǒng)文化和中華民族的形象為前提的。因此，民族精神的正面性是“中華元素”的基礎(chǔ)特質(zhì)，只有這樣的中華元素才是能夠代表中華歷史文明的璀璨瑰寶，才能在現(xiàn)代創(chuàng)新的傳承中表達(dá)出強(qiáng)大的民族文化認(rèn)同感和中華傳統(tǒng)文化的魅力。（三）文化意蘊(yùn)的整體性“中華元素”之所以能以符號(hào)的創(chuàng)新形式成為中華民族特有的文化象征，形成五千年歷史發(fā)展中的集體無意識(shí)，是因?yàn)樵诿總€(gè)元素中展現(xiàn)著只有中華民族可以理解的文化內(nèi)涵，除了中華元素本身的符號(hào)性和體現(xiàn)了民族精神的正面性之外，更是由于這些元素本身所構(gòu)成的中華傳統(tǒng)文化中特有的文化意蘊(yùn)。這既包含了中華元素的內(nèi)容符號(hào)承載的文化內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中審美意境的體現(xiàn)。意境是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種情景交融，虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，是把有限寓于無限中的升華?！啊狻撬枷搿⒏星?，‘境’是生活、景象，意境是人的主觀意識(shí)和客觀實(shí)際相融的產(chǎn)物”，是情與景、物與我，客體與主體的渾然統(tǒng)一。意境作為中國(guó)美學(xué)思想的重要范疇，是指優(yōu)秀的藝術(shù)形象觸發(fā)觀者一系列豐富的聯(lián)想和想象，營(yíng)造出讓人沉醉的境界，這些在中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)畫中表現(xiàn)最為突出。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的意境，既不是客觀物象的簡(jiǎn)單描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，而是主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一，表現(xiàn)為含蓄、情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮等形式，是在“外師造化，中得心源”所創(chuàng)造的藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一。從內(nèi)容上來說，意境是隱藏在內(nèi)容背后的詩(shī)意空間，是激發(fā)觀者的想象空間，是需要細(xì)細(xì)雋永的空靈境界。從觀眾接受上看，意境在不同的觀看者中，有不同的理解，意境中的留白更是給觀看者通過無限的想象來描繪的畫布。在以中華元素為符號(hào)的創(chuàng)造中，藝術(shù)家總是盡可能地在體現(xiàn)中華民族哲學(xué)內(nèi)涵與自己的情感中達(dá)到平衡，最終形成極具中華古典文化意蘊(yùn)的作品。而這樣的文化意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵正是對(duì)中華元素選擇和塑造中達(dá)到的意蘊(yùn)中的整體性。“榫卯”民藝軟件則是一個(gè)優(yōu)秀的案例。這是展示和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的專門軟件，設(shè)計(jì)中以書法體、榫卯的各種結(jié)構(gòu)、匠人的制作視頻為主要元素，搭配似木紋的深色漸變背景和中國(guó)古典文字的書寫樣式，整體上既表達(dá)了主題，也營(yíng)造出了傳統(tǒng)文化的厚重感。木工藝術(shù)的視頻的微黃畫面感更是把人帶入那個(gè)手工技藝的年代，進(jìn)入主頁(yè)面，一張張簡(jiǎn)潔但凝聚每一種榫卯特色的結(jié)構(gòu)，讓人們真正了解了榫卯的類型，應(yīng)用等等，整個(gè)軟件的界面都在一種濃濃民間傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)中，精彩而不拖沓，簡(jiǎn)約而又意蘊(yùn)深長(zhǎng)，是傳承中華民族文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。而這個(gè)產(chǎn)品為中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)體現(xiàn)無疑是成功，關(guān)鍵正是在通過不同元素的使用中創(chuàng)造出了整體的意境感，體現(xiàn)了中華民族文化的意蘊(yùn)之美。在現(xiàn)實(shí)的中華元素傳承過程中，不得不說，很多藝術(shù)家或者別的創(chuàng)作者對(duì)中華元素的文化意蘊(yùn)整體性重視不夠，并未真正理解中華文化的最大魅力和特色之處正是這種中華古典意蘊(yùn)的整體營(yíng)造所散發(fā)出的淡淡的古韻美，所折射出的中華民族的價(jià)值文化和審美思維。而這種碎片式拼接，沒有歷史和精神內(nèi)容貫穿的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是一種買櫝還珠的行為，只會(huì)是過眼云煙，不會(huì)在人們內(nèi)心深處產(chǎn)生真正的情感力量。因而，真正的中華元素不是單獨(dú)的或者隨意組合的燈籠、書法、鞭炮等這樣的個(gè)體元素，而是隱藏在背后的精神貫穿，意蘊(yùn)的表達(dá)。若沒有這樣的精神內(nèi)涵貫穿其中，即便被中華元素堆滿，也