《大學(xué)英語跨文化交際》課程教案

《大學(xué)英語跨文化交際》課程教案

Introduction

I.主要內(nèi)容

作者在本章闡述了全球化概念，文化融合和跨文化交際的相關(guān)概念。首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等視角把握全球化的概念，了解全球化對文化多樣性的影響。同時(shí)，論述了全球化的歷史起源，闡述了現(xiàn)代化等概念。在這一部分里，作者還分析了全球化的形成要素。其次，在文化融合方面，作者從三個(gè)方面闡述了這個(gè)問題。第一，文化多樣性的論述。介紹了在全球化過程中涌現(xiàn)出來的幾個(gè)概念：世界文化，宏觀文化和微觀文化。第二，勞動力多樣性的闡述。第三部分是關(guān)于文化多樣性的弊端。最后，作者論述了跨文化交際的相關(guān)問題。充分論證了跨文化交際的概念，研究跨文化交際的必要性和進(jìn)行有效跨文化交際的關(guān)鍵策略，以及跨文化培訓(xùn)的相關(guān)問題，從而形成理解文化差異的能力。

II.TeachingObjectives1.toidentifythedefinitionsofglobalization,culturemergeandinterculturalcommunication

2.toidentifysomerelevantconceptsaboutthesethreemainthemes

3.tocultivatestudentstobeabletorecognizeandanalyzeculturalfactors

III.TeachingCourse1.PresenttheCulturalPhenomenatoStudents

(1)Presentsomecasesinvolvingdifferentculturalcontactsbetweenpersonsfromdifferentcountriesordifferentpartsofthesamecountry

(2)Thenleadtotheconceptofglobalization

2.Warm-upQuestions

1)DoyouwanttogoabroadWhat’syouraim

2)Doyoufindwhetherit’seasyornottogetalongwithforeignfriends

3.Keyterms

0.1.1.a.Globalization(fromeconomicstandpoint)（從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度定義全球化）:Itisconceivedasaprocessofincreasinginvolvementininternationalbusinessoperations.（經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中的全球化表現(xiàn)為不斷增加的國際商務(wù)往來過程）。

0.1.1.b.Globalization(fromsociologicalstandpoint)（從社會學(xué)角度定義全球化）:Itoccurswhentheconstraintsofgeographyonsocialandculturalarrangementrecedeaspeoplearoundtheworldbecomeincreasinglyawarethattheyarereceding.

0.1.1.c.Globalization(fromMarxiststandpoint)（從馬克思主義角度定義全球化）:Itiswhatpeopleinthethirdworldhavealreadyexperiencedforseveralcenturies.Itiscalledcolonization.（全球化是第三世界國家在這幾個(gè)世紀(jì)所遭受的苦難，即殖民化。）

0.2Caucasians(高加索人):較新的人類學(xué)研究顯示，現(xiàn)代人的歷史先是從非洲與中東到了歐洲，然后再從歐洲到了東亞，所以高加索人（Caucasians）主要分為印歐雅利安人和閃族、含族等“挪亞的后裔”）在生命歷史變動過程中，總是界與東方人和黑人之間。如上所述，現(xiàn)代三大人種的形成，得力于兩次分裂：第一次經(jīng)歷了“非洲人與異非洲人之間”（betweenAfricansandnon─Africans）的分裂，第二次經(jīng)歷了“東方人與高加索人之間”（betweenOrientalsandCaucasians）的分裂.

0.2Hispanic：Itcameintocommonuseasaresultofthe1980CensustoidentifyvariousU.SSpanish-speakers’sharedrootstoSpain.ItreferstothatpopulationsegmentwiththecapabilityofspeakingandcomprehendingtheSpanishlanguage,whoseancestryisbasedinaSpanish-speakingcountry,andwhoidentifywithHispaniccultures.1980年人口普查時(shí)開始通用的稱呼。主要指講西班牙語、祖先來自講西班牙語的國家并且認(rèn)同西班牙文化的人。

0.2.1.a.Worldculture（世界文化）：Itistheideathatastraditionalbarriersamongpeopleofdifferingculturesbreakdown,emphasizingthecommonalityofhumanneeds,oneculturewillemerge,anewculturetowhichallpeoplewilladhere.世界文化指的是一種的新文化。不同文化背景所帶來的傳統(tǒng)隔閡消除后，就會產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)人類需求共性的，受到全人類擁護(hù)的世界文化。

0.2.1.b.Macroculture（宏觀文化）:Itimplieslosingethnicdifferenceandformingonelargesociety.宏觀文化意味著種族差異的消失和更大的社會的形成

0.2.1.b.Meltingpot（大熔爐）:Itmeansasocioculturalassimilationofpeopleofdifferingbackgroundsandnationalities.大熔爐指不同背景和國籍的人們之間的社會文化的同化.

盡管大熔爐這一比喻所內(nèi)涵的文化意義是動態(tài)的，但它從來都不能很精確的表達(dá)美國文化的意義。確切地講，美國社會的不同文化融為一體并變成一個(gè)獨(dú)特的文化實(shí)體，在美國歷史上從來都沒有發(fā)生過。實(shí)際上，美國國內(nèi)的多種文化一直都相互適應(yīng)，相互汲取經(jīng)驗(yàn)，但他們從未喪失自我——各種文化一直保留著自己獨(dú)特傳統(tǒng)。

比較而言，在象征美國這一多元文化社會的比喻中，“色拉盤”是最好的形式。就象色拉中的不同種類的成分一樣，美國社會中的不同群體文化相互平等、獨(dú)立，相互依存。這是現(xiàn)代美國社會的現(xiàn)實(shí)，也是發(fā)展的必然趨勢。

0.2.2.Diversity（多樣性）:Itreferstothemixofpeoplefromvariousbackgroundsinthelaborforce.多樣性是指在勞動力中，具有不同背景的人們的混合體。

0.2.3b.Stereotype（文化定勢）:Itisusedtorefertonegativeorpositivejudgmentsmadeaboutindividualsbasedonanyobservableorbelievedgroupmembership.

