儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)講義

儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)主講人：周建波

前言：儒墨道法與新時(shí)期企業(yè)經(jīng)營(yíng)◆和諧社會(huì)的追求與對(duì)傳統(tǒng)文化的研討（一）儒墨道法的產(chǎn)生1、大變革時(shí)代：國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，民有經(jīng)濟(jì)崛起;公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。（2）生產(chǎn)關(guān)系的變革：從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”。（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變：“亂”——“君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”2、各自代表的社會(huì)基礎(chǔ)：（1）“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作用，更偏重眼前利益。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成）（2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無(wú)法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。（3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益3、四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)

共同點(diǎn)：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。不同點(diǎn)：儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過程中產(chǎn)生的種種無(wú)序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無(wú)序現(xiàn)象，儒家主張通過教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺的力量；法家則主張以暴力消除社會(huì)的過分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量。道家代表的社會(huì)不得志者則詛咒社會(huì)的發(fā)展、財(cái)富的重新分布給他們這些原既得利益者帶來的痛苦，主張“廢”掉新興科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)是廢不掉的，于是他們對(duì)社會(huì)失去信心，悲觀厭世，主張退回到原始群的狀態(tài)，回到人類的幼年時(shí)期，認(rèn)為那才是人類社會(huì)的黃金時(shí)代。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場(chǎng)上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對(duì)社會(huì)充滿信心，積極入世。4、對(duì)今天企業(yè)管理的意義：（1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）；（2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立完善的企業(yè)管理制度很有幫助；（3）墨家對(duì)小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)；（4）道家思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。附錄1：四家學(xué)術(shù)上的不同儒家：中庸之道，持經(jīng)達(dá)變，知其不可而為之道家：為而不爭(zhēng)，欲進(jìn)先退法家：暴力強(qiáng)制，一刀切，壹賞、壹刑、壹教墨家：兼愛非攻，尚賢節(jié)用，一刀切

