中國(guó)婚姻家庭制度

中國(guó)婚姻、家庭制度婚姻、家庭與親屬制度鄭一省

四、婚姻類型

從世界范圍來(lái)看，人類的婚姻類型多種多樣，概括起來(lái)主要有普通婚姻類型和特殊婚姻類型。

（一）普通婚姻類型

1、聘娶婚—即男子以聘的程序而娶，女子以聘的程序而嫁的婚姻形式。

（1）

聘的含義是什么？聘的含義是：

第一，父母之命——父母對(duì)子女的婚姻具有決定權(quán)

聘娶婚成立的根本條件:是家長(zhǎng)的同意《孟子·滕文公》云：

“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”。

第二，媒妁之言

媒妁就是兩家締結(jié)婚姻的中介人，即媒婆、月下老人、紅娘等。

《詩(shī)經(jīng)》云：“伐柯如何，非斧不克，取妻如何，匪媒不得”。

諺語(yǔ)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”

唐代法律規(guī)定：“為婚之法，必有行媒”。

第三，非禮勿婚

——十分重視禮儀、聘約或聘財(cái)

古代婚姻重禮輕愛(ài)，強(qiáng)調(diào)“明媒正娶”《大戴禮·盛德》云：“凡淫亂生于男女無(wú)別，夫婦無(wú)義?；槎Y享聘者，所以別男女、明夫婦之道也”。

（2）聘娶婚的起源與發(fā)展

伏羲氏時(shí)開(kāi)始有嫁娶之禮

《禮記·世本》載：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮”《通鑒外記》卷一：“（太昊）正君臣父子夫婦之義…..制嫁娶，以儷皮為禮?！?/p>

“正夫婦之義”——標(biāo)志著群婚的結(jié)束

“以儷皮為禮”——聘禮的萌芽西周時(shí)，聘娶婚在統(tǒng)治階級(jí)中流行起來(lái)

儷（

鹿）皮改為絲帛和雁

《周禮》載：“凡天子娶妻，入幣純帛?！?/p>

西周時(shí)期后，聘禮已開(kāi)始分等級(jí)，已成為“婚姻論財(cái)”的前導(dǎo)。春秋戰(zhàn)國(guó)后，聘娶婚逐漸擴(kuò)展到民間

《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云：娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得。

