運(yùn)用費(fèi)孝通“多元一體”理論剖析當(dāng)今武術(shù)關(guān)系,武術(shù)論文

運(yùn)用費(fèi)孝通“多元一體〞理論剖析當(dāng)今武術(shù)關(guān)系,武術(shù)論文在文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，各國(guó)爭(zhēng)鋒相對(duì)，中國(guó)武術(shù)應(yīng)處于什么樣的位置？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮將決定它的發(fā)展方式。上個(gè)世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生首倡中華民族多元一體格局理論〔下面簡(jiǎn)稱(chēng)多元一體〕，且以為這可能是世界各民族共同的構(gòu)成經(jīng)過(guò)。反觀武術(shù)世界，何嘗不是如此，從多種拳種的歷史演化到同一空間的朝夕相處，武術(shù)界也存在多個(gè)層次的多元一體格局。因而，用費(fèi)孝通多元一體理論來(lái)分析當(dāng)今武術(shù)關(guān)系，是探尋求索和諧武術(shù)發(fā)展形式，構(gòu)建和諧武術(shù)世界不可回避的一個(gè)環(huán)節(jié)。1多元一體及多元一體理論1.1多元一體概念的厘定多，指數(shù)量大，與少、寡相對(duì)，元，指根本，根本源頭，資治通鑒有載：夫土者，黃中之色，萬(wàn)物之元也，便有此意。多元，指事物的發(fā)展有多個(gè)根本源頭，且到了一個(gè)很豐富的境界，有多種分類(lèi)。一體，謂關(guān)系密切或協(xié)調(diào)一致，如同一個(gè)整體，(管子〕中曾提及有一體之治，故能出號(hào)令，明憲法矣。(漢書(shū)〕也有記載二者并行，合為一體。二十一世紀(jì)是個(gè)多元的時(shí)代：文化多元，政治多元，經(jīng)濟(jì)體制多元等等，但是隨著世界聯(lián)絡(luò)的日益加強(qiáng)，各地之間又越來(lái)越像一個(gè)整體，你中有我，我中有你，共同生活在同一個(gè)地球村，討論多元一體的概念及含義是現(xiàn)代給我們的新命題。1.2費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局理論二十世紀(jì)八十年代，在生命的最后征途中仍關(guān)注解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的費(fèi)孝通先生就民族問(wèn)題提出中華民族多元一體格局理論。對(duì)于多元一體，費(fèi)孝通構(gòu)成了這樣的定義：中華民族指如今中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民，它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱(chēng)民族，但層次不同?！?中華民族多元一體格局〕P1?！迟M(fèi)孝通先生從多元的發(fā)生、發(fā)展到一體的構(gòu)成給予了充分重視，并以為對(duì)這樣一種格局的認(rèn)識(shí)，將有助于解決世界民族問(wèn)題。他提出的多元一體存在三個(gè)維度：〔1〕在這一體中，分散的存在著各個(gè)單位，在構(gòu)成華夏文明之前，中國(guó)大地上遍布各種文化區(qū)，它們有自個(gè)的起源、構(gòu)成和發(fā)展的歷史，也有自個(gè)獨(dú)特的民族文化?！?〕在多個(gè)文化區(qū)的基礎(chǔ)上，各文化區(qū)之間互相的政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化溝通和民族融匯等，使它們逐步嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，并不斷吸收優(yōu)秀文化的精華要髓。漢族在民族融合中起了凝聚核心的作用，最終構(gòu)成統(tǒng)一的民族實(shí)體?！?〕在這種統(tǒng)一的民族實(shí)體中，中華各民族既有自個(gè)相對(duì)獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和民族文化認(rèn)同，又在實(shí)際上不斷發(fā)展著相互之間血濃于水且不可分割的一體聯(lián)絡(luò)，各層次既在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展原有的特點(diǎn)，又構(gòu)成新的統(tǒng)一整體，并且部分與整體共同發(fā)展。