附錄2：儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系所有學(xué)派都與儒家有關(guān)，都從不同方面發(fā)展了儒家學(xué)說，到漢武帝時(shí)，百川歸海，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文武一體、霸王道雜之，更切合生活實(shí)際的新儒家體系1、儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)期間產(chǎn)生的第一個(gè)學(xué)派組織，孔子有教無(wú)類2、墨家與儒家之間的關(guān)系：宰我與孔子的爭(zhēng)論，墨子在學(xué)儒的基礎(chǔ)上，站在平民的立場(chǎng)上對(duì)儒家做了部分“修正”3、法家與儒家之間的關(guān)系：冉有、子路與孔子的爭(zhēng)論；子夏與西河學(xué)派；李悝、吳起、西門豹等儒家學(xué)者在魏國(guó)的全面掌權(quán)；商鞅變法及對(duì)儒家的修正、韓非子對(duì)儒家的猛烈批判與法家學(xué)派的誕生4、道家與儒家之間的關(guān)系：隱士與孔子的關(guān)系；顏回與孔子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的失意士人與道家；莊子與道家附錄3：為什么歷史選擇了儒家學(xué)說作為社會(huì)治理的指導(dǎo)思想？1、儒家學(xué)說至中至正，中庸之道2、墨家學(xué)說有三大弱點(diǎn)：兼愛學(xué)說不切實(shí)際；節(jié)用學(xué)說難以實(shí)行；越級(jí)提拔、直接提拔在特殊時(shí)期可以，在社會(huì)的常平時(shí)代難以貫徹3、法家學(xué)說之弱點(diǎn)：認(rèn)為百姓愚昧，只能看眼前利益；認(rèn)為統(tǒng)治者無(wú)限理性，可不受制約；認(rèn)為暴力萬(wàn)能，須知，“民不畏死，奈何以死懼之”；漠視民眾力量，認(rèn)為統(tǒng)治者將天然統(tǒng)治人民，忘了“水能載舟，亦能覆舟”的道理4、道家學(xué)說的弱點(diǎn)：太偏重“陰”、“虛”、“柔”等作用，須知，“陰”、“虛”、“柔”等的使用也有度；太強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，但忽視轉(zhuǎn)化的條件，須知，要由弱變強(qiáng)，要積累力量，為此就要“積德”；太強(qiáng)調(diào)“退”、“隱”等作用，但忘了分析其消極的地方，退到什么程度不能再退，退的風(fēng)險(xiǎn)是什么？孟子曰，“士達(dá)不離道，失不離義”問題：如何看待“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”？

附錄4：1、儒墨法法強(qiáng)調(diào)政府府的作用，，道家主張張無(wú)政府主主義儒墨法的差差別在于建建設(shè)一個(gè)什什么樣的政政府，對(duì)政政府的要求求是什么？？如何讓其其完成這些些要求？如如何對(duì)其約約束，避免免其犯錯(cuò)誤誤？2、儒道尚尚柔，墨法法尚剛。道道家至柔，，墨家至剛剛3、年輕人人喜歡法家家、中年人人喜歡儒家家；老年人人喜歡道家家4、管理員員工更多點(diǎn)點(diǎn)法家，管管理中層干干部更多點(diǎn)點(diǎn)儒家；管管理高層干干部更多點(diǎn)點(diǎn)道家第一章：儒儒家的管理理思想——以孔子子為中心一、儒家思思想簡(jiǎn)評(píng)1、儒家的的基本主張張：高效廉廉潔的政府府；強(qiáng)調(diào)教教育；強(qiáng)調(diào)調(diào)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)的基礎(chǔ)作作用，但不不排斥國(guó)家家的干預(yù)2、儒家思思想的特點(diǎn)點(diǎn)：中庸之道道儒家思想的的范疇：中庸之道道（一陰一一陽(yáng)謂之道道）仁、義、禮禮、忠、恕恕、和、信信、教、均均（分工、分分財(cái)、分權(quán)權(quán)、分信息息）、道人性善與制制民之產(chǎn)、、制官之祿祿人性惡與隆隆禮、重法法二、孔子思思想的評(píng)價(jià)價(jià)1、孔子的的思想集中中和系統(tǒng)，，被譽(yù)為集集大成者，，其思想適適應(yīng)了社會(huì)會(huì)和民眾。。山東文登及及文山的故故事。2、孔子培培養(yǎng)職業(yè)官官僚、職業(yè)業(yè)經(jīng)理人，，打破終身身制，提出出用專業(yè)技技能、品德德而不是出出身、血統(tǒng)統(tǒng)作為選拔拔人才的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)?！爸僦倌岬茏尤?，賢能能者七十二二”3、為什么么歷史選擇擇了儒家？？長(zhǎng)遠(yuǎn)利益益思想；民民主制約下下的權(quán)威；；傳統(tǒng)和現(xiàn)現(xiàn)代的協(xié)調(diào)調(diào)（中庸之之道）4、什么情情況下儒家家思想受抨抨擊？當(dāng)社社會(huì)看眼前前利益時(shí)5、儒家思思想在當(dāng)今今社會(huì)中的的地位？越越來越重要要問題：孔子為什什么作官時(shí)時(shí)間不長(zhǎng)？？（不愿同同流合污，，別人的猜猜忌；要求求太高）為什么孔子子很欣賞顏顏回？（聰聰明、好學(xué)學(xué)、道德完完善——““一簞食食，一瓢飲飲，人不堪堪其憂，回回也不改其其樂”。孔子對(duì)財(cái)富富的態(tài)度如如何？