法制史課件等多個(gè)文件-4封建概述

第二編

中國(guó)封建社會(huì)法律制度何謂封建社會(huì)？封建法？封建主義的含義在西方是指封建主之間形成的特有的封君封臣關(guān)系以及與此相適用的采邑制度。在封建制度中，國(guó)家的政治權(quán)、司法權(quán)和其他社會(huì)特權(quán)隨土地分割，具有明顯的分權(quán)特征：國(guó)王與貴族分權(quán)、君主與教會(huì)分權(quán)、司法權(quán)層層分割，莊園自成一體等。受歷史學(xué)研究的影響，在中國(guó)法律史學(xué)界，對(duì)封建主義存在兩種理解，一種受“秦廢封建而置郡縣”的古義和梁?jiǎn)⒊热说挠绊?；另一種深受郭沫若等人的影響。前者可以瞿同祖為代表。他認(rèn)為，封建社會(huì)在殷代是醞釀時(shí)期。到了周代，以政治的方式大行封建。秦統(tǒng)一天下之后，封建社會(huì)就解體了，大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的法典。后一種深受郭沫若影響的學(xué)者以張晉藩為代表，將戰(zhàn)國(guó)以前稱為奴隸制時(shí)期，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)，法律也就成為封建法律。國(guó)內(nèi)對(duì)封建的兩種理解和西方封建的含義有很大的差距。中國(guó)古代的分封制度與英國(guó)的封建制度的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。商周封建的主要特色是分封。在周朝，周天子掌握最高權(quán)力，享有獨(dú)尊的地位。中國(guó)分封時(shí)期的君主擁有最高的司法權(quán)威，諸侯、卿大夫享有一定的特權(quán)。所以，中國(guó)商周分封時(shí)期的法律是典型的等級(jí)制法律。英國(guó)的王權(quán)要比商周君主的權(quán)力弱小，英國(guó)的封建制度是領(lǐng)主與附庸之間的隸屬關(guān)系，而商周的分封則是君主自上而下的行政建制活動(dòng)；英國(guó)的封建制度以封土采邑為媒介，通過(guò)領(lǐng)主與附庸之間的私人契約形式，建立起來(lái)的有契約性質(zhì)的個(gè)人依附關(guān)系，而商周時(shí)期已經(jīng)建立起了一個(gè)有效的國(guó)家統(tǒng)治秩序，君王行使的是國(guó)家公權(quán)。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入秦漢以后，君王的權(quán)力變得更為強(qiáng)大，一套君主中央集權(quán)的專制主義政治體制逐漸建立起來(lái)。這一時(shí)期法律的特點(diǎn)是維護(hù)專制主義和中央集權(quán)，推行重農(nóng)抑商的政策，把宗法倫理關(guān)系引入法律，使家與國(guó)進(jìn)一步溝通，借以加強(qiáng)皇權(quán)，以儒家學(xué)說(shuō)作為法律的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，引禮入法，禮法結(jié)合。英國(guó)封建的典型特征是建立在契約基礎(chǔ)之上的分權(quán)，分權(quán)限制了王權(quán)，對(duì)英國(guó)現(xiàn)代法制的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。英國(guó)普通法的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等法律概念，都來(lái)自于封建分權(quán)基礎(chǔ)之上的身份關(guān)系【封主與封臣】。在中國(guó)，無(wú)論是商周分封時(shí)期的法律還是秦漢以后中央集權(quán)時(shí)期的法律，也孕育了一個(gè)身份社會(huì)，但是，與英國(guó)普通法相比，中國(guó)傳統(tǒng)法律中的身份主要體現(xiàn)在宗法家族當(dāng)中，身份的特征就是一個(gè)差序，即“倫”。第二編課程體系第五章中國(guó)封建制法概述第六章中國(guó)封建社會(huì)的立法第七章封建社會(huì)的社會(huì)身份法律制度第八章中國(guó)封建社會(huì)的刑法制度第九章中國(guó)封建社會(huì)的行政法制度第十章中國(guó)封建社會(huì)的婚姻家庭法律第十一章中國(guó)封建社會(huì)的司法制度法律部門(mén)第五章中國(guó)封建制法概述【主要內(nèi)容】第一節(jié)中國(guó)封建制法的社會(huì)基礎(chǔ)第二節(jié)中國(guó)封建社會(huì)法的發(fā)展階段第三節(jié)中國(guó)封建法律儒家化的歷史過(guò)程第四節(jié)中外封建制法比較第五節(jié)中華法系的特征第一節(jié)中國(guó)封建制法的社會(huì)基礎(chǔ)一、封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1、土地國(guó)有制2、地主土地所有制3、小農(nóng)土地所有制以封建土地所有制和地主對(duì)農(nóng)民的地租剝削為基本特征二、封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)地主階級(jí)：皇帝、官僚、貴族、大地主、小地主農(nóng)民階級(jí)：自耕農(nóng)、佃農(nóng)官府奴隸和地主家庭的奴隸三、封建社會(huì)的政治制度1、建立了大權(quán)集于一身的皇帝制度。2、建立了適應(yīng)中央集權(quán)的郡縣制度。3、建立了適應(yīng)中央集權(quán)的官僚制度。4、建立了適應(yīng)中央集權(quán)的思想統(tǒng)治。第二節(jié)中國(guó)封建社會(huì)法制的發(fā)展階段一、初創(chuàng)階段—戰(zhàn)國(guó)、秦朝特點(diǎn)：1、從立法上看，初步創(chuàng)立了中國(guó)封建社會(huì)的法律體系。

