個人情感好惡道德性的影響因素與培養(yǎng)路徑,倫理道德論文

個人情感好惡道德性的影響因素與培養(yǎng)路徑,倫理道德論文內(nèi)容摘要：我們國家傳統(tǒng)道德中的絕大部分道德規(guī)范或德性要求在孔子(論語〕中即已得到闡述；孔子對這些道德規(guī)范或德性要求的闡發(fā)與情感好惡特別嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起?？鬃右詾?，一般而言，個人情感好惡的道德性決定于其好惡對象的道德性；但從根本上講，個人情感好惡的道德性決定于行為者本身的道德性；好學(xué)是培養(yǎng)個體道德的根本途徑?？鬃釉诘赖陆逃c道德實(shí)踐中注重情感好惡，這在現(xiàn)現(xiàn)代道德教育中具有特別重要的理論啟示與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文關(guān)鍵詞語：(論語〕;情感好惡；道德；作者簡介：聶文軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)主義學(xué)院教授〔廣東廣州510642〕；基金：2020年廣東省倫理學(xué)學(xué)會課題后疫情時期國家治理體系與治理能力的道德文化基礎(chǔ)研究Abstract:MostmoralnormsorvirtualrequirementsoftraditionalmoralityinourtraditionalmoralitywereelaboratedinConfuciusTheAnalectsandwerecloselyrelatedtoemotionallikesanddislikes.Confuciusthoughtthat,generally,themoralityofemotionallikesanddislikeswasdecidedbythemoralityoftheirobjectsoftastes,butessentiallythemoralityofindividualsemotionallikesanddislikesdependedonthemoralityofactorsthemselves.Tolovestudyisafundamentalwayoftrainingindividualsmorality.Confuciusattachedgreatimportancetoemotionallikesanddislikesintheprocessofmoraleducationandmoralpractice,bearingsignificanttheoreticalmeaningandpracticalmeaninginmodernandcontemporaryera.Keyword:TheAnalects;emotionallikesanddislikes;morality;我們國家傳統(tǒng)道德中的絕大部分道德規(guī)范或德性要求在孔子(論語〕中即已得到闡述。孔子闡發(fā)這些道德規(guī)范或德性要求的顯著特征是把它們與個人的情感好惡〔hàowù〕嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起。何謂情感好惡？簡言之，即人們的情感偏好，它是人們在廣泛的社會生活中受各方面因素影響而逐步產(chǎn)生或構(gòu)成的對某些事物的喜歡與對另一些事物的厭惡或排擠。好〔hào〕即是指喜歡、喜歡、愛好、偏愛、偏好，惡〔wù〕即是指厭惡、討厭、憎恨、憎惡之意。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)所講的個人偏好或個體偏好〔preferences〕僅僅凸顯或側(cè)重了情感好惡中的好即偏好這一方面，對情感中惡的層面則少有牽涉；我們國家的傳統(tǒng)倫理思想自孔子以來對情感的好與惡這兩方面給予了全面的關(guān)注與考慮。我們既能夠講人人都有好惡之心〔心理〕,可以以講人人都有好惡之情〔情感〕,好〔hào〕與惡〔wù〕兼具情感與心理雙重維度，是心理與情感的統(tǒng)一〔文中下面凡牽涉情感的與心理的好惡皆不再標(biāo)注拼音〕；這種個人的好惡一旦構(gòu)成又會反過來影響人們社會生活的各個方面，當(dāng)然也會影響人們的道德生活和整個社會的道德狀態(tài)?？鬃拥乃枷胗绊懥酥腥A文化數(shù)千年，(論語〕是孔子弟子及其再傳弟子對孔子與其弟子們言論的匯編，對中華文化的教育、政治、倫理等方面產(chǎn)生了全面而深入的歷史影響，至今仍然是我們難得珍貴的思想資源。