（““君子愛財(cái)財(cái)，取之有有道，予之之有道”。。后人對(duì)孔子子的評(píng)價(jià)？？（“若世世無(wú)孔子，，萬(wàn)古如長(zhǎng)長(zhǎng)夜”，““大成至圣圣先師”………）?？鬃拥臅r(shí)代代及其家世世1、國(guó)有經(jīng)經(jīng)濟(jì)解體，，私人經(jīng)濟(jì)濟(jì)崛起的大大變革時(shí)代代?！熬佑杏掠聼o(wú)義而為為亂，小人人有勇無(wú)義義而為盜””，“君不君，，臣不臣，，父不父，，子不子””2、何以孔孔子完成了了時(shí)代賦予予的任務(wù)？？（1）“天天時(shí)”影響響：社會(huì)大大變革時(shí)代代（2）“地地利”影響響：生活于東部?？茖W(xué)學(xué)技術(shù)的傳傳播途徑：：東—中———西——南南（3）“人人和”條件件特殊的家家世使孔子子享受商、、周兩種文文化的深刻刻影響，換換言之，學(xué)學(xué)術(shù)淵源深深厚破落貴族族家庭出身身，既享過大福福，又受受過大苦，，其思想之之深刻非常常人可比；；由于破落落時(shí)間較長(zhǎng)長(zhǎng)，完全接接受生活現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，思想想平和中正正，不偏激激，既能被被統(tǒng)治者接接受，又能能被被統(tǒng)治治者接受———中庸之之道（道家家、墨子、、法家）個(gè)人的品品格和經(jīng)歷歷：“吾少少也賤，故故多能鄙事事”、“入太廟，，每事問””。三、孔子管理理思想的主要要內(nèi)容：1、孔子管理理思想的目標(biāo)標(biāo)：高度的物物質(zhì)文明和精精神文明?！啊案欢獭?、孔子管理理思想的出發(fā)發(fā)點(diǎn)：承認(rèn)人人追求財(cái)富的的欲望的合理理性。“富與貴，人人之所欲也；；貧與賤，人人之所惡也””“小人喻于利利，君子喻于于義”“性相近，習(xí)習(xí)相遠(yuǎn)”（1）為什么么會(huì)有貧富的的不同？努力+能力，，教育的作用用（2）貧富差差別是否合理理？行業(yè)利潤(rùn)率的的差別使然。。“學(xué)也，，祿在其中，，耕也，餒（（nei）在在其中”。（3）貧富差差別的后果是是什么？“貧而無(wú)怨難難”“好勇疾貧，，亂也”“人而不仁，，疾之已甚，，亂也”。“君子固窮，，小人窮斯濫濫也”。3、解決上述述問題的辦法法（1）順應(yīng)人人們對(duì)財(cái)富的的追求：富民民、惠民。節(jié)用：節(jié)約到到符合“禮””的程度（辨辨證思想）輕徭薄賦：輕徭：別占用用老百姓過多多的時(shí)間，讓讓其多勞動(dòng)。。薄賦：少占用用老百姓的勞勞動(dòng)成果?！耙蛎裰薄?、“惠則足以以使民”“惠而不費(fèi)””——制度創(chuàng)創(chuàng)新，呼吁向向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)開開放更多的經(jīng)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。（2）調(diào)節(jié)人人們物質(zhì)利益益關(guān)系的關(guān)系系原則：見利利思義。利：得到，義義：合適，合合意。見利思思義指用合適適的行為來得得到合理的財(cái)財(cái)富。不義的三個(gè)個(gè)表現(xiàn)：聚斂（統(tǒng)治者者對(duì)人民）和和兼并（國(guó)與與國(guó)之間；偷偷盜和搶劫（（從老百姓角角度）；與民民爭(zhēng)利（統(tǒng)治治階級(jí)成員利利用不正當(dāng)手手段與民爭(zhēng)利利，以權(quán)謀私私）。“取財(cái)之義”：讀書——“學(xué)學(xué)也，祿在其其中”，“學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕””；經(jīng)商—子子貢：孔門培培養(yǎng)出來的第第一流外交家家。（3）如何在在生活中貫徹徹“義”的思思想首重教育手段段：通過教育育，樹立新的的社會(huì)道德觀觀、價(jià)值觀，，作到自我監(jiān)監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)監(jiān)督相結(jié)合。。“君子愛財(cái)，，取之有道，，予之有道””“善教得民心心”，“君子子學(xué)道則愛人人，小人學(xué)道道則易使”“道之以政，，齊之以刑，，民免而無(wú)恥恥；道之以德德，齊之以禮禮，有恥有格格”。其次也重視其其他管理手段段的作用，如如政、法的作作用，主張配配套使用“文武相濟(jì)，，一張一弛弛”、“軟硬硬兼施”，““政寬則民慢慢，慢則糾之之以猛，猛則則民殘，殘則則施之以寬，，寬以濟(jì)猛，，猛以濟(jì)寬””。但是在眾多管管理手段中，，主要應(yīng)靠教教育，而行政政、法律手段段應(yīng)放在次要要的、輔助的的位置，而且且在使用政法法手段時(shí)，也也應(yīng)同教育手手段配合使用用，使民知法法、畏法而且且恥于犯法。。