2武術(shù)文化中的多元一體2.1集個(gè)人為一體的多元武技相通〔1〕技術(shù)的多元化。武術(shù)拳種諸多，技術(shù)要求也不盡一樣，各動(dòng)作在方式上的不同處理，構(gòu)成了各具特色的技術(shù)體系。如速度的快慢相間、節(jié)拍的抑揚(yáng)頓挫、幅度的開(kāi)合有致、力度的輕重并舉等。實(shí)戰(zhàn)中的不同需要也產(chǎn)生了多種技術(shù)，如用手與用腳的不同、站著打與倒地打的區(qū)別、遠(yuǎn)距離打與近距離打以及零距離打的不同等。技術(shù)差異上的對(duì)稱(chēng)性則促使了技術(shù)策略的多元化，形意拳專(zhuān)注正面直來(lái)直去的技擊，八卦掌反之以側(cè)面取勝；多數(shù)拳種快于發(fā)力尚于攻，太極拳則慢于蓄力專(zhuān)于守。物化的技術(shù)體系也一樣，既有刀如猛虎，劍如飛鳳之技術(shù)總結(jié)，也有棍用兩頭打、棍打一片的風(fēng)格特點(diǎn)，更有護(hù)中直刺，橋閃旁扼的招法和神韻。〔2〕技術(shù)間的溝通。傳統(tǒng)武技萌生于人與人之間或人與獸之間的互相搏斗，在互相經(jīng)過(guò)中進(jìn)行技術(shù)的溝通。當(dāng)代武術(shù)溝通的方式不外乎拳場(chǎng)師徒間的傳承、私下鍛煉以及節(jié)日走出拳場(chǎng)的公開(kāi)展演。不管以哪種方式，技術(shù)都在華而不實(shí)得到發(fā)展甚至產(chǎn)生新的拳種，不同門(mén)派和不同拳種間的爭(zhēng)奇斗艷便是春秋時(shí)期的文化大雜燴，對(duì)于國(guó)家，利于武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)于個(gè)人，亦能夠綜各家之長(zhǎng)技，備本身之功長(zhǎng)?！?〕個(gè)人的武技相通。古語(yǔ)有云：十八般武藝樣樣精通，除了個(gè)人能力之外，還在于各個(gè)武技之間是相通的，所以固然歷史上出現(xiàn)過(guò)的武技舉不勝舉，但是確實(shí)有集多種武技于一身者，以有限的人生展示了武術(shù)交融的無(wú)限魅力。如：孫祿堂先學(xué)形意拳，兼習(xí)八卦掌，并師從郝為真學(xué)太極拳，并將三者合而為一，構(gòu)成孫式太極拳。又如：李小龍，七歲便學(xué)習(xí)太極拳，后拜葉問(wèn)為師，習(xí)詠春拳，除此之外，他還練過(guò)螳螂拳、洪拳、少林拳、戳腳、節(jié)拳、白鶴拳等拳種，為后來(lái)自創(chuàng)截拳道打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2集地方為一體的多元武文相融〔1〕文化的多元化。任何一種文化都離不開(kāi)養(yǎng)育它的土地，都是那片土地上獨(dú)有的果實(shí)。武術(shù)拳種按地域劃分，有南派〔在長(zhǎng)江以南各地傳播的拳種〕和北派〔指長(zhǎng)江以北，黃河流域傳播的拳種〕之講，南派的拳法多，腿法少，動(dòng)作緊湊，勁力充沛，而北派則腿法豐富，架勢(shì)開(kāi)展，動(dòng)作起伏明顯，快速有力。當(dāng)?shù)赝庠诘奈镔|(zhì)形式得益于當(dāng)?shù)匚幕?，在嵩山少林寺這一特定fo教文化環(huán)境中構(gòu)成的少林拳，以fo教信仰為基礎(chǔ)，充分具體表現(xiàn)出了fo教禪宗的智慧，且由于地處深山，吸收了自然界中各種動(dòng)物的行為技巧而創(chuàng)造了很多出神入化的象形拳。我們國(guó)家武林中素有南尊武當(dāng)，北尊少林之講，武當(dāng)武術(shù)源于武當(dāng)山，我們國(guó)家的道教名山，武術(shù)參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)歷體驗(yàn)，逐步構(gòu)成了自個(gè)的理論體系。除此之外，還有全國(guó)各地的地方特色拳種：山西形意拳、湖南巫家拳、四川余門(mén)拳、湖北孔門(mén)拳、江西硬門(mén)拳、福建虎拳等等。〔2〕武文間的溝通。地方文化與地方武術(shù)的溝通對(duì)武術(shù)的促進(jìn)作用極大，華而不實(shí)既包括當(dāng)?shù)匚幕c武術(shù)的溝通，也涵蓋異地文化與武術(shù)的溝通。