就中國倫理文化與西方倫理文化之間存在的差異來看，西方倫理文化對理性因素的高度倚重和中國倫理文化對情感因素的高度重視無疑是二者之間最為顯著的差異之一，這一點(diǎn)從古希臘蘇格拉底對美德即知識等命題的強(qiáng)調(diào)和我們國家古代最早的重要典籍(論語〕對個人好惡的高度重視--(論語〕20篇中有14篇總計約34處牽涉對好惡與道德關(guān)系的闡述--即已顯現(xiàn)出來。(論語〕中好惡之詞的出現(xiàn)可謂隨處可見。好惡兩詞〔兩個概念〕的出現(xiàn)總計有75次，(論語〕中對這些好惡現(xiàn)象或好惡行為的闡述都從不同的方面與個體道德發(fā)生了嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)。本文試圖對(論語〕中的好惡與道德的關(guān)系予以討論，以期引起學(xué)界的關(guān)注。一、個人情感好惡的道德性取決于其好惡對象的道德性個人好惡的道德性是指個人好惡的道德性質(zhì)，即某種所好或所惡在道德上是善的還是惡的、好的還是不好的。任何個人的言論與行為、所好與所惡都要遭到其所在社會的道德評判。哪些好惡是道德的？哪些好惡是不道德的？我們應(yīng)該根據(jù)什么來判定一個人的好惡的道德性質(zhì)呢？我們能夠看到(論語〕中所述及的好惡是各種各樣的，對這些好惡現(xiàn)象或好惡行為的道德性我們能夠做出一個簡單直觀的判定。(論語〕中闡述好惡時只要極少數(shù)是廣泛地、一般地論及好惡，如好之從吾所好惡之見惡人之所惡大多數(shù)對好惡的闡述都是通過各種詳細(xì)的好惡行為展現(xiàn)出來的，主要有：好犯上好作亂好學(xué)好禮好人惡人好仁惡不仁好勇好謀好古好德好色好義好信好行小慧好知好直好勇好剛等等。這些豐富多樣的好惡現(xiàn)象或好惡行為直接呈現(xiàn)出了好惡對象本身的多樣性。在這些好惡行為中，直觀言之，好學(xué)好禮好仁好德好古好義好信惡不仁等明顯的是道德的，好犯上好作亂等則明顯的是不道德的。好之從吾所好好色惡之人之所惡好行小慧好勇等則可能是善的或惡的、或者是善惡兼具的，需要詳細(xì)問題詳細(xì)分析?？鬃右詾椋谝话闱闆r下個人好惡的道德性取決于其好惡對象本身的道德性。也就是講，個人的所好或所惡、個人的好惡行為是善的還是惡的，直接決定于其所好惡的對象本身是善的還是惡的。假如所好的對象本身--如仁禮義信德等等--是善的，則這種所好或所好行為--好仁好禮好義好信好德等等--就是善的、道德的；假如所好的對象本身--如犯上作亂等--是惡的，則這種所好--好犯上好作亂--就是惡的、不道德的。所好對象本身的善惡好壞，是根據(jù)一個社會具有的或應(yīng)當(dāng)具有的核心價值〔道德價值〕來斷定和區(qū)分的。假如某種所好的對象--無論是一件詳細(xì)的事項(xiàng)還是一種個人的社會品質(zhì)--根據(jù)該社會主流的道德價值或道德德性與規(guī)范〔如孔子所期冀的以仁為核心的倫理體系〕來看是善的〔仁的〕，則這種所好就是善的〔仁的〕；假如某種所好的對象本身根據(jù)該社會主流的道德價值或道德德性與規(guī)范來看是惡的，則這種所好就是不善的、惡的〔不仁的〕。乍一看來，這似乎僅僅僅是一種心理的或情感的直覺判定；實(shí)際上這種直覺判定中已經(jīng)蘊(yùn)含和凝聚了高度理性的內(nèi)容與成分。由于一個人所好的對象是社會需要的、社會在道德上認(rèn)可或贊揚(yáng)的，那么對這一對象的所好--喜歡、喜歡等--當(dāng)然是善的、道德的；假如一個人所好的對象是社會道德所反對的、譴責(zé)的，一個人對該社會道德所批判否認(rèn)的對象持喜歡、喜歡的立場，則這種所好當(dāng)然是惡的、不道德的。同樣道理，惡是道德的還是不道德的，決定于其所惡對象本身的道德性。一個人所惡的對象本身是社會道德反對的、譴責(zé)的，對這一對象的反感厭惡就是對不道德行為的拒斥，就是對惡的疏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離和抑制，則這種所惡當(dāng)然是善的、道德的；一個人所惡的對象本身是社會所需要的，是社會道德所肯定、贊揚(yáng)、鼓勵的，這種所惡乃是對社會所需要與弘揚(yáng)的善的抑制、排擠與否認(rèn)，這樣的惡無疑就是不道德的、惡的。孔子熱切地期望人們從對日常事務(wù)的所好轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖卤旧淼乃?。子曰：吾未見好德如好色者也。?