“不教而殺謂謂之虐”“道之以政，，齊之以刑，，民免而無(wú)恥恥；道之以德德，齊之以禮禮，民恥有格格”。4、管理者者才能領(lǐng)導(dǎo)好好被管理者（1）提升管管理者素質(zhì)的的重要性首先，孔子主張管管理者要有一一顆仁心“仁者愛人””，“泛愛眾”“愛心”的作作用是:““得民心者者得天下”“得其民有道道，得其心斯斯得其民矣””●如何提升““仁”心？“君子學(xué)道則則愛人，小人人學(xué)道易使也也”其次，提升管理者者能力的重要要性：“得人”，““選賢與能””?！百t者”是協(xié)協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者掌握全局局的人，這種種人不但有經(jīng)經(jīng)邦治國(guó)的大大本領(lǐng)，還有有高尚的道德德品質(zhì)，能夠移風(fēng)易俗俗，化民從善善?！八从谐嘉迦巳耍ㄓ怼⒁?、、契、棄和皋皋陶）而天下下治”；“能者”指在在具體的工作作部門從事具具體工作的人人，即具備備做好某種工工作的專業(yè)知知識(shí)的人。在孔子看來，，有各方面的的“能人”在在，即使最高高層缺乏“賢賢人”，也可可以保持一個(gè)個(gè)較平穩(wěn)的局局面，而不致致發(fā)生重大的的失敗，或者者很快陷于失失敗。但也不不能使全局工工作達(dá)到理想想的狀態(tài)，實(shí)實(shí)現(xiàn)“天下大大治”。僅僅選拔“賢賢人”與“能能人”還不夠夠，還要善于于使用他們，，如果有能人、、賢人而不用用，或用而不不當(dāng)，就會(huì)出出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象象：外邊的賢賢能不愿來，，里邊的賢能能紛紛離去。。如何使用賢能能呢？孔子主主張“因材施用””（合適的人人在合適的崗崗位上）：賢人要成為““以道事君””的“大臣””，即成為領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員員；能人要成成為按自己的的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專專項(xiàng)工作的““具臣”，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們們的使用要““器之”。“所謂大臣者者，以道事君君，不可則之之。若由（指指仲由）與求求（指冉求））者，可謂具具臣矣”。不正確的用人人是什么呢？？“舉直錯(cuò)諸枉枉，則民服，，舉枉錯(cuò)諸直直，則民不服服”，“舉直錯(cuò)諸枉枉，能使枉者者直”因此要把公忠忠體國(guó)，能對(duì)對(duì)群眾起表率率作用的賢人人提拔到領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)崗位上來。。再次，管理不同人人的方式是不不同的：“因因人而異”、、“因材施教教”“君子喻于義義，小人喻于于利”“君子有勇無(wú)無(wú)義而為亂，，小人有勇無(wú)無(wú)義而為盜””同時(shí)主張以對(duì)對(duì)少數(shù)人的管管理帶動(dòng)對(duì)絕絕大部分人的的管理（2）管理成成敗的關(guān)鍵在在領(lǐng)導(dǎo)（眾星星拱北斗）：：“百姓有過，，在予一人””?！半薰凶铮?，無(wú)以萬(wàn)方；；萬(wàn)方有罪，，罪在胗躬””。怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能能力呢？第一，領(lǐng)導(dǎo)者要起起表率作用“其身正，不不令自行；其其身不正，雖雖令不行”“君子之德風(fēng)風(fēng)，小人之德德草。草上之之風(fēng)，必偃””。第二，領(lǐng)導(dǎo)者必須須取得被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者的信任孔子將能否取取信于民，看看作是做好領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的基本保保證?！靶艅t人任焉焉”，“人自古皆有有死，民無(wú)信信不立”。（3）領(lǐng)導(dǎo)者者要寬以待人人，嚴(yán)于律己己?！盁o(wú)求備于一一人”、“宥宥小過”，“躬自厚而薄薄責(zé)于人”。。（4）領(lǐng)導(dǎo)者者不要輕易插插手具體工作作（小公司做做事，大公司司做人）?！捌髦迸c““不器”。要要無(wú)為。（5）著眼于于長(zhǎng)期目標(biāo)，，反對(duì)急功近近利，始終圍圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)標(biāo)?！盁o(wú)欲速，無(wú)無(wú)見小利，欲欲速則不達(dá)，，見小利則大大事不成”教育人的工作作也要無(wú)欲速速，無(wú)見小利利，要做長(zhǎng)期期扎扎實(shí)實(shí)的的工作。對(duì)于以下幾個(gè)個(gè)問題的理解解？如何理解孔子子的“平均””主張？“不患寡而患患均”———非平均主主義?！罢探叹健?，均均：平偏也。。朱熹“均謂謂各得其分””孔子是否不重重視經(jīng)濟(jì)工作作和財(cái)政工作作？