如：峨眉武術(shù)深受峨眉山道、儒、fo等宗教文化的影響，除此之外，古代冷兵器時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)引起四川獨(dú)特的湖廣填四川等移民文化，也促進(jìn)了峨眉武術(shù)融各派武術(shù)為一體，再加上巴、蜀各族人民在生存斗爭(zhēng)中遭到民俗、民風(fēng)及自然環(huán)境的影響，使得峨眉武術(shù)內(nèi)外兼修，成為幾千年來(lái)各種流傳拳種的精妙匯總。又如：福建地區(qū)的地方武功直接促進(jìn)了南拳的起源，但南拳跨越省界，在多個(gè)地方發(fā)展起來(lái)，并多以地域而得名，有廣東南拳、福建南拳、廣西南拳、浙江南拳、四川南拳、湖南南拳等，各地流傳的南拳往往自成體系，各具特色。〔3〕地方的武文相融。武術(shù)個(gè)體性是武術(shù)多元性、武術(shù)文化多樣性的基礎(chǔ)。正是各地各派的拳種存在個(gè)性化差異才展示出武術(shù)世界的多樣性，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的豐富多元特征。然而武術(shù)與文化是共生的，一定的文化基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的武術(shù)特色，峨眉武術(shù)與少林、武當(dāng)共為中原武功的三大流派，他們的發(fā)展便深深地根植于當(dāng)?shù)匚幕耐寥?，致其本身帶有濃郁的個(gè)性鮮明的本土文化特色。2.3集國(guó)家為一體的多元武思相承〔1〕思想的多元化。關(guān)于武術(shù)的多元思想主要包括尚武精神、傳統(tǒng)武德和中國(guó)哲學(xué)。遠(yuǎn)古時(shí)期部落間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)造就了先民強(qiáng)悍的民族性格，傳講中的蚩尤便是銅頭鐵額，而劍作為象征物在隨后的朝代也普遍使用，滿族騎射天下更是突顯了民族驍勇，構(gòu)成強(qiáng)大的尚武傳統(tǒng)。文以德彰，武以德顯，在挑選傳人、完善個(gè)人、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)等方面，武德一直扮演著重要作用。另外，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在其生產(chǎn)、發(fā)展和完善的經(jīng)過(guò)中，受中國(guó)哲學(xué)影響極深，哲學(xué)中的儒家思想、陰陽(yáng)、八卦、五行、道與氣、天人合一等思想在中國(guó)武術(shù)都有深入的反響?！?〕思想間的溝通。中國(guó)是一個(gè)文化思想濃烈厚重的國(guó)家，儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，武術(shù)將三者思想?yún)R于一體，構(gòu)成自個(gè)龐大的文化體系。儒家的發(fā)奮圖強(qiáng)與入世觀，道家的清靜無(wú)為與順其自然思想，在武術(shù)中成了達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的文化特色以及外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣的武術(shù)構(gòu)造。武術(shù)與天人合一交融，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，身體動(dòng)作內(nèi)外如一、形神合一的整體觀，太極中的陰陽(yáng)對(duì)立，形意拳中的相生相克，八卦掌中的隨走隨變，無(wú)不具體表現(xiàn)出出中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影?！?〕國(guó)家的武思相承。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)含了五千年來(lái)中華民族的智慧，并在這經(jīng)過(guò)中構(gòu)成了以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、美學(xué)等文化內(nèi)容為核心的文化體系。