0.3.1Interculturalcommunication（跨文化交際）:Itinvolvescommunicationbetweenpeopleofdifferentculture.是指來自不同文化背景的人們之間的交際。

4.SupplementaryCaseandmaterial.

SupplementaryEnglishcase:

0.1.1.a.GlobalcorporationssuchasAOL-TimeWarnerandMcDonald’sareseenasundermininglocalculture.BecausetheUnitedStateshaspromotedbothfreemarketsanddemocracythroughouttheworld,globalmarketareperceivedasreinforcingU.Swealthanddominance.

0.2.2⑴Chinesebusinessvaluesalsoemphasizekinship,interpersonalconnections,respectforelders,andhierarchy.ThesevaluesarearesultofthreedecadesofCommunism,whichstressesacollectivisticsociety.Despitearecentmovetoamarketeconomy,factoriesandlargerbusinessesinChinastillreflectpastcollectivisticcharacteristiccharacteristics.Forexample,inthecollectivisticsociety,thegovernmentprovidesjobsforallwellascradle-to-gravewelfareforworkersandtheirfamilies.ThissysteminChinaisknownas“theIronRiceBowl”.

⑵DominantmanagerialvaluesintheUnitedStatesinclude“achievementandsuccess,beliefinhardwork,pragmatism,Puritanism,rationality,impersonalityininterpersonalworkrelationships,equalityofopportunity,acceptanceofcompetition,andindividualism.”

中文補(bǔ)充案例及材料：

0.2.3.b.stereotype（文化定勢）:法國人浪漫，德國人嚴(yán)格，美國人隨便，日本人敬業(yè)。

0.3.3.a留學(xué)生李英初次出國，到達(dá)美國不久被朋友請去參加一個(gè)聚會（party），他準(zhǔn)時(shí)參加，但卻發(fā)現(xiàn)很多人都姍姍來遲，穿得也很隨便。在聚會上，有幾種飲料和一些簡單的食物，但是沒有什么像樣的菜。聚會上熟人很少，好不容易見到了馬克，于是與他攀談起來，談了大約十來分鐘，馬克說他要和另一個(gè)朋友去談?wù)?，就走開了，李英十非常失望。聚會的主人把他介紹給一兩個(gè)人，然后就再也不管他了。兩個(gè)鐘頭以后，他借故離開了聚會?；氐郊?，他還很餓，不得不煮些面條吃。他決心以后再也不參加這類聚會了。

這次聚會對于李英來說是一次不成功的跨文化交際。為什么李英會失敗呢？這與他原來的一套想法有關(guān)。他認(rèn)為，既然是聚會，人們就應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。既然是請客，就應(yīng)該準(zhǔn)備豐盛的食物。既然是朋友，馬克就應(yīng)該一直和他聊天，不應(yīng)該把他扔在一邊。既然是主人，就應(yīng)該熱情招待。李英去參加聚會時(shí)，腦子里的這一系列想法是典型的中國人的想法，對于宴請、朋友、主人應(yīng)該是怎樣他有自己的預(yù)期，他設(shè)想美國的情形大約與中國情況差不多。正因?yàn)樗е@些想法，又缺乏跨文化意識和跨文化交際的經(jīng)驗(yàn)，所以，人雖然已經(jīng)到了美國，但是思想?yún)s并未改變。這些固有的想法成為李英從事成功的跨文化交際的主要障礙。

0.3.3.g關(guān)于中美決策過程中的文化差異：對受群體主義和權(quán)威主義取向影響的中國人來說，人們很少把談判過程當(dāng)作一個(gè)解決問題的過程，人們在作出決策的過程中，把相當(dāng)多的眾多因素綜合考慮，包括對方的態(tài)度、感情和情緒。他們對別人的情感和態(tài)度十分敏感，而且友誼、感情、以及態(tài)度等這些美國人很少考慮的因素，對中國人來講都起很大的作用。人們往往群體討論，領(lǐng)導(dǎo)作決定，即決定未必是大家或集體作出的。

對美國人來說，最高目標(biāo)是完成任務(wù)，因此，所有的事情都該按著一種能確保完成任務(wù)的最佳方式進(jìn)行。這樣：

1、具體的責(zé)任明確的分派給個(gè)人；

2、制定必要的決策和完成必要任務(wù)的權(quán)力也同時(shí)分派給哪些責(zé)任承擔(dān)者；

3、把有關(guān)政策的信息和議事程序提供給有關(guān)的個(gè)人，以便保證他們順利完成任務(wù)，應(yīng)付意外事件，認(rèn)清問題，找出解決辦法，在職權(quán)范圍內(nèi)自行作出決策。

美國人認(rèn)為，責(zé)任、權(quán)力和精確的信息緊密相連，并且必須由個(gè)人掌握。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)在上級領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮個(gè)人能動性，講究效率，完成既定目標(biāo)，解決實(shí)際問題。

0.1關(guān)于全球化：

有鑒于上，我們對全球化的研究明確地是從規(guī)律性的（is）全球化開始的。“全球化”（Globalization）一詞是20世紀(jì)80年代才出現(xiàn)的，它的詞根global，即全球的，而global的詞根又是globe，即地球、全球?？梢?，“全球的”（global）首先是一種空間上的稱謂，“是地球在空間的位置的產(chǎn)物，是對生存的具體完整性和完善性的召喚，它不是把人類區(qū)分開來而是使人類抱成一團(tuán)。”[1]其實(shí)，這里也蘊(yùn)涵了一個(gè)全球化的前提，那就是全球化是對應(yīng)于，當(dāng)然也是開始于“非全球”的。這種非全球就是以空間地域割裂方式存在的民族、國家和地區(qū)。從“非全球”到“全球”顯然意味著某種歷史時(shí)代的“斷裂”。全球化（Globalization）的“化”（-ization）則表明從非全球到全球不是一蹴而就、一勞永逸的，它是一種趨勢和過程。所以，“化”包含著一種時(shí)間和歷史性的規(guī)定。這不僅表明全球化始終是變動的，我們只能歷史地把握全球化，而且表明，全球化也是一個(gè)時(shí)間上的稱謂。可見，全球化首先是關(guān)于時(shí)間、空間變化的描述。