論語·子罕〕〕意思是講我沒有看見過這樣的人，喜歡道德賽過喜歡美貌[1].子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?論語·衛(wèi)靈公〕〕意思是講：完了吧！我從沒見過像喜歡美貌一般地喜歡美德的人哩。[1]楊伯峻把……如……者也先譯為……賽過……,和(衛(wèi)靈公〕篇兩次對好德與好色予以比擬并予以慨嘆，朱熹對孔子已矣乎就簡潔明了地譯注為已矣乎，嘆其終不得而見也[2].可見孔子是多么期望人們有對道德的愛好，期望人們能夠在日常生活中把對美貌等美妙事物的愛好轉(zhuǎn)移到對道德的愛好上來。二、個人情感好惡的道德性更決定于行為者本身的道德性子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?論語·衛(wèi)靈公〕〕眾人喜歡、愛好的事或人就是好事善事或好人善人嗎？眾人討厭厭惡的事或人就是壞事惡事或壞人惡人嗎？孔子深知，個人好惡之事或好惡之人能否道德是一個復(fù)雜而深入的問題，不能簡單地從現(xiàn)象上予以判定。對于普通人或社會群眾的各種好惡必須予以理性的審視，詳細(xì)地分析?？鬃右詾?，一個道德的人必然對別人有鮮明的情感上的好惡。有德者不僅和普通人一樣有好惡，而且其好惡非常分明。子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡……〔(論語·陽貨〕〕子曰：唯仁者能好人，能惡人。〔(論語·里仁〕〕意思是：孔子講：只要仁人才能夠喜歡某人，厭惡某人。[1]為什么只要仁者--有道德的人--才能夠喜歡某人厭惡某人呢？這不是與我們的日常生活經(jīng)歷體驗(yàn)完全不相符嗎？每一個人都能夠喜歡人與厭惡人，只是不同的人所喜歡的人和所厭惡的人各有不同罷了。楊伯峻在其譯注中以為孔子這句話--引述(東漢觀記〕上的講解評說貴仁者所好惡得華而不實(shí)也[1]--是應(yīng)該給予贊同的。意思是講，仁者〔有德者〕的好惡能夠做到適度即中庸。有道德的人不是是非不分的好好先生,而是堅持原則的人，是愛憎分明--好惡分明--的人。由于孔子主張以直報怨，以德報德--拿公平正直來回答怨恨，拿恩澤來酬答恩澤[1]--就是孔子有德者堅持原則，必須給予德與怨各自應(yīng)得的對待的有力證明。仁者所好的人是如何的人？仁者所惡的人是如何的人？仁者所好者必是道德的人，仁者所惡者必是不道德的人，此正所謂物以類聚、人以群分.同樣道理，仁者所好的事必是道德的事，仁者所惡的事必是不道德的事。在孔子及其弟子看來，一個道德的人--有德者--的好惡一定是善的、道德的。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〔(論語·學(xué)而〕〕意思是：有子講：他的為人，孝敬爹娘，尊敬愛戴兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，道就會產(chǎn)生。孝敬爹娘，尊敬愛戴兄長，這就是仁的基礎(chǔ)吧！[1]孝悌之人--有德者--是不會好犯上的、也絕不會是好作亂的。一個道德之人或道德者〔孝悌之人〕絕不會有什么不道德的偏好或愛好。一個人確立了為人的道德之本，成為一個道德之人，就一定能夠做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動〔(論語·顏淵〕〕，就決不會去做不道德的犯上作亂之事，就決不會在其社會生活中做出不道德的好惡之事來。從根本上講，個人好惡的道德性、好惡行為的道德性是由行為者本身的道德性來決定的。在孔子及其弟子看來，社會群眾的所好所惡，應(yīng)當(dāng)追隨有德者的好惡?？鬃右詾?，判定一個人的好惡是好是壞、是善是惡，不能簡單地以好惡者的人數(shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)。子貢問曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?論語·子路〕〕意思是：子貢問道：滿鄉(xiāng)村的人都喜歡他，這個人怎么樣？孔子道：還不行。子貢便又道：滿鄉(xiāng)村的人都厭惡他，這個人怎么樣？孔子道：還不行。最好是滿鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，滿鄉(xiāng)村的壞人都厭惡他。[1]在孔子看來，絕不能講眾人所好的就是道德的、應(yīng)當(dāng)追隨仿效的，眾人所惡的就是不道德的、應(yīng)該疏遠(yuǎn)拒斥的。