作為中華特點(diǎn)文化，具體表現(xiàn)出了中華民族特有的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，作為國(guó)粹，武術(shù)已經(jīng)成為中華文化的代表，屹立在國(guó)際文化的舞臺(tái)上，為喚醒民族覺(jué)悟、激起民族精神、弘揚(yáng)民族美德提供了一種一脈相承的寄托，也為中國(guó)思想綿延不絕提供了最堅(jiān)實(shí)的見(jiàn)證。2.4集全球?yàn)橐惑w的多元武藝相識(shí)〔1〕技藝的多元化。全球各地由于不同的地理環(huán)境和文化信仰等構(gòu)成了各地獨(dú)具特色的武術(shù)技藝。日本統(tǒng)治者歷來(lái)重視武術(shù)，它具有鮮明的民族性，即武士道精神，日本的武術(shù)和武士道是長(zhǎng)期武士社會(huì)的產(chǎn)物，它們的結(jié)合支撐了日本武士社會(huì)。韓國(guó)武術(shù)則是遠(yuǎn)古時(shí)代朝鮮族人民為了獲得食物和抵抗外族及野獸襲擊，衍生出各種生存技能。東方人把生命融入武術(shù)，以求到達(dá)內(nèi)外合一的境界，西方武術(shù)則重視理論科學(xué)，打法樸素，拳擊是西方武術(shù)的代表，受西方哲學(xué)影響很深，包括摔跤、擊劍、自由搏擊等。泰國(guó)民族的國(guó)技則是泰拳，享有五百年天下無(wú)敵手的美稱(chēng)?！?〕技藝間的溝通。俗話講得好，不打不相識(shí)，如今世界開(kāi)放，各國(guó)間已不再是閉門(mén)不出，而是出門(mén)迎客，日本的武士道受fo教以及中國(guó)儒家思想影響很大，大多數(shù)日本武術(shù)直接源自于中國(guó)或韓國(guó)，并由中國(guó)傳入的禪宗思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)?？帐值溃Q(chēng)唐手道，是古代琉球人將中國(guó)的拳法融合于日本原有的武藝而激發(fā)和創(chuàng)造的一種搏擊術(shù)。而韓國(guó)武術(shù)受外來(lái)文化影響也極深，最初由韓國(guó)的花郎道、中國(guó)的武術(shù)、日本的空手道融匯而成，武術(shù)形式以跆拳道為主要流派，以腳為主，因而又稱(chēng)腳的藝術(shù)。泰拳則受中國(guó)、印度兩國(guó)文化的影響?！?〕全球的武藝相識(shí)。費(fèi)孝通曾講：二十世紀(jì)是世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)間虎視眈眈，相互競(jìng)爭(zhēng)，在武術(shù)界，全球武藝亦是如此，且不講中泰拳王爭(zhēng)霸之類(lèi)武術(shù)比賽具體表現(xiàn)出了多少?lài)?guó)家層面的文化含義，就拿武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)來(lái)講，其困難歷程已告訴我們?cè)诙嘣娜蛭渌囍赂?jìng)爭(zhēng)的劇烈性。多種武藝的相識(shí)相知在這里既有好處也有壞處，武藝的種類(lèi)繁多利于他們之間的溝通，互相揚(yáng)長(zhǎng)避短，但也帶給它們更多的生存壓力，怎樣保持本身的特色，怎樣融入武術(shù)大家庭，怎樣在大家庭中遭到尊重，怎樣實(shí)現(xiàn)大家庭的和睦相處，共同發(fā)展，美美與共，已成為我們不得不考慮的問(wèn)題。3結(jié)束語(yǔ)武術(shù)的多元一體格局是四體的，它包括集個(gè)人為一體的武技相通、集地方為一體的武文相共、集國(guó)家為一體的武思相承和集全球?yàn)橐惑w的武藝相識(shí)。在這四體中，個(gè)人是一切的起點(diǎn)和中心，但個(gè)人既為自個(gè)的人生考慮而進(jìn)行選擇、采取行動(dòng)，同時(shí)他又受生他養(yǎng)他的地方文化的影響，還會(huì)被國(guó)家政治、文化所左右，而所有的一切更是發(fā)生在地球村這個(gè)大環(huán)境下，于是在個(gè)人、地方、國(guó)家和國(guó)際之間構(gòu)成了撲朔迷離的網(wǎng)狀連接，華而不實(shí)每一體都有其內(nèi)在獨(dú)立的構(gòu)造，這便構(gòu)成了一張武術(shù)界的關(guān)系網(wǎng)。認(rèn)清了這樣一種環(huán)環(huán)相扣、層層相連的關(guān)系，我們便可在這里基礎(chǔ)上探尋求索構(gòu)建一種和諧武術(shù)關(guān)系的形式，并延伸為武術(shù)發(fā)展形式，稱(chēng)之為四體合一發(fā)展形式，即人的發(fā)展、地方的發(fā)展、國(guó)家的發(fā)展和全球的發(fā)展融為一體，以