人們對全球化的時(shí)空間變化作出過經(jīng)濟(jì)、文化、政治、交通、通訊等多方面的回答，但那都是一種表象，最為根本的實(shí)質(zhì)是，全球化是描述人類活動的時(shí)間、空間上的變化。那就是人類活動逐漸從“非全球”的局限走向“全球”的廣度，而且這個(gè)過程即使對每一個(gè)具體的行動來說，所需花費(fèi)的時(shí)間越來越少，速度越來越快，甚至是即時(shí)的。這種時(shí)空壓縮（time-spacecompression）的結(jié)果是，“使在場與缺場糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起?！盵2]以往不同地方的人們交往急劇增加并相互制約和影響。也正因?yàn)榇?，人們面臨的問題也越來越具有相同性：如果有喪鐘敲響，不要問為誰敲響，它越來越成為我們每個(gè)人的喪鐘；如果有福音傳布，也不要問是誰的福祉，它越來越將布之于四海?？偟慕Y(jié)果就是，世界愈來愈變成了一個(gè)整體——全方位的一體化。在馬克思看來，今天所謂的全球化不過是一個(gè)人類活動逐漸擺脫民族和地域的局限，形成全球范圍內(nèi)的全面依存關(guān)系的趨勢和過程，即民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程[1][1]。

對于全球化動力的考察，無論學(xué)者們是堅(jiān)持單一原因還是復(fù)合原因，是強(qiáng)調(diào)技術(shù)變革、市場力量，還是意識形態(tài)以及政治決策等等，都不過是人們活動的具體樣式及其偏重。我們可以得出一個(gè)描述性的全球化定義——全球化是描述和指稱這樣一種人們經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)和趨勢：隨著生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)是其核心）和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展，人類活動日益突破時(shí)間和空間的局限，人們的活動之間越來越具有了極強(qiáng)的相關(guān)性，世界因之聯(lián)為一體。

對于很多中國人來說，往往以為全球化是20世紀(jì)80、90年代以來的事情。其實(shí)，學(xué)界一般公認(rèn)全球化是起于15、16世紀(jì)的，我們所理解的全球化不過是全球化的當(dāng)代階段。也就是說，全球化本身是變動的，我們只能按照理想類型的方式去分階段的地把握。許多學(xué)者都對全球化的階段進(jìn)行了劃分，但筆者以為綜合技術(shù)進(jìn)步和人的發(fā)展?fàn)顩r來劃分全球化階段可能更為有效。

一是工業(yè)時(shí)代的全球化。它從15、16世紀(jì)一直到20世紀(jì)60年代。西方國家的殖民侵略、貿(mào)易活動使世界各國從古代民族和古代國家開始反思性地建構(gòu)為現(xiàn)代民族-國家，同時(shí)，這些民族-國家之間發(fā)生了關(guān)系。工業(yè)革命更導(dǎo)致了“世界工場”的形成，“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在[2][2][3][3]愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。”[3]在這個(gè)階段，全球化所體現(xiàn)的主要是群體與群體[4][4]（民族-國家之間）交往的增加，國際秩序成為引人注目的問題；在各民族-國家內(nèi)部，基本上完成了向“人的依賴關(guān)系”的告別。

二是信息時(shí)代（或知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代）的全球化。20世紀(jì)60年代，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入信息時(shí)代。20世紀(jì)80、90年代，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)成熟且被廣泛地運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則使個(gè)體開始真正有可能“擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”。[4]個(gè)人開始成為了世界意義上的個(gè)人了。同時(shí)，20世紀(jì)90年代初，世界一系列主要國家都完成了市場化改革，以市場一體化為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)全球化成為這一階段的顯著特色。經(jīng)濟(jì)市場一體化和技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化是這個(gè)階段的標(biāo)志。它標(biāo)志著人類在全球范圍內(nèi)進(jìn)入了“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，個(gè)體和類成為了全球化的兩極。

所以它需要也必然發(fā)展到未來的第三個(gè)階段，那就是共產(chǎn)主義階段。只有在那個(gè)階段，“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭?！盵5]個(gè)人真正成為世界意義上的個(gè)人，他的自由、全面發(fā)展是整個(gè)世界、人類發(fā)展的前提。

目前人類就處于全球化的第二個(gè)階段，即信息時(shí)代的全球化。也正是在這個(gè)階段，“全球化”概念本身隨著信息的傳布而被全球化了，人們經(jīng)常不假思索地理解的全球化就是指這個(gè)階段的全球化。

ChapterICulture

I.主要內(nèi)容

本章首先從知性（理性）、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和跨文化交際學(xué)五個(gè)角度給出了文化的定義。緊接著介紹了文化的五個(gè)特點(diǎn)。然后，引出了文化身份的概念，文化身份的本質(zhì)，文化身份的形成過程以及文化身份的特點(diǎn)。最后給出了一些與文化有關(guān)的術(shù)語，如：亞文化、和文化、亞群體、規(guī)范、規(guī)則（慣例）、角色和網(wǎng)絡(luò)。

II.TeachingObjectives

1．Toidentifythedefinitionsofculture,cultureidentity,subculture,co-culture,subgroup,norms,rules,rolesandnetworks.

2．Tounderstandthefivecharacteristicsofculture

3．Tounderstandthecharacteristicsofcultureidentityandsubgroups

III.TeachingCourse

1.PresenttheCulturalPhenomenatoStudents

TrytoexplainthecampuscultureofHeilongjianguniversity.Istheresubculture,subgroup,norms,rules,roleandnetworkonourcampus

2.Warm-upQuestions

1).WhatiscultureTrytogiveyourdefinitionofculture.

2）Thenleadtotheconceptofglobalization.