明朝法令：“凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無(wú)者從余親主婚。”隨著聘娶娶婚的盛盛行，聘聘禮的的作用越越來(lái)越重重要?！抖Y記·坊記》載，“男男女無(wú)無(wú)媒不交交，無(wú)貝貝不相見(jiàn)見(jiàn)”?！短坡墒枳h議》也規(guī)定：：“聘禮禮先以聘聘財(cái)為信信…..雖無(wú)許婚婚之書，，但授聘聘財(cái)亦是是。”課題討論論問(wèn)題之之一聘娶婚中中的聘禮禮（彩禮禮）具有有什么樣樣的的社社會(huì)功能能？第一，女女家付出出了女兒兒，損失失了勞動(dòng)動(dòng)力，男男家以聘聘財(cái)表示示某種補(bǔ)補(bǔ)償。第二，男男家付出出了聘財(cái)財(cái)，耗費(fèi)費(fèi)了財(cái)力力，一般般不會(huì)輕輕易將媳媳婦趕出出去。第三，聘財(cái)財(cái)多由父母母承擔(dān)，可可使父母控控制兒子的的婚姻?；橐?、家庭庭與親屬制制度鄭一省2、掠奪婚——又稱“搶婚婚”或“劫劫婚”男子通過(guò)掠掠奪方式獲獲取女子為為妻的一種種野蠻蠻的強(qiáng)制婚婚姻類型。。特征：1、產(chǎn)生于母母系氏族公公社的夫從從妻居向父父系公社的的妻從夫居居過(guò)渡的時(shí)時(shí)期；2、父系氏族族公社時(shí)期期族外婚得得以實(shí)現(xiàn)的的基本形式式之一娶《易經(jīng)·屯卦》云：“乘馬斑如如，匪寇婚婚媾”“乘馬斑如如，泣血漣漣如”《說(shuō)文》載：“禮，娶婦婦以昏時(shí)……故曰婚”《儀禮·士昏禮》載迎親時(shí)的的情況說(shuō)：：“主人爵弁弁，纁裳緇緇袘，從者者畢玄端，，乘墨車，，從車兩乘乘，執(zhí)燭前前馬?！薄抖Y記·曾子問(wèn)》載：“孔子曰：：嫁女之家家三夜不息息燭。思相相離也；娶娶婦之家三三日不舉樂(lè)樂(lè)，思嗣親親也?！甭訆Z婚按性性質(zhì)及具體體的掠奪方方式或原因因看，大致致分為幾種種形式：第一，通過(guò)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的掠掠奪夏桀征伐有有施氏而掠掠奪妹喜成成婚曹操攻鄴城城而掠奪袁袁熙妻給曹曹丕成婚元太祖征伐伐乃蠻亦難難察漢而奪奪其妻成婚婚第二，依靠靠權(quán)勢(shì)的掠掠奪衛(wèi)宣公和楚楚平王皆搶搶奪自己的的兒媳成婚婚三國(guó)吳孫搶搶奪馮純妻妻入宮封為為左夫人唐太太宗宗搶搶奪奪兒兒媳媳壽壽王王妃妃楊楊氏氏入入宮宮封封為為貴貴妃妃第三三，，因因經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)原原因因的的掠掠奪奪因婚婚姻姻議議財(cái)財(cái)不不諧諧而而生生趙翼翼《陔馀馀叢叢考考》載：：“村村俗俗有有以以婚婚姻姻議議財(cái)財(cái)不不諧諧而而糾糾眾眾劫劫女女成成婚婚者者，，謂謂之之搶搶親親””。。有婚婚家家女女富富男男貧貧，，男男家家恐恐其其賴賴婚婚也也，，擇擇日日率率男男搶搶女女，，誤誤背背小小姨姨以以出出。。女女家家追追呼呼曰曰：：““搶搶差差了了。?！薄毙⌒∫桃淘谠诒潮成仙显辉唬海骸啊澳?tīng)聽(tīng)他他，，不不差差不不差差，，快快走走??！””———《《笑府府》古代代笑笑話話一一則則第四四，，象象征征性性的的搶搶奪奪這是是一一種種特特殊殊的的婚婚姻姻禮禮儀儀瑤族族的的““三三逃逃三三追追””云南南苗苗族族的的““明明搶搶、、暗暗搶搶””四川川彝彝族族的的““搏搏斗斗””傣族族的的““撒撒銅銅錢錢””3、入入贅贅婚婚———又稱稱““招招養(yǎng)養(yǎng)婚婚””或或““招招婿婿婚婚””特征征：：男男家家結(jié)結(jié)婚婚后后到到女女家家居居住住的的婚婚姻姻形形式式原始始社社會(huì)會(huì)從從妻妻居居服服役役婚婚的的遺遺存存與與發(fā)發(fā)展展人類類為為何何要要實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)入入贅贅婚婚？？舊時(shí)時(shí)入入贅贅婚婚的的目目的的：：從女女家家來(lái)來(lái)說(shuō)說(shuō)，，一是是缺缺乏乏男男性性繼繼承承人人，，招招婿婿是是為為了了傳傳宗宗接接代代，，繼繼承承祭祭祀祀和和家家業(yè)業(yè)；；二是是缺缺乏乏勞勞動(dòng)動(dòng)力力，，招招婿婿是是為為了了養(yǎng)養(yǎng)老老撫撫幼幼，，維維持持家家計(jì)計(jì)和和管管理理家家產(chǎn)產(chǎn)。。從男男家家來(lái)來(lái)說(shuō)說(shuō)，，一是是家家貧貧無(wú)無(wú)力力為為子子娶娶妻妻，，借借此此為為子子成成家家；；二是是貪貪圖圖女女家家富富貴貴，，將將子子讓讓給給女女家家。。