只要善者之所好才是我們應(yīng)該追隨仿效的，善者之所惡才是我們應(yīng)該疏遠(yuǎn)拒斥的，由于善者的好惡必是道德的。有德者之所好必定是道德的人和事，有德者之所惡必定是不道德的人和事，為什么會這樣呢？似乎與我們很多人的生活經(jīng)歷體驗(yàn)不相一致，這就需要我們從社會倫理與倫理思想的歷史發(fā)展去觀察和理解。在前資本主義的傳統(tǒng)社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造因之而特別簡單而穩(wěn)定，人們的生活方式內(nèi)容貧乏，日出而作日落而息，社會交往范圍狹窄，在這一特別穩(wěn)定的熟人社會里，對人的道德品質(zhì)的統(tǒng)一性、整全性的倫理要求成為當(dāng)時社會物質(zhì)生活條件的必然產(chǎn)物，也就是講，傳統(tǒng)社會屬于德性倫理的時代。德性倫理是指一種著眼于作為行為主體的人本身、著眼于人的道德品格、習(xí)慣的系統(tǒng)教育與培養(yǎng)的道德建構(gòu)。德性倫理總是就事論人、就人論事，把對人的評價與對事的評價嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一在一起。近當(dāng)代之后的社會不再是狹小地域內(nèi)的熟人社會而是高度流動的陌生人社會，近當(dāng)代以來的社會則進(jìn)入了規(guī)范倫理的時代。規(guī)范倫理是一種著眼于人的行為、以對主體行為的規(guī)范為中心和指向的道德建構(gòu)，就事論事、把對事的評價與對人的評價分離或隔離開來。進(jìn)入近當(dāng)代以來的社會由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展而導(dǎo)致社會分工的復(fù)雜化與高度細(xì)分，每一個體的社會生活在廣度與深度上不斷擴(kuò)展與充實(shí)，人們在不同社會生活領(lǐng)域--家庭生活、公共生活、職業(yè)生活、網(wǎng)絡(luò)生活等等--中分離開來甚至產(chǎn)生互相沖突，使得個體的道德的統(tǒng)一性與完好性難以為繼[3,4].孔子所處的時代是德性倫理的傳統(tǒng)社會，他竭力肯定仁者--有德者--是一個在社會生活各方面具有道德統(tǒng)一性的人，仁者的所好所惡都一定是符合其社會的道德要求的，而且是值得社會群眾仿效追隨的。常言道：上有所好，下必甚焉。領(lǐng)導(dǎo)者的好惡對社會群眾有強(qiáng)大的示范與引領(lǐng)作用。因而孔子十分注重領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者--君子--的道德狀況，希望他們成為全社會的道德表率?？鬃又v，君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。〔(論語·顏淵〕〕意思是：領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。[1]領(lǐng)導(dǎo)者的好惡具有強(qiáng)大的示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用，社會群眾會追隨領(lǐng)導(dǎo)者的好惡。子曰：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?論語·子路〕〕意思是講：統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者誠懇信實(shí)，百姓就沒有人敢不講真話。[1]在社會教育和文化傳播極不發(fā)達(dá)的社會條件下，能夠具有深切厚重的文化知識和廣泛的社會閱歷是特別少見的。因而，孔子對社會精英--有德者、君子、領(lǐng)導(dǎo)者等等--給予了宏大的期望，把強(qiáng)烈的道德責(zé)任與社會責(zé)任賦予他們，是特別合理而正當(dāng)?shù)??？鬃又鲝垼由衔徽摺⑸鐣念I(lǐng)導(dǎo)者、管理者對禮、義、信等這些道德事項(xiàng)的情感愛好，對廣大社會成員具有宏大的感召力、影響力甚至是強(qiáng)迫力。他們在道德上以身作則，就一定有助于使整個社會成為一個道德的社會。既然個人好惡的道德性決定于其好惡對象的道德性，而行為者本身的道德性能夠決定或制約個人好惡的道德性。因而，對個人道德品質(zhì)的培育與關(guān)注便是根本之所在。三、好〔hào〕學(xué)是培養(yǎng)個體道德的根本途徑一個人生存于社會中，既有日常生活中的個人好惡，也有遵循社會道德的必要性；二者之間穿插重疊，互相影響，個人日常的好惡可能會阻礙或損害個人的與社會的道德，存在著一定的矛盾沖突。