3.Keyterms

1.1.1.Culture(fromintellectualperspective):Cultureis“theartsandothermanifestationsofhumanintellectualachievementregardedcollectively”（從知性角度定義文化：作為整體的人類智力成就的藝術(shù)和其他表現(xiàn)。）

1.1.2.Culture(fromanthropologicperspective):Cultureis“thecustoms,civilizationsandachievementsofaparticulartimeorpeople.”（從人類學(xué)角度定義文化：文化是某一特定時(shí)間或人類群體的習(xí)慣、文明和成就）

1.1.3.Culture(fromsocialperspective):culturemaybedefinedaswhatasocietydoesandthinks.（從社會學(xué)角度定義文化：文化可以被定義為一個(gè)社會的所為和所想。）

1.1.4.Culture(frompsychologicalperspective):cultureisthecollectiveprogrammingofhemindwhichdistinguishesthemembersofonecategoryofpeoplefromanother。（從心理學(xué)角度定義文化：文化是使一個(gè)人類群體成員區(qū)別于其他人類群體的思維的總體規(guī)劃。）

1.1.5.Culture(frominterculturalcommunicationperspective):Cultureisalearnedsetofsharedinterpretationsaboutbeliefs,values,andnormswhichaffectthebehaviorofarelativelylargegroup。（從跨文化交際學(xué)角度定義文化：文化是習(xí)得的一套關(guān)于信仰、價(jià)值觀念和規(guī)范的公認(rèn)的解釋，這些信仰、價(jià)值觀念和規(guī)范對相當(dāng)大人類群體的行為產(chǎn)生影響。）

1.3CultureIdentity:memberswhoconsciouslyidentifythemselveswithagroupdescribedbyCollierandThomasasculturalidentity,oridentification.（文化身份：Collier和Thomas把有意識的把自己歸為某一人類群體的成員描述為文化身份。）

1.4.1Subculture:aregroupsofpeoplepossessingcharacteristictraitsthatsetapartanddistinguishthemfromotherswithinalargersocietyordominantculture.（亞文化：指據(jù)有能在更大的一個(gè)社會范圍內(nèi)或主流文化中使自身有別于他人這種特點(diǎn)的人類群體。）

1.4.3Subgroups:aregroupswithwhichthedominantculturedoesnotagreeandwithwhichithascommunicatingproblems.（亞群體：指與主流文化不一致并且與主流文化有交際障礙的人類群體。）

1.5.1Norms:areculturallyingrainedprinciplesofcorrectandincorrectbehaviorswhich,ifbroken,carryaformofovertorcovertpenalty.（規(guī)范：指正確和不正確行為的根深蒂固的文化原則。這種不正確行為一旦發(fā)生就意味著一種顯性或隱性的處罰。）

1.5.2Rules:refertosociallyagreed-onbehaviorortoindividualguidelinesforbehavior.（規(guī)則或慣例：指社會認(rèn)同的行為或行為的個(gè)體原則。）

1.5.3Roles:Aroleincludesthebehavioralexpectationsofapositionwithinacultureandisaffectedbynormsandrules.（角色：指在一種文化內(nèi)對某一位置（職位）的行為期待，它受到規(guī)范和慣例的影響。）

1.5.4Networks:areformedwithpersonaltiesandinvolveanexchangeofassistance.（網(wǎng)絡(luò)：有個(gè)人關(guān)系形成，包括互相援助。）

4.SupplementaryCaseandmaterial

Peopleidentifywithbeingamemberofagroup.Beingamemberofagrouphelpstodefinewhoweare.Weallaremembersofgroupsofdifferentsizes.Oneofthelargestgroupsthatapersoncanbelongtoisaculture.Everyonebelongstoaculture.Noonechooseswhichculturetobelongto.Wesimplyarebornintoone.

Othergroupsthatpeoplemaybeamemberofaresubcultures(sometimescalledco-cultures)andsubgroups.Subculturescanbebasedonrace,ethnicity,economicorsocialclass,orgeographicregion.

Subgroupsalsohelpdefinewhoweare.Subgroupscanbeassmallasafewpeopleoraslargeasamajorreligion.Forexample,ahighschoolstudentmightidentifywithbeingamemberofthefootballteamordramaclub,orapersonmightidentifywithbeingaChristian,aBuddhist,oraJew.Peoplecanbemembersofmanydifferentgroupsatthesametime,soapersonmightidentifywithbeingaChristian,afootballplayer,andamemberofthedramaclub.Subgroupsalsoprovidetheirmemberswithnormsthattellpeoplehowtobehaveandeventhink.So,forinstance,aChristiancannotbeaBuddhistbecauseChristianshaverulesthattellthemtheycannotbemembersofadifferentreligion.Peopleoftenmakefriendshipsbasedntheirmembershipsinsubgroups.

關(guān)于文化的定義

關(guān)于文化的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。我們不能對由文化定義問題形成的文化定義現(xiàn)象繞道而行。

文化定義現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對于文化定義的眾多觀點(diǎn)上。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！憋@然，這個(gè)定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)200多種的定義。文化定義本身成為一個(gè)有趣的、爭論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況，就是各種學(xué)科對于文化的不同定義。關(guān)于人類學(xué)家對文化所作的定義，美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪在《文化與個(gè)人》一書中作了一些總結(jié)：（1）文化是學(xué)而知之的。（2）文化是由構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。（3）文化具有結(jié)構(gòu)。（4）文化分隔為各個(gè)方面。（5）文化是動態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學(xué)方法加以分析。（8）文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。他認(rèn)為：“人類學(xué)家對文化的描述可以和地圖作個(gè)比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會認(rèn)識到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認(rèn)識這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系?！?/p>

社會學(xué)家在文化的定義方面與人類學(xué)家最為相近，美國社會學(xué)家戴維·波普諾在分析文化定義時(shí)認(rèn)為，社會學(xué)家與人類學(xué)家對文化的共同定義是：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。

在不同學(xué)科對于文化的定義方面，諸如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語言文學(xué)等等，都有許多有益的觀點(diǎn)?？偟膩砜?，各個(gè)學(xué)科對文化的定義有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。盡管如此，由眾多學(xué)科對文化的定義所產(chǎn)生的文化定義現(xiàn)象，是一個(gè)極好的現(xiàn)象，只有有了許多不同的觀點(diǎn)，才會有文化研究的發(fā)展。而且，各種不同的觀點(diǎn)的存在，有助于相互之間的交融和互補(bǔ)，使人們在理解什么是文化的時(shí)候，具有一個(gè)更為開闊的視域。