孔子是否歧視視婦女？“唯女人與小小人難養(yǎng)也，，近之則不蓀蓀，遠(yuǎn)之則怨怨”孔子是否沒沒有法制觀念念？“為親者諱、、為尊者諱””“父為子隱，，子為父隱””如何理解““民可使由之之，不可使知知之”？第二章墨墨子的管理思思想一、墨子的時(shí)時(shí)代與學(xué)說命命運(yùn)1、墨子,春春秋后期,與與孔子同時(shí)。。1）時(shí)代特點(diǎn)點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)濟(jì)瓦解，民營(yíng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，，社會(huì)下層崛崛起。2）籍貫：山山東騰州。有有說魯國(guó)人，，有說宋國(guó)人人，還有說楚楚國(guó)人。3）出身：社社會(huì)最低層。。墨，墨刑，，臉上刺字之之意，自稱北北方之賤人。。手工業(yè)技藝藝很高，與魯魯班不相上下下。4）學(xué)說及內(nèi)內(nèi)容：代表小小生產(chǎn)者利益益，提出未來來建國(guó)的十大大綱領(lǐng)：尚賢賢、尚同、節(jié)節(jié)用、節(jié)葬、、非樂、非命命、天志、明明鬼、兼愛、、非攻。5）學(xué)說命運(yùn)運(yùn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期為社會(huì)顯學(xué)學(xué)，建有嚴(yán)密密社會(huì)組織，，領(lǐng)袖稱“鉅鉅子”，是后后來的黑社會(huì)會(huì)、丐幫、游游俠的鼻祖。。秦亡后，墨墨學(xué)漸銷聲匿匿跡。原因在在于封建化國(guó)國(guó)家一統(tǒng)天下下，需要高度度國(guó)家權(quán)威；；禁欲主義；；小生產(chǎn)解放放時(shí)代的結(jié)束束。近代國(guó)家混亂亂，需要救國(guó)國(guó)救世的英雄雄主義精神，，毫不利己專門利人人的為國(guó)獻(xiàn)身身精神，墨學(xué)學(xué)復(fù)興。譚嗣嗣同提倡，社會(huì)將共共產(chǎn)黨比做墨墨子。問題：為什么藍(lán)領(lǐng)工工人有一股濃濃烈的江湖氣氣，服了你了了什么都行，，“指到那里里打倒那里””，；不服你你了什么都不不行，如使““下馬威”等等？二、墨子的管管理思想1、義利觀：：兼相愛，交交相利，意思思是說，愛別別人的東西像像愛自己的東東西一樣。墨子的“仁””和孔子的““仁”有什么么區(qū)別和聯(lián)系系？墨子的“義””與孔子的““義”有什么么區(qū)別和聯(lián)系系？墨子口不離利利，而孔子罕罕言利，孟子子“何必曰利利”，這是什什么原因？在墨子的心目目中，“利””是天下之公公利，所謂““義”就是““兼相愛，交交相利”，為為天下之公利利，而不是個(gè)個(gè)人的私利而而奮斗。判斷天下之之公利的標(biāo)準(zhǔn)：三表A、與古帝王王之說是否一一效。B、老老百姓是否得得到利益。C、國(guó)家是否否得到利益。。墨子非常強(qiáng)調(diào)調(diào)“義”，““不義不富富，不義不貴貴，不義不親，不不義不近”“雖在農(nóng)與工工肆之人，有有能則舉之：：高予之爵，，重予之祿，，任之以事，，斷予之令。?！蹦诱J(rèn)為，，“利”是相互互的，是互利利?！胺驉廴苏撸?，人必從而愛愛之；利人者者，人必從而而利之；惡人者，，人必從而惡惡之；害人者者，人必從而而害之?！薄半m有賢君，，不愛無(wú)功之之臣，雖有慈慈父，不愛無(wú)無(wú)益之子。墨子義利觀的的本質(zhì)：保護(hù)護(hù)小生產(chǎn)者的的利益。墨子子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定定——小生產(chǎn)產(chǎn)者保護(hù)不了了自己。2、生產(chǎn)思想想：“生之密密，用之節(jié)””，反對(duì)奢侈侈品生產(chǎn)，主主張轉(zhuǎn)向日用用品生產(chǎn)。1）“生之密密”：“君子子強(qiáng)聽治，賤賤人強(qiáng)從事””。墨子認(rèn)為為，民有三患患，“寒者不不得衣，饑者者不得食，勞勞者不利息””2）解決決辦法：延長(zhǎng)長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，，增加勞動(dòng)人人口。二者之之中，又以增增加勞動(dòng)人口口為主。3）增加人口口的辦法有二二，積極之之法為多生孩孩子，早婚。。消極之法為為除寡人之政政（保證現(xiàn)有有人口存活）），主張非攻攻、非樂、節(jié)節(jié)用、節(jié)葬，，反對(duì)王公大大人蓄私（妻妻妾不能太多多）。3、消費(fèi)思想想：A、以滿足基基本生理需要要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)是否吃飽。。B、以限制統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)上層層人物的特權(quán)權(quán)為目標(biāo)，主主張“去大人人之好聚珠王王、鳥獸、犬犬馬，以益衣衣裳、宮室、、甲盾五兵、、舟車之?dāng)?shù)””。