那么，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)或培育個人的道德品質(zhì)使其成為道德的人〔仁者、君子〕，進(jìn)而使得一個人日常生活中的好惡成為道德的好惡呢？在孔子看來，只要通過好〔hào〕學(xué)，進(jìn)而不斷地學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)展歷史上保存下來的文化，就會以之修養(yǎng)自個，使一個人成為道德的人。因而，好〔hào〕學(xué)是使一個人能夠成為道德之人的根本途徑。什么是好學(xué)？好學(xué)通常即是指喜歡學(xué)習(xí)、喜歡讀書?？鬃铀缘暮脤W(xué)當(dāng)然包括了喜歡讀書、喜歡知識與學(xué)問，而且也包含了對文化經(jīng)典和道德典范或道德典范的學(xué)習(xí)與仿效。首先，在孔子及其弟子看來，學(xué)習(xí)本身就蘊(yùn)含著道德的善性質(zhì)。子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在華而不實(shí)矣。〔(論語·子張〕〕意思是：廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自個志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)下的問題，仁德就在這中間了。[1]可見，好學(xué)本身就已經(jīng)具有相當(dāng)濃烈厚重的道德性質(zhì)。其次，孔子(論語〕中的好學(xué)本身就蘊(yùn)含了好學(xué)者品質(zhì)提升、道德進(jìn)步、文明提升的意義。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(論語·學(xué)而〕〕意思是：孔子講：君子，吃食不要求飽足，寓居不要求舒適，對工作勤勞敏捷，講話卻慎重，到有道的人那里去匡正自個，這樣，就能夠講是好學(xué)了。[1]可見孔子不是單一地、片面地把學(xué)習(xí)經(jīng)典知識、做學(xué)問看作好學(xué)，而是也把一個人本身品質(zhì)的提升、本身的道德進(jìn)步也視為好學(xué)。孔子對顏回--好學(xué)的典范--的贊嘆和可惜也鮮明地具體表現(xiàn)出了孔子所稱的好學(xué)具有怎樣做人、怎樣在道德上不斷修正自個不斷提升自個的意義。哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也?！?論語·雍也〕〕好學(xué)同時就推動著對學(xué)習(xí)者本身行為的修正與改變，知必須在行中得到貫徹?？鬃拥暮脤W(xué)是與生活中的道德實(shí)踐要求分不開的。在孔子看來，一個人對某一德性或德目的所好--這當(dāng)然是具有道德善性質(zhì)的所好--假如不與好學(xué)嚴(yán)密地聯(lián)合在一起就會呈現(xiàn)出其道德上的宏大局限性。子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！?論語·陽貨〕〕意思是講愛仁德，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是容易被人捉弄；愛耍聰明，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是放縱而無基礎(chǔ)；愛真誠實(shí)在，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是〔容易被人利用，反而〕害了自個；愛直率，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是講話尖刻，刺痛人心；愛英勇，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛堅強(qiáng)，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是膽大妄為。[1]一個人僅僅對某一道德規(guī)范或德目的喜歡，仍然會存在著一定的道德缺陷或道德缺乏。所好通常會有所得也有所失，即使所好的對象是仁,也會在做人上有所欠缺、有所缺乏。