除此以外，在文化定義中，還有一種與此密切相關(guān)的現(xiàn)象，就是在對文化進(jìn)行區(qū)別和劃分的時(shí)候，存在著各種不同的觀點(diǎn)。

關(guān)于文化的區(qū)分，最為常見的說法就是廣義文化和狹義文化，也有人把它稱為是大文化和小文化。在這一點(diǎn)上，日本著名社會學(xué)家富永健一認(rèn)為：“正如我們將社會區(qū)分為廣義的社會和狹義的社會那樣，有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會是與自然相對應(yīng)的范疇；同樣，廣義的文化也是作為與自然相對應(yīng)的范疇來使用的。在這種情況下，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等等都可以認(rèn)為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說，廣義的文化與廣義的社會的含意是相同的。但另一方面，狹義的文化與狹義的社會卻有不同的內(nèi)容。后者是通過持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會關(guān)系系統(tǒng)；而前者如我們上文中提出的定義那樣，是產(chǎn)生于人類行動但又獨(dú)立于這些的客觀存在的符號系統(tǒng)?！?/p>

此外，還有一種關(guān)于顯形文化和隱形文化的劃分。這一區(qū)分的代表性作者是美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪，他說：“對文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。人類學(xué)家不會去解釋任意的行為。然而，隱型文化卻是一種二級抽象?！挥性谖幕淖顬榫钗⒚畹淖晕乙庾R之處，人類學(xué)家才在文化的承載者那里關(guān)注隱型文化。隱型文化由純粹的形式構(gòu)成，而顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)?！?/p>

社會學(xué)對于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念，“當(dāng)一個(gè)社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而成，如醫(yī)學(xué)或軍事部門的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異，如美國黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異，如美國南部各州的亞文化；也可能基于原來的國籍，如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化?！薄懊恳粋€(gè)復(fù)雜社會都包括著許多亞文化，社會成員常常是在一個(gè)以上的亞文化中發(fā)揮作用，反過來說，他們在一生中也會經(jīng)歷許多種亞文化?！?/p>

文化哲學(xué)把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化實(shí)際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關(guān)系并對這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個(gè)部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。

關(guān)于文化的區(qū)分，還有一種廣為流傳的“文化模式論”。克魯克洪在其《文化研究》一文中認(rèn)為，是克羅伯以同等的眼光看待歷史、功能和心理學(xué)，劃分出三種文化模式：全局性模式、總體性模式、類型性模式。文化的全局性模式指的是“文化特征之間的關(guān)系，它具有確定的連貫結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著有效的功能，并且在歷史進(jìn)程中將這種作用持續(xù)保留下來。很顯然，文化的全局性模式不囿于單一的文化而涉及橫貫交錯(cuò)的文化?！蔽幕念愋托阅Ｊ街傅氖恰耙粭l路數(shù)，沿著它在人類事物的幾種可能性過程中，選擇出或引導(dǎo)出來并緊緊扣住它不放，從而使這種事務(wù)得以確定和實(shí)現(xiàn)?！薄懊恳环N類型都必須預(yù)先有所限制，它力主一種方式而排斥其他方式?！爆F(xiàn)代工業(yè)化世界的類型性模式包括機(jī)器（它相對手工業(yè)操作而言）、信貸，以及大規(guī)模生產(chǎn)。文化的總體性模式，其概念類似于社會（或民族、制度等）的精神氣質(zhì)和時(shí)代精神。

在較近的文化研究中，對文化的區(qū)分出現(xiàn)了高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念，并且迅速擁有了大量的專家學(xué)者和論著。此外，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)都有相應(yīng)的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化、行政文化、管理文化、法律文化等等。

文化定義現(xiàn)象所反映的，文化對于人類及社會的密切關(guān)聯(lián)度，不僅揭示了文化與人類社會進(jìn)程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及到社會的各個(gè)層面和領(lǐng)域。同時(shí)，也揭示了文化對于人類每一個(gè)人的個(gè)人權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注。

學(xué)校文化是什么？

我們不妨先思考這樣一個(gè)問題：有一群人，他們的性別、年齡、性格、嗜好、利益各不相同，但卻能有序地生活在一起，并且構(gòu)成了一個(gè)集體，是什么因素使他們凝聚成這樣一個(gè)集體呢？有這樣三個(gè)層面的因素。一是信仰層面，他們可能有共同的信仰；二是規(guī)范層面，他們可能分享同一種由倫理、習(xí)俗、制度、法律構(gòu)成的規(guī)則體系，并且，這個(gè)規(guī)則體系，還有一個(gè)由輿論、社團(tuán)、機(jī)構(gòu)、家庭、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等構(gòu)成的監(jiān)管體系來維持著；三是語言、活動、器物層面，他們使用同一種語言(音樂、建筑也是語言)，共同參加活動，生活在一定的場所中?！盎顒印笨梢栽鰪?qiáng)個(gè)體與群體之間的聯(lián)系，這對信仰與規(guī)則是一種情感上的強(qiáng)化，活動中的新生因素則會促進(jìn)信仰與規(guī)范的演變。“信仰”、“規(guī)范”、“語言活動器物”三者，構(gòu)成了一個(gè)群體的整合機(jī)制，它們的統(tǒng)一體，就是我們常常說的“文化”。顯然，“文化”是針對一個(gè)有相對明確邊界人群而言的，它如同這個(gè)群體的“神經(jīng)系統(tǒng)”。

在這個(gè)“神經(jīng)系統(tǒng)”中，“信仰”是中樞神經(jīng)，“規(guī)范”是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，而“語言活動器物”則是具體的組織器官。在這個(gè)意義上的“文化差異”，就是不同群體的“神經(jīng)系統(tǒng)”之間表現(xiàn)出的差異。群體有“核心部分”和“邊緣部分”，因此就有“主流文化”、“邊緣文化”和“亞文化”之別。