好處：（1））可以為簡(jiǎn)單單再生產(chǎn)提供供條件；（2）可有社會(huì)會(huì)剩余，加強(qiáng)強(qiáng)糧食儲(chǔ)備；；（3）統(tǒng)治治者可在國(guó)家家的武裝力量量上儲(chǔ)備———兵備；（4）可以維持持社會(huì)安定，，“儉節(jié)則昌昌”，反之則則亡。4、墨翟的儲(chǔ)儲(chǔ)備思想。墨墨子重視儲(chǔ)備備，提到關(guān)系系國(guó)家安危存存亡的高度，，他把國(guó)家和和私家都保持持三年糧食儲(chǔ)儲(chǔ)備看作是保保證國(guó)家、人人民抗御天災(zāi)災(zāi)、戰(zhàn)禍的最最低限度的儲(chǔ)儲(chǔ)備，稱之為為“國(guó)備”。。三、墨子管理理思想評(píng)價(jià)：：1）集中反映映了小生產(chǎn)的的思想意志。。小生產(chǎn)者屬屬于社會(huì)弱勢(shì)勢(shì)群體，規(guī)模模不經(jīng)濟(jì)，無(wú)無(wú)力抵御天災(zāi)災(zāi)人禍的打擊擊，因此，一一方面主張?jiān)鲈黾尤丝?，發(fā)發(fā)展相對(duì)的規(guī)規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另另一方面主張張社會(huì)清平，，要求穩(wěn)定的的，能勤儉致富的社社會(huì)環(huán)境，希希望明君、青青天老爺，鬼鬼神佑護(hù)，老老天爺開眼，，把希望和命命運(yùn)寄托在在超自然力量量身上。為此此既主張強(qiáng)化化國(guó)家政府權(quán)權(quán)威（若政府府高效清廉的的話），又隱隱含著若統(tǒng)治治者不按天道道行事，可以以推翻之意，，因此中國(guó)社社會(huì)向有“造造反有理”，，“官逼民反反，民不得不不反”之說。。2）有濃厚的的禁欲主義、、平均主義色色彩。社會(huì)混混亂時(shí)期，個(gè)個(gè)人不能保住住家庭命運(yùn)，，墨子思想大大行其道，一旦社會(huì)清平平，人們生活活水平提高，，墨子思想便便退隱一邊，被儒家家思想所代替替（強(qiáng)調(diào)過與與財(cái)產(chǎn)、身份份向適應(yīng)的生活，反反對(duì)禁欲；強(qiáng)強(qiáng)調(diào)富而教，，要求過文明明健康的生活）。因因此，歷史上上，孟子、荀荀子都大批特特批過墨子，荀子說說，“夫不足足非天下之公公患也，特墨墨子之私憂過過計(jì)也”。3）墨子思想想有濃厚的空空想色彩，這這主要體現(xiàn)在在“兼愛”、、“非攻”主主張上，因而而遭到孟子的的有力批判，，指責(zé)其“無(wú)無(wú)君無(wú)父”，，“禽獸不如如”。4）墨子思想想有濃厚的革革命色彩，主主張，“官無(wú)無(wú)常貴，而民民無(wú)終賤”，，這是對(duì)世卿卿世祿制的完完全否定。在在商鞅提出““宗室非有軍軍功，論不得得為屬籍”的的主張以前，，墨家已用““官無(wú)常貴，，民無(wú)終賤””的論點(diǎn)否定定了世卿世祿祿制。5）中國(guó)是小小生產(chǎn)者的汪汪洋大海，墨墨家思想有廣廣大的社會(huì)基基礎(chǔ)，直到今今天仍需要研研究墨家思想想和儒家中庸的的思想相比，，墨家思想顯顯得比較過激激（消費(fèi)方面面、愛人方面面、尊賢方面面等），而““絕則反”，，向自己的對(duì)對(duì)立面轉(zhuǎn)化，，這也是墨家家思想后來銷銷聲匿跡的原原因案例：個(gè)人學(xué)學(xué)車的一則體體會(huì)第三章：道家家的管理思想想一、道家和道道家思想的產(chǎn)產(chǎn)生。1、“道家””名詞出現(xiàn)。。漢代，司馬馬遷《史記》》首先講道家的的是陳平，《《史記·陳丞丞相世家》：：“始陳平曰曰：‘我多陰陰謀，是道家家之所禁’。?！彼抉R談，，稱道德家。?！稘h書·藝藝文志》稱道道家。道和德的含義義。道，規(guī)律律（“一陰一一陽(yáng)謂之道””），德：按按照規(guī)律辦事事。道是萬(wàn)物物的根源源，道是是有規(guī)律律的運(yùn)行行。人們們認(rèn)識(shí)到到“道””的原則則，并能能正確地地掌握它它，使這這個(gè)原則則在生活活中起指指導(dǎo)作用用就是““德”。。按照道辦辦事的人人，就是是有德的的人。按按道辦的的事，就就是有德的事。。2、道家家思想出出現(xiàn)的土土壤與發(fā)發(fā)展。（1）土土壤：社社會(huì)大變變革。A、中國(guó)國(guó)多洪水水；B、、中國(guó)多多地震。。C：政政治上經(jīng)經(jīng)常變革革（夏商商周之政政），乾乾坤顛倒倒?！吨芤住贰罚鹤兓恼軐W(xué)學(xué)從遠(yuǎn)古古就有，，到周文文王，周周武王時(shí)時(shí)期達(dá)到到完備。。（2）道道家代表社會(huì)會(huì)地位絕絕對(duì)下降降的社會(huì)會(huì)階級(jí)，，也稱沒沒落階級(jí)級(jí)的利益益。“窮”人人要活下下去，要要有自己己的價(jià)值值觀，即即尋找人人與自然然的協(xié)調(diào)調(diào)。