首先，在法律名稱上，這一時(shí)期完成了中國(guó)古代“從刑到法”、“從法到律”的轉(zhuǎn)變。其次，從立法體例上看，李悝的《法經(jīng)》首創(chuàng)了“盜、賊、囚、捕、雜、具”六篇體例。2、在法律精神上，體現(xiàn)了法家的法治主義精神。3、在司法上，體現(xiàn)了法家“重刑主義”原則李悝《法經(jīng)》商鞅《秦律》二、奠基時(shí)期—兩漢魏晉南北朝特點(diǎn)：1、從立法上看，基本上奠定了中華法系的法典體系。2、在立法指導(dǎo)思想上，創(chuàng)立封建正統(tǒng)法律思想，實(shí)現(xiàn)由法家思想向封建正統(tǒng)儒家思想的轉(zhuǎn)化。3、從法律內(nèi)容看，完成了封建社會(huì)法律的儒家化過(guò)程。4、從刑罰上看，出現(xiàn)了刑罰由重到輕，逐步廢除肉刑的歷史趨勢(shì)。三、成熟時(shí)期—隋唐特點(diǎn)：1、從立法上看，律典體例成熟化、定型化2、在律典之外，產(chǎn)生了獨(dú)立的行政法典—《唐六典》3、實(shí)現(xiàn)刑名定型化。4、在立法精神上，實(shí)現(xiàn)禮刑結(jié)合。1、隋朝《開(kāi)皇律》、《開(kāi)皇令》2、唐朝《武德律》、《貞觀律》、《永徽律》及其《律疏》、《開(kāi)元律》四、發(fā)展時(shí)期—宋元明清特點(diǎn)：1、從立法上看，中華法系的法律體系發(fā)生變化。2、各種法律文化融合。3、專制主義統(tǒng)治不斷強(qiáng)化4、司法制度不斷規(guī)范化、程序化、制度化、法律化，而且日趨完備。1宋朝《宋刑統(tǒng)》2明朝《大明律》3清朝《大清律例》1、律典名稱的變化；2、律典篇目體例的變化3、法律形式多樣化《辭?！分袑?duì)“剝削”一詞的解釋有二，“一是壓榨、侵奪；二是憑借私有財(cái)產(chǎn)無(wú)償?shù)鼐鹑∷藙趧?dòng)成果的行為。我國(guó)理論界一般認(rèn)為，如果一個(gè)人借助于政治權(quán)力、壟斷權(quán)力等對(duì)另一個(gè)人實(shí)施“壓榨和侵奪”，這無(wú)疑是一種嚴(yán)重的侵占他人權(quán)益的違法行為，對(duì)于這種剝削，理論界提出用“超經(jīng)濟(jì)剝削”范疇來(lái)概括。所謂超經(jīng)濟(jì)剝削是指一部分人或集團(tuán)運(yùn)用生產(chǎn)資料所有權(quán)以外的其它特殊權(quán)力，采用暴力的或非暴力的、強(qiáng)制的或非強(qiáng)制的、公開(kāi)的或隱蔽的等方式來(lái)侵占另一部分人或集團(tuán)利益的行為第三節(jié)封建法律的儒家化一、什么是封建法律儒家化

禮與法的關(guān)系是貫穿于中國(guó)古代法制的基本主線

禮、刑—禮刑結(jié)合—禮法分離—禮法結(jié)合自漢代開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐的指導(dǎo)思想和基本原則，將儒家思想貫徹到整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為法律的基本原則和靈魂，儒家倫理道德獲得法律的效力和權(quán)威。中國(guó)封建法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。二、封建法律儒家化的過(guò)程

【儒家法律化】（一）漢初儒家對(duì)禮法結(jié)合的探索（二）西漢“引經(jīng)決獄”打開(kāi)了法律儒家化的司法開(kāi)端（三）東漢“引經(jīng)注律”開(kāi)辟了法律儒家化的新途徑（四）魏晉至隋唐“引經(jīng)入律”，完成了法律儒家化的過(guò)程（一）漢初儒家對(duì)禮法結(jié)合的探索

1、陸賈：“文武并用”陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》，高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之；文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！蚴骨匾巡⑻煜?，行仁義，法先圣，陛下安得而有之！”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古今成敗之國(guó)?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》?！ㄟx自《史記·酈生陸賈列傳》）2、賈誼：在《治安策》中概括了禮與法之關(guān)系——“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！辟Z誼的《治安策》是“西漢一代最好的政論”。賈誼認(rèn)為，國(guó)家的安危關(guān)鍵在于君王治國(guó)之策，要高度重視德教，發(fā)揮仁義禮樂(lè)的作用?！岸Y義積而民和親”，“德教洽而民氣樂(lè)”?！叭舴驊c賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇【miao】，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。”“人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背?！薄敖窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？”