學(xué)校文化及其框架

作為社會的亞文化，學(xué)校文化與軍隊(duì)文化、政府文化、企業(yè)文化、家庭文化等區(qū)別之處是：在“信仰”層面，學(xué)校以“教書育人”為天職，把社會中的價(jià)值觀、倫理、知識的精髓系統(tǒng)地傳遞給學(xué)生，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人生追求和道德信念；在“規(guī)范”層面，學(xué)校有教師與學(xué)生兩個(gè)群體，設(shè)立相應(yīng)的組織制度，并倡導(dǎo)“心靈交流”、“尊重知識”等價(jià)值觀念；在“語言活動器具”層面上，學(xué)校也形成了由教室、黑板、教材等構(gòu)成的獨(dú)具風(fēng)格的一套體系。

可以把學(xué)校看作是一個(gè)群體，但也可以分出幾個(gè)亞群體。這些亞群體與其對應(yīng)的學(xué)校亞文化具體就是：1.“教師群體”與教師文化；2.“學(xué)生群體”與學(xué)生文化。若再作細(xì)分，還可以分出“班級”、“學(xué)生社團(tuán)”、“學(xué)生非正式群體”及其相應(yīng)文化等；3.“教師-學(xué)生群體”，其對應(yīng)的文化包括“課堂教學(xué)文化”和“課下師生關(guān)系”；4.“管理者-教師-學(xué)生群體”與“管理文化”；5.“課程”與“課程文化”；6.“校方-家長”，其對應(yīng)文化為“家校文化”或“家校關(guān)系”。值得說明的是，學(xué)校的課程若為國家課程，它所代表的“群體”則為“國家”，其“課程文化”則應(yīng)看作國家意識形態(tài)在學(xué)校層面上的投射；若為“校本課程”，“課程文化”則加入了體現(xiàn)學(xué)校理念的自身選擇成分。出于學(xué)校教育的特殊性，把“校方-家長群體”看作學(xué)校的“亞群體”，并將其納入“家校文化”也是合理的。

Chapter2CulturalDynamics

I.主要內(nèi)容

本章主要介紹在不同文化發(fā)生碰撞時(shí)文化習(xí)得的過程和不同方式，體現(xiàn)了文化的動態(tài)發(fā)展性。本章首先介紹了社會文化適應(yīng)、文化適應(yīng)、文化同化以及文化休克等概念，以及它們之間基本聯(lián)系與區(qū)別。同時(shí)詳盡闡述了社會文化適應(yīng)、文化適應(yīng)、文化同化以及文化休克發(fā)生的條件和產(chǎn)生的結(jié)果。

IITeachingObjectives

1.toidentifythedefinitionsofenculturation,acculturation,separation,segregation,integration,assimilation,marginalizationandcultureshock

2.toidentifythe5stagesofcultureshock

3.tobeabletodistinguishenculturation,acculturationandassimilation

III.TeachingCourse

1.PresenttheCulturalPhenomenatoStudents.

(1)IsculturestaticordynamicPleaseusesomeexamplestosupportyourargument.

(2)Thenleadtotheconceptofculturedynamics

2.Warm-upQuestions.

1)Doyouknowwhathappenswhentwodifferentculturesmeet

2)Whatmayhappenwhenanindividualcomesintoanewculture？

3.Keyterms.

2.1.Enculturation（社會文化適應(yīng)）：Enculturationisthesocializationprocessyougothroughtoadapttoyoursociety.（社會文化適應(yīng)指人們學(xué)習(xí)適應(yīng)自己所在社會的文化的社會化過程）。

2.2.Acculturation（文化適應(yīng)）：Acculturation,orculturaladaptation,referstoanindividual’slearningandadaptingtothenormsandvaluesofthenewhostculture.（文化適應(yīng)指人們學(xué)習(xí)和適應(yīng)新文化的社會規(guī)范和價(jià)值觀念的過程）。

2.2.2.a.Separationandsegregation（分離和隔離）：Separationandsegregationrefertomaintainingone’soriginalcultureandnotparticipatinginthenewculture.（指在文化適應(yīng)過程中保留了原有文化，完全沒有接受和習(xí)得新文化）。

2.2.2.bIntegration(文化整合):Ittakesplacewhenindividualsbecomeanintegralpartofthenewculturewhilemaintainingtheircultureintegrity.(文化整合指人們在文化適應(yīng)過程中成為新文化中的一部分，同時(shí)又保留了自己文化的完整性)。

2.2.2.cAssimilation(文化同化)：Itisthedegreetowhichanindividualrelinguishesanoriginalcultureforanother.Whenindividualsareassimilatedintothemainstreamculture,theylosetheirpreviousculture.(文化同化指人們放棄原有文化接受新文化的程度。一旦被主流文化同化，人們就失去了原有的文化)。

2.2.2.d.Marginalization（邊緣化）：Marginalizationordeculturationreferstolosingone’sculturalidentityandnothavinganypsychologicalcontactwiththelargersociety.(邊緣化指人們不僅失去自己原有的文化身份，而且與廣大社會失去了心理聯(lián)系)。

2.3.Cultureshock（文化沖擊，文化休克）:Itreferstothetraumaticexperiencethatanindividualmayencounterwhenenteringadifferentculture.（文化沖擊指人們在進(jìn)入一種新文化環(huán)境中遭遇的痛苦和難忘的經(jīng)歷）。

文化沖擊有五個(gè)階段：即蜜月期、敵意期、恢復(fù)期、適應(yīng)期、融合期。

TheProcessofAcculturation

HomeNew

SeparationIntegrationAssimilationMarginalization

Segregation

4.SupplementaryCaseandmaterial.

Supplementarymaterial:

2.2Acculturation

Peopledonotwanttoabandontheirpast:therefore,theyacculturatenewideasintotheirexistingculture.Acculturationistheprocessofadjustingandadaptingtoanewanddifferentculture.Ifpeopleoftwodifferentculturesabsorbasignificantnumberofeachothers’culturaldifferencesandhaveanumberofsimilarities,culturalsynergy(協(xié)同效應(yīng))takesplacewiththetwoculturesmergingtoformastrongerandoverridingculture.Corporateculturesareexamplesofthesynergyofdiversecultures.