價(jià)值值觀的作作用之一一，是給給人活下下去的勇勇氣。（3）隱隱士的變變遷：桀桀溺、楚楚狂輿、、石門晨晨門———楊朱———《道道德經(jīng)》》——黃黃老之學(xué)學(xué)和莊子子的徹底底消極無(wú)無(wú)為。老子：孔孔子時(shí)代代的“下下崗”知知識(shí)分子子；楊朱：孟孟子批判判其“輕輕物重生生”（醫(yī)醫(yī)學(xué)，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生生），““全生葆葆真，““一毛不不拔”，，其理論論相對(duì)粗粗俗，未未成體系系。隱士思想想后分化化為兩派派，一派派到齊國(guó)國(guó)稷下之之宮，享享“上卿卿”待遇遇，為國(guó)國(guó)家出謀謀劃策，，“假隱隱士”，，后轉(zhuǎn)化化為黃老老之學(xué)，，積極有有為，代代表人物物“慎到到”（也也被稱為為法家代代表人物物），強(qiáng)強(qiáng)調(diào)外能能治國(guó)安安邦，內(nèi)內(nèi)能養(yǎng)生生。另一一派的代代表人物物為莊子子，向往往絕對(duì)自自由的生生活，但但在封建建化加速速進(jìn)行的的時(shí)代，，理想無(wú)無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)，于是是追求““飲風(fēng)食食露”，，消極避避世，回回到原始始社會(huì)的的前期，，將道家家說發(fā)展展到極端端。3、老子子的管理理思想（1）對(duì)對(duì)現(xiàn)行社社會(huì)制度度看法：：“盜竽竽”———強(qiáng)盜頭頭子?！俺醭ǔ?，，修治）），田甚甚蕪，服服文采，，帶利劍劍，厭（（厭，飽飽）飲食食，財(cái)貨貨有余，，是謂盜盜竽，非非道也哉哉！”“民之饑饑，以其其上食稅稅之多，，是以饑饑”?！疤熘赖罁p有余余補(bǔ)不足足，人之之道則不不然———損不足足以奉有有余，孰孰能以余余以奉天天下，唯唯有道者者”。利用國(guó)家家法律亂亂攤派就就是“偷偷”。（2）對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社社會(huì)混亂亂原因的的分析：：無(wú)窮的的貪欲“不貴難難得之貨貨，使民民不為盜盜”。“絕巧棄棄利，盜盜賊無(wú)有有”。老子反科科學(xué)：科科技發(fā)展展提高了了人的欲欲望，從從而產(chǎn)生生盜賊，，但科學(xué)學(xué)是廢不不掉的。。（3）對(duì)對(duì)未來理理想社會(huì)會(huì)的看法法：回到到遠(yuǎn)古狀狀態(tài)(愚愚民政策策)“小國(guó)寡寡民，使使有什佰佰之器而而不用，，使民重重死而不不遠(yuǎn)徙。。雖有舟舟輿，無(wú)無(wú)所乘之之。雖有有甲兵，，無(wú)所陳陳之。使使人復(fù)結(jié)結(jié)繩而用用之。甘甘其食，，美其服服，安其其居，樂樂其俗，，鄰國(guó)相相望，雞雞犬之聲聲相聞，，民至老老死，不不相往來來”?！肮胖粕茷榈勒哒?，非以以明民，，將以愚愚之。民民之難治治，以其其智多””?！笆且允ナト酥沃?，虛其其心，實(shí)實(shí)其腹，，弱其志志，強(qiáng)其其骨，常常使民無(wú)無(wú)知無(wú)欲欲”4、研究究道家管管理思想想的意義義？（1）有有助于統(tǒng)統(tǒng)治者更更好地鞏鞏固政權(quán)權(quán)。老子《道道德經(jīng)》》一書講講了不少少統(tǒng)治術(shù)術(shù)，所以以《漢書書·藝文文志》說說道家““歷（歷歷，次也也，依次次）記成成敗、存存亡、禍禍福、古古今之道道，然后后知秉要要執(zhí)本，，清虛自自守，卑卑弱以自自持，此此君人南南面之術(shù)術(shù)也。””南面之之術(shù)即統(tǒng)統(tǒng)治人民民之術(shù)。。（2）對(duì)對(duì)當(dāng)代企企業(yè)管理理的啟發(fā)發(fā)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人人修養(yǎng)的的意義：：無(wú)為：：認(rèn)識(shí)規(guī)規(guī)律，遵遵循規(guī)律律無(wú)為（有有為）；；靜（噪））；寡欲；善下；愚民（智智民）在我看來來，老子子《道德德經(jīng)》最最大的意意義之一一是：承承認(rèn)人的的弱點(diǎn)和和不足，，要求虛虛心認(rèn)識(shí)識(shí)世界，，所謂““虛心使使人進(jìn)步，，驕傲使使人落后后”；要要求通過過讓予部部分利益益，讓群群眾高興興，調(diào)動(dòng)動(dòng)群眾積積極性，，所謂““財(cái)聚而而人散，，財(cái)散則則人聚””是也對(duì)企業(yè)競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)的意意義：弱用論①建立高度度的命運(yùn)運(yùn)共同體體②樹立危機(jī)機(jī)意識(shí)，，將潛力力迸發(fā)出出來③扎扎實(shí)實(shí)實(shí)打基本本功“千里之之行，始始于足下下；九層層壘臺(tái)，，起于細(xì)細(xì)土；合合抱之木，，起于毫毫末”“慎終如如始”④揚(yáng)長(zhǎng)避短短，避實(shí)實(shí)擊虛“疾風(fēng)不不終日，，驟雨不不終日””“欲取之之，必先先予之；；欲廢之之，必先先興之””（3）為為一些對(duì)對(duì)社會(huì)不不滿的人人（如陶陶淵明））尋找理理想狀態(tài)態(tài)?！