3、董仲舒：《漢書(shū)．董仲舒?zhèn)鳌份d：武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策。以"天人感應(yīng)"說(shuō)為其對(duì)策要旨，所對(duì)凡三，世稱"天人三策"。說(shuō)明"王者承天意以從事"，建議"諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)"，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。仲舒所對(duì)，為武帝采納。以儒學(xué)為主體和外殼，雜揉各家思想，以陰陽(yáng)五行學(xué)為哲學(xué)原理建立起具有神學(xué)色彩的新儒學(xué)體系，用“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)天授”、“三綱五?！薄ⅰ按呵锎笠唤y(tǒng)”等觀點(diǎn)，為帝王統(tǒng)治提供了理論根據(jù)，為中國(guó)兩千多年的封建君主制度和封建社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)打下了牢固的基礎(chǔ)。正如顧頡剛先生《秦漢的方士與儒生》所言：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引，結(jié)果，秦始皇失敗了，漢武帝成功了。易中天：第82頁(yè)（二）西漢“引經(jīng)決獄”打開(kāi)了法律儒家化的司法開(kāi)端1、法官儒家化

2、納禮入律：如“親親相隱”原則、上請(qǐng)制度的確立漢宣帝詔書(shū)曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之，誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿子孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！?《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》)3、引經(jīng)決獄【春秋決獄】：“故膠(東)[西]相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”?！按呵餂Q獄”的基本精神是“原心定罪”，董仲舒說(shuō)：“《春秋》之決獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”。“原心定罪”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀方面的因素來(lái)定罪和量刑。朱熹斷獄名言：“凡有獄訟，必論其尊卑上下，長(zhǎng)幼親疏之分，而后聽(tīng)其曲直之辭；凡以下犯上、以卑凌尊者，雖直不右”《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》所載，董仲舒所作的“春秋決獄”共有232個(gè)案例，尚存5例，現(xiàn)以其中2則為例加以說(shuō)明：其一、甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長(zhǎng)育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。其二、甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒(méi)溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無(wú)許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男，有更嫁之道也。婦人無(wú)專制擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無(wú)淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無(wú)罪名，不當(dāng)坐。2013-57．董仲舒解說(shuō)“春秋決獄”：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！标P(guān)于該解說(shuō)之要旨和倡導(dǎo)，下列哪些表述是正確的？A．?dāng)喟副仨毟鶕?jù)事實(shí)，要追究犯罪人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)B．在著重考察動(dòng)機(jī)的同時(shí)，還要依據(jù)事實(shí)，分別首犯、從犯和已遂、未遂

C．如犯罪人主觀動(dòng)機(jī)符合儒家“忠”、“孝”精神，即使行為構(gòu)成社會(huì)危害，也不給予刑事處罰D．以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)司法審判有積極意義，但某種程度上為司法擅斷提供了依據(jù)（三）東漢“引經(jīng)注律”開(kāi)辟了法律儒家化的新途徑（四）魏晉至隋唐“引經(jīng)入律”，完成了法律儒家化的過(guò)程《魏律》：“八議制度”《晉律》：“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪也”《唐律疏議》：開(kāi)篇《名例》篇說(shuō)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！比濉⒎?、道三家的思想在國(guó)家法典中融為一體，這是西漢以來(lái)中國(guó)法律發(fā)展到唐代“臻于完善”的表現(xiàn)，唐律由此成為傳統(tǒng)中國(guó)法的象征和代表。三、中國(guó)封建法律儒家化的原因（一）儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合，是封建統(tǒng)治者實(shí)施其統(tǒng)治的基本經(jīng)驗(yàn)和要求。（二）儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。（三）儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)古代的帝國(guó)制度。帝國(guó)的道德是倫理，帝國(guó)實(shí)行的“倫理政治”

（四）從政治制度上看，儒家法律思想與中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的中央集權(quán)制度相適應(yīng)從根本上說(shuō)，儒法兩家不是對(duì)立的，而是可以融合的，因?yàn)閮烧哂幸粋€(gè)根本的結(jié)合點(diǎn)——？第四節(jié)中外封建制法比較（一）立法制度上，中央集權(quán)一元化立法體制與多元立法體制的差異。（二）法律體系上，法律體系統(tǒng)一與法律體系混亂、復(fù)雜的差異。（三）法律哲學(xué)方面，儒家哲學(xué)與基督教哲學(xué)的差異。（四）司法體制和司法程序上，司法行政不分，缺乏獨(dú)立程序法與法院系統(tǒng)和程序法發(fā)達(dá)的差異。（五）法律內(nèi)容上，以刑法為主、重刑輕民與較發(fā)達(dá)的私法體系的差異【刑法主義