Amanager,inordertobeproductiveandcreative,musttakehis/herworkersrealizethatthecorporationismoreimportantthanindividualdifferences.Differencesarenottobesuppressedbutmanagedtomaximizethegroup’sproductivityandcreativity.Hofstede’sworkshowsthatwhatmotivatesaworkerinonecountrymayormaynotbeimportanttoaworkerinanothercountry.Forcorporationstogetthemostfromtheirpeople,theywillhavetohavemanagerswhocanworkeffectivelywithmanyculturalgroups.

Peoplewholearnmorethanoneculturearemulticulturalandcanmovebetweenculturesverycomfortably.AnexampleofmulticulturalpersonsistheRoyalGrimaldifamilyofMonaco.PrincessGracewasaU.S.citizenandmarriedPrinceRanierofMonaco.TheGrimaldichildrenwereraisedinMonaco;however,duetothetimetheyspentintheUnitedStates,theywereacculturatedtothiscountry.Althoughacculturationincreasestheinterconnectednessofcultures,differencesaresourcesofpotentialproblems.Alldifferenceswillprobablynotbeabsorbedbyeitherculture.

Acculturationhasfourdimensionsintegration,separation,assimilation,anddeculturation.Whenaminoritymovesintoamajorityculture,heorshewillchooseoneofthesemodeseitherconsciouslyorsubconsciously.Althoughasamajorityculturewemayfeelassimilationisthecorrectacculturationprocess,theindividualmaynotfeelthisfitshisorherneeds.Assimilationtakesplacewhenindividualsareabsorbedintotheirnewcultureandwithdrawformtheiroldculture.Integrationtakesplacewhenindividualsbecomeanintegralpartofthenewculturewhilemaintainingtheirculturalintegrity.Separationhappenswhenindividualskeeptheircultureandstayindependentofthenewculture.Deculturationoccurswhenindividualslosetheiroriginalcultureanddonotacceptthenewculture,leadingtoconfusionandanxiety.Theacculturationmodethatanindividualchooseswillbegovernedbytheindividual’sviewsanddesiredwaysoflife.

(fromInterculturalBusinessCommunication)

中文補(bǔ)充案例及材料：

2.3.文化休克

“文化休克”（Cultureshock）一詞系Oberg于1960年在他的一篇學(xué)術(shù)論文中首次使用，概括種種跨文化不適應(yīng)癥，之后廣泛流傳，如今已經(jīng)成為人們常用的詞匯。據(jù)Oberg的看法，文化休克有6個(gè)方面的表現(xiàn)：

1.由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊；

2.由于失去朋友、地位、職業(yè)、和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感；

3.不能接受屬于新文化的成員或者（以及）被這些成員拒之門外；

4.在角色、對于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到混亂；

5.在覺察到文化差異后感到的驚奇、焦慮、甚至厭惡和氣氛；

6.由于不能對付新環(huán)境而產(chǎn)生的無能為力的感覺。

文化休克是人們對于另一種不熟悉的文化環(huán)境的心理反應(yīng)。通俗地說，一個(gè)人從一地遷移到另一地，原來自己熟悉的一套符號、習(xí)俗、行為模式、社會關(guān)系、價(jià)值觀念等被另一套新的自己不熟悉的符號、習(xí)俗、行為模式、社會關(guān)系、價(jià)值觀念所替代，因而在心理上產(chǎn)生焦慮，在情緒上不安定，甚至沮喪。在嚴(yán)重的情況下，會產(chǎn)生各種心理和生理方面的疾病。最嚴(yán)重的甚至?xí)季癫』蛘咦詺?。這就是文化休克。

自然，并不是所有進(jìn)入異文化環(huán)境的人都會發(fā)生文化休克。進(jìn)入異文化的人的情況多種多樣，大致可以分為以下四種：

1）旅游者。這類人通常在異國停留的時(shí)間短，而且有各種“保護(hù)”，例如，呆在旅館里，與當(dāng)?shù)厝撕苌俳佑|，或只有很膚淺的接觸；如果是旅游團(tuán)，一般有向?qū)樗麄兘鉀Q各種困難和問題，不需要他們自己出面；除了旅游，他們本身沒有其他任務(wù)，不需要他們與當(dāng)局或當(dāng)?shù)厝擞袠I(yè)務(wù)上的聯(lián)系，因此，他們通常不感到生活上的不便或工作上的挫折。一般來說，他們情緒高漲，而不是沮喪。他們對于不熟悉的種種文化現(xiàn)象一般抱著好奇的態(tài)度，并不因?yàn)橥渡砥渲卸榫w低落。

2）短期出訪的商人、政府官員、外交官等。他們在異文化環(huán)境中停留的時(shí)間從幾天到幾個(gè)星期，一般來說，他們的生活條件比較優(yōu)越，居住在飯店或使館里，與當(dāng)?shù)厝酥挥袠I(yè)務(wù)上的往來。他們的困難大致是工作方面的。他們對于異文化可能有不適應(yīng)的地方，但是，通常不會感到很大的沖擊。

3）留學(xué)生和長期在外工作的人員，例如使館工作人員、跨國公司的管理人員和技術(shù)員、我國勞務(wù)輸出的勞工、美國派出的和平隊(duì)員等。他們在異文化環(huán)境中至少停留一兩年，有的甚至更長。這些人與當(dāng)?shù)厝擞休^多的接觸，遇到的困難比較多，在文化方面不適應(yīng)的情況經(jīng)常出現(xiàn)，對于他們的心理承受能力要求比較高。文化休克的表現(xiàn)在多數(shù)人身上會反映出來。

4）移民和政治避難者。他們中有的是出于自愿，有的則是被迫離開自己的國家。他們在文化適應(yīng)方面遇到的問題最多，對于他們來說，文化適應(yīng)是他們必須過的關(guān)。他們必須重新學(xué)習(xí)一套新的符號、習(xí)俗、行為模式、社會關(guān)系、價(jià)值觀念。他們原來的文化與新的文化不斷沖突，因此，他們在心理上承受的壓力特別大。