敖Y(jié)廬在在人境，，而無(wú)車車馬喧，，問君何何能爾？？心遠(yuǎn)地地自偏。。采菊東東籬下，，悠然見見南山。。山氣日日夕佳，，飛鳥相相與還，，此中有有真意，，欲辨已已忘言④為農(nóng)民起起義提供供理論武武器，““平均主主義”，，抨擊統(tǒng)統(tǒng)治者。?！疤熘赖罁p有余余而補(bǔ)不不足，人人之道則則不然----損不足足以奉有有余。孰孰能有余余以奉天天下？唯唯有道者者”。農(nóng)民起義義經(jīng)常假假借道家家的思想想來發(fā)動(dòng)動(dòng)群眾起起義，稱稱當(dāng)朝皇皇上為““無(wú)道昏昏君”。。東漢末末年的““太平道道教”等等。第四章：：法家的的管理思思想一、法家家興起的的時(shí)代背背景，代代表利益益，活動(dòng)動(dòng)地區(qū)等等。1、時(shí)代代：戰(zhàn)國(guó)國(guó)前期（（萌芽））—中期期（發(fā)展展）—末末期（高潮））—戰(zhàn)國(guó)國(guó)以后（（回到應(yīng)應(yīng)有地位位）—漢漢武帝（（法儒結(jié)結(jié)合、定定型）2、代表表利益：：新興地地主階級(jí)級(jí)；學(xué)派派主體：：政府官官員，希希望用法法律強(qiáng)制制推動(dòng)個(gè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)濟(jì)的崛起起和發(fā)展展在文武（（軟硬、、獎(jiǎng)罰、、葷素、、表?yè)P(yáng)和和批評(píng)））之間更更偏重武武；更強(qiáng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)會(huì)成員之之間利益益的對(duì)立立性；更更強(qiáng)調(diào)眼眼前利益益。3、法家家思想的的特征：：①興兵而伐伐，武爵爵武任，，則國(guó)興興；②獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕耕，粟爵爵粟任，，則國(guó)富富；③徹底打破破世襲制制—論功功行賞，，轉(zhuǎn)變社社會(huì)意識(shí)識(shí)形態(tài)；；④管理官僚僚隊(duì)伍（（韓非子子），建建立專制制主義中中央集權(quán)權(quán)。二、前期期法家的的管理思思想1、李悝悝管理思思想（1）《《法經(jīng)》》六篇（（盜、賊賊、囚、、捕、雜雜、具）），核心心是保護(hù)護(hù)私有財(cái)財(cái)產(chǎn)律———中國(guó)國(guó)封建社社會(huì)法律律的前奏奏。盜：私有有財(cái)產(chǎn)搶搶奪；賊賊：殘害害人身；；囚：囚囚人的程程序；捕捕：抓人人程序；；雜：處處罰賭博博者；具具：各種種問題具具體處處理。（2）盡盡地力之之教：提提高單位位面積的的生產(chǎn)產(chǎn)產(chǎn)量（韓韓國(guó)人多多地少）），途徑徑：好好好勞動(dòng)。。（3）平平糴法：：“米甚甚貴傷民民，甚賤賤傷農(nóng)””，穩(wěn)定定糧價(jià)。?！氨仉s雜五谷，，以備災(zāi)災(zāi)害，為為耕數(shù)耘耘，收獲獲如寇盜盜之至。。2、吳起管理理思想簡(jiǎn)簡(jiǎn)介。吳吳起：宣宣布廢公公族之疏疏遠(yuǎn)者；；貴族三三代后，，降為平平民，去去邊疆開開墾；推推舉人才才，獎(jiǎng)勵(lì)勵(lì)軍功。西門豹豹的故事事齊國(guó)的的改革：：齊威王的的故事（（不鳴而而已，鳴鳴則驚人人；不飛飛而已，，飛則沖沖天）；；東阿大大夫與即即墨大夫夫；鄒忌忌的故事事；二、韓非非子的管管理思想想1、法術(shù)術(shù)勢(shì)理論論：“因因任而授授官，循循名以責(zé)責(zé)實(shí)”2、韓非非子的世世界觀：：主張““法后王王”，主主張“霸霸道”。?！吧瞎啪咕褂诘赖碌隆薄啊爸泄啪咕褂谥侵\謀”，““當(dāng)今竟竟于氣力力”。中中國(guó)歷史史上第一一個(gè)提出出“人口口過剩論論者”。。韓非子子的社社會(huì)觀觀：““互市市”。?！叭藶闉閶雰簝阂?，，父母母養(yǎng)之之簡(jiǎn)，，子長(zhǎng)長(zhǎng)而怨怨。子子盛壯壯成人人，其其供養(yǎng)養(yǎng)薄，，父母母怒而而誚之之。子子父至至親者者也，，而或或誚或或怨者者，皆皆挾相相為而而不周周于為為己也也”“臣盡盡死力力以與與君市市，君君垂爵爵祿以以與臣臣市。。君臣臣之際際，非非父子子之親親也，，計(jì)數(shù)數(shù)之利利出也也”“王良良愛馬馬，勾勾踐愛愛人，，為戰(zhàn)戰(zhàn)與弛弛。醫(yī)醫(yī)善吮吮人之之傷，，含人人之血血，非非骨肉肉之親親也，，利所所加也也。故故輿人人成輿輿，則則欲人人之