仁、知、信、直、勇、剛等作為儒家倫理的詳細(xì)道德要求或德目無疑是值得追求和擁有的，它們各自作為所好的對象也無疑是好的、道德的；但是假如對它們的所好沒有與好學(xué)嚴(yán)密地聯(lián)合在一起，就會各自產(chǎn)生相應(yīng)的缺乏、缺陷或弊端。只要把對道德規(guī)范或德目的喜歡與對學(xué)問、學(xué)習(xí)的喜歡嚴(yán)密地聯(lián)合、聯(lián)絡(luò)在一起，把行為上的所好與學(xué)習(xí)求知的所好聯(lián)合統(tǒng)一在一起，才能夠避免情感之所好可能帶來的缺陷或弊端，才能夠達(dá)致道德上的整全性或統(tǒng)一性?？鬃釉诟鞣N所好之中把好學(xué)提高到了極其重要的地位，甚至能夠講是至高無上的地位。這是由于文化的傳承與道德的傳承都離不開學(xué).子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。〔(論語·公冶長〕〕社會上很有道德的人并不少見，但像孔子一樣好學(xué)的人則不多見；孔子對自個好學(xué)的品質(zhì)特別欣賞和感慰，這對鼓勵和引領(lǐng)社會群眾走向好學(xué)，進(jìn)而傳承和踐行社會的道德起到了特別重要的作用。結(jié)束語孔子對情感好惡與道德實(shí)踐活動嚴(yán)密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深入洞察，可謂開啟了我們國家傳統(tǒng)倫理思想高度重視情感好惡的先河，這一歷史性影響實(shí)在是至深至遠(yuǎn)?？鬃?論語〕所述及的道德概念、道德語詞主要有君子、孝、悌、仁、忠、信、敬、溫、良、恭、儉、讓、和、義、禮、德、恥、慈、勇、知〔智〕、恕、圣、賢、剛、直、中庸、寬、敏、惠等，孔子贊同或主張的這些道德語詞、道德概念或道德要求能夠講囊括了傳統(tǒng)社會道德思想的絕大部分，并且都與其對情感好惡的高度關(guān)注嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，深入影響著中華傳統(tǒng)道德文化的歷史傳承與發(fā)展，孔子在人的道德生活實(shí)踐中極其注重情感好惡的作用，在現(xiàn)現(xiàn)代社會具有特別重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。1.情感好惡有利于個體道德人格的養(yǎng)成知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?論語·雍也〕〕孔子深知情感上的好惡對人們各領(lǐng)域的社會實(shí)踐具有特別重要的促進(jìn)作用。個人情感好惡的這種促進(jìn)作用當(dāng)然也包含了道德生活領(lǐng)域，因而，孔子熱切期望人們能夠把在日常生活中的好惡情感與行為轉(zhuǎn)用于社會的道德生活實(shí)踐中?？鬃釉?論語〕中屢次慨嘆吾未見好德如好色者也。〔(論語·子罕〕(論語·衛(wèi)靈公〕〕期望人們能夠像喜歡美貌一樣喜歡道德。窈窕淑女，君子好逑,人們喜歡美麗的女子是特別自然而正當(dāng)?shù)?，孔子也希望人們也能夠像喜歡美麗女子那樣去喜歡道德，他希望能夠見到好德如好色者出如今社會生活中。一旦人們喜歡上道德--好德、好仁，一旦人們能夠樂善好施，以助人為樂，這種情感之所好對每一個體的道德自覺性、對每一個體的道德實(shí)踐的廣泛性和每一個體的道德提升將發(fā)生極大的促進(jìn)作用。在孔子看來，情感的好惡一旦轉(zhuǎn)用于人們的道德生活實(shí)踐中，就會使得個體的道德實(shí)踐變成一件特別容易的事情。子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力缺乏者?！?論語·里仁〕〕意思是：孔子講：我不曾見到過喜好仁德的人和厭惡不仁德的人。喜好仁德的人，那是再好也沒有的了；厭惡不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的東西加在自個身上。有誰能在某一天使用他的氣力于仁德呢？我沒見過氣力不夠的。[1]在孔子看來，一個人只要喜歡道德、喜歡道德，他就一定能夠成為也一定會成為一個道德的人--仁者、有德者，決沒有什么心有余而力缺乏的。一個把道德作為自個所好對象、把不德作為自個所惡對象的人，他的所作所為自然會處處都符合道德，進(jìn)而構(gòu)成其德性品質(zhì)，他的道德人格的養(yǎng)成還會是一件難事嗎？好德、好仁的行為自然而然地成為其習(xí)慣，好德、好仁就必然使其成為德者、仁者，那是一件可謂高屋建瓴、水到渠成之事。從情感好惡的維度出發(fā)，我們