文化休克集中反映在后兩種人身上。至于為什么一個(gè)人進(jìn)入異文化環(huán)境會產(chǎn)生種種不良反應(yīng)，在心理學(xué)上有各種解釋。

一種傳統(tǒng)的解釋是把文化休克和人們失去親人朋友后感到的悲痛聯(lián)系起來，認(rèn)為其原因都是由于失去了某種東西。人們感到家庭、朋友、地位或者日常生活中的種種東西，例如自己常吃的食物，自己習(xí)慣的氣候，自己喜歡的娛樂方式等等。正是因?yàn)槭チ诉@些最親近的東西，人們在異文化環(huán)境中感到不適應(yīng)，甚至痛苦。有一個(gè)我認(rèn)識的北京姑娘嫁給了一個(gè)澳大利亞人。我在澳大利亞遇到她時(shí)，問她有什么不適應(yīng)的地方。她舉了一些例子，比如，明明和鄰居只有咫尺之隔，但是每次去鄰居家，都要事先打電話，她覺得不可思議。我問她最想北京的什么，她說：“芝麻燒餅?！边@個(gè)回答令我吃驚，但這并不是個(gè)別的例子。飲食看來似乎是小事，但是飲食習(xí)慣實(shí)際上是最難改變的，也可以說是深深扎根于習(xí)俗之中。

（引自《跨文化交際學(xué)概論》，P188）

ChapterIIICommunication

I.主要內(nèi)容

本章首先從不同角度介紹了交際的定義，然后概述了交際的主要構(gòu)成要素，最后描述了交際的基本特點(diǎn)。

II.TeachingObjective

1.toknowdifferentdefinitionsofcommunication

2.toidentifytencomponentsofcommunication

3.toanalyzeacommunicationprocessandrecognizethosecomponentsofcommunication

4.toidentifythecharacteristicsofcommunication

III.TeachingCourse

1.Warm-upQuestions.

Whatelementsarenecessaryforasuccessfulcommunicationeventtotakeplace

2.KeyTerms

3.2aSource:（信息源）Thesourceisthepersonwithanideaheorshedesirestocommunicate.（信息源指具有交際需要和愿望的具體的人）。

3.2bEncoding:（編碼）Encodingistheprocessofputtinganideaintoasymbol.（編碼是指將思想轉(zhuǎn)換成代碼的行為過程）。

3.2cMessage:（信息）Messageistheencodedthought.（信息是交流的內(nèi)容）

3.2dChannel:（渠道）Channelreferstothemeansbywhichtheencodedmessageistransmitted.（渠道是信息傳遞的手段）

3.2eNoise:（干擾）Noisereferstoanythingthatdistortsthemessagethesourcesencodes.（干擾指的是任何會曲解信息源所要表達(dá)的信息的事情）。

3.2fReceiver:（信息接收者）Thereceiveristhepersonwhoattendstothemessage.

（信息接收者是注意到了信息的人）。

3.2gDecoding:（解碼）Decodingistheprocessinwhichthereceiverisactivelyinvolvedinthecommunicationprocessbyassigningmeaningtothesymbolsreceived.

（解碼是信息接收者在積極參與交流的過程當(dāng)中，對所接收到的符號信息賦予意義的過程）

3.2hReceiverresponse:（信息接收者反應(yīng)）Receiverresponsereferstoanythingthereceiverdoesafterhavingattendedtoanddecodedthemessage.

（是指信息接收者在對信息解碼之后所做出的反應(yīng)）。

3.2iFeedback:（反饋）Feedbackreferstothatportionofthereceiverresponseofwhichthesourcehasknowledgeandtowhichthesourceattendsandassignsmeaning.

（是指信息接收者的反應(yīng)被信息源所了解的那一部分反應(yīng)）。

3.2jContext:（情境）Contextistheenvironmentinwhichthecommunicationtakesplacesandwhichhelpsdefinethecommunication.

（交際發(fā)生的環(huán)境，并有助于解釋交際內(nèi)容的含義）。

4.SupplementaryCaseandMaterial

SupplementaryCase

3.2a

Thefollowingdialoguecanbeusedtoillustratethecomponentsofthecommunication.

AandBaretwostudentsintheclassroomacoupleofminutesbeforetheclassbegins:

A:Hi,Bob,areyoudoinganythingtonight

B:No,why

A:I’vegottwoticketsfortheLionKing.Liketogowithme

B:Sure.(Teacherenters.Blowershisvoice)When

A:Shh,let’stalkafterclass.

Inthedialogue,AwantstoinviteBtogotothemoviewithhim.Astartsthedialogue,andheisthesource----thepointatwhichinformationoriginates.Aorganizeshisideaandputitintowords----verbalcode,suchaprocessiscalledencoding.Aexpresseshisidea----themessagebywayoftalking,i.e.theverbalchannel.B,thereceiverofthemessage,afterinterpretingthemessagethoughtheprocessofdecoding,giveshisresponsetothecominginformation.Theentranceoftheteacherinterfereswiththetalkandisconsidered“noise”ofthecommunication.Aknowsthathisinvitationhasbeenacceptedanddecidedtotalkaboutitlater.HereB’sresponsetothemessageenablesthesourceorsenderAtounderstandhowhismessagehasbeentaken,suchinformationiscalledthefeedback.Feedbackinfactmakesitpossibleforthesourceorsendertoadjusthimselfsoastoproceedwiththecommunication.Feedbackandresponsearerelatedbecausethereceiver’sresponseisanormalsourceofthesender’sfeedback.AndthedialoguebetweenAandBtakesplaceinthesettingorcontextoftheclassroom.

SupplementaryMaterial

3.1.1aCultureandCommunication

Understandingtheintertwinedrelationshipbetweencultureandcommunicationiscrucialtointerculturalcommunication.Ontheotherhand,cultureconditionscommunication.Firstofallcultureisthefoundationofcommunication.Withoutthesharingandunderstandingbetweenspeakers,nocommunicationispossible.Secondly,culturedictateseverystageofthecommunicationprocess.Wecommunicatethewaywedobecauseweareraisedinaparticularcultureandlearnitslanguage,rulesa