4、服服役役婚婚———又稱稱““服服務(wù)務(wù)婚婚””男子子婚婚后后在在妻妻方方勞勞動(dòng)動(dòng)一一段段時(shí)時(shí)期期的的婚婚姻姻形形式式特征征：：產(chǎn)產(chǎn)生生于于原原始始社社會(huì)會(huì)母母系系氏氏族族向向父父系系氏氏族族的的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變時(shí)時(shí)期期服役婚產(chǎn)生的的原因是什么么？服役婚產(chǎn)生的的原因：1、妻方父母不不愿意無(wú)償嫁嫁女，以此補(bǔ)補(bǔ)償妻方勞動(dòng)動(dòng)力的損失；；2、對(duì)求婚的男男子進(jìn)行考驗(yàn)驗(yàn)和磨練。服役婚起訖時(shí)時(shí)間分為兩類類：一類是結(jié)婚以以后開(kāi)始服役役，至約定時(shí)時(shí)間為止；二類是將服役役分成婚前婚婚后兩個(gè)階段段進(jìn)行每個(gè)民族服役役婚的時(shí)間長(zhǎng)長(zhǎng)短不一婚姻、、家庭庭與親親屬制制度鄭一省省5、表親親婚——原始社社會(huì)族族外婚婚的殘殘余表親婚婚分為為兩類類：（1）平行從表婚婚——又稱“直表表婚”—同姓同胞所所生子女間間結(jié)為夫妻妻的婚姻形形式“堂表婚””、“姨表表婚”（2）交錯(cuò)表婚婚——又稱“交表表婚”或““姑舅表婚婚”—異性同胞所所生子女間間結(jié)為夫妻妻的婚姻形形式“姑表婚””和“舅表表婚”——“姑舅表婚婚”課堂討論問(wèn)問(wèn)題之一表親婚成立立的依據(jù)是是什么？表親婚成立立的依據(jù)是是：一是親族間間固有的感感情基礎(chǔ)；；二是兄弟姊姊妹間在財(cái)財(cái)產(chǎn)繼承上上的某種關(guān)關(guān)系；三是古老的的姑舅觀念念，即認(rèn)為為舅家娶姑姑家女兒為為媳是對(duì)當(dāng)當(dāng)初姑的出出嫁的一種種賠償或互互換。姑舅表婚——姑與舅的子子女互為婚婚配，這是是一種近親親婚配方式式。世界上不少少民族中一一直認(rèn)為，，姑舅聯(lián)姻姻是“親上加親”，可以使本本族的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)不外流。。姑舅表親的的基本形式式（1）交錯(cuò)姑姑舅表婚即舅舅的獨(dú)獨(dú)生子可以以優(yōu)先娶姑姑家的女兒兒，而姑家家的兒子也也可以優(yōu)先先娶舅家的的女兒，雙雙方機(jī)會(huì)均均等。（2）單向舅舅表婚即姑家的兒兒子可以優(yōu)優(yōu)先娶舅家家女兒為妻妻。而舅家家的兒子卻卻不能娶姑姑家的女子子。舅舅的兒子子為何不能能娶姑媽的的女兒？舅舅的兒子子是不能娶娶姑媽的女女兒的，這這叫“血不倒流"?！藗冋J(rèn)為姑姑母和父親親的血脈相相同，娶姑姑家的姑娘娘為媳婦便便是“回頭頭婚”。中國(guó)南方方俗語(yǔ)：：“骨肉肉還鄉(xiāng)，，家敗人人亡”（3）單向向的姑表表婚-即舅家的的兒子有有優(yōu)先娶娶姑家女女兒為妻妻的權(quán)利利。土家族有有句順口口溜：“姑家女，，伸手娶娶，舅舅舅要，隔隔河叫””。姑舅表婚婚的特征征：1、姑舅表表婚是亞亞血緣婚婚的遺留留形式。。2、姑舅表表婚是以以父系與與母系來(lái)來(lái)劃分的的姑表婚是是以父系系來(lái)劃分分的，就就是按父父親的血血統(tǒng)來(lái)劃劃分，父父親兄弟弟與姐妹妹之間的的子女可可以通婚婚；舅表婚則則是以母母系來(lái)劃劃分的，，即母系系兄弟與與姐妹之之間的子子女可以以通婚。。6、轉(zhuǎn)房婚婚—又稱“收收續(xù)婚”-是寡婦改改嫁給原原夫親屬屬的婚姻姻形式。。為何會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)房婚””？在生產(chǎn)資資料私有有制的社社會(huì)中，，女子出出嫁被視視為夫家家的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)，而寡寡婦必須須留在夫夫家內(nèi)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)嫁。轉(zhuǎn)房婚的的類型：：第一，平平輩間的的轉(zhuǎn)房婚婚—即“夫兄兄弟婚””，又稱稱“妻兄兄弟婚””《三國(guó)志·吳書》載：“（苗族族）交趾趾糜冷、、九真都都龐二縣縣，皆兄兄死弟妻妻其嫂，，世以此此為俗，，長(zhǎng)吏恣恣聽(tīng)，不不能禁制制”。第二，非平輩輩間的轉(zhuǎn)房婚婚—即子可以收娶娶父妾，侄可可以收娶嬸母母或伯母。《史記·匈奴列傳》載:匈奴“父死，，妻其后母””。7、續(xù)嫁婚——又稱“續(xù)弦婚婚”-指男男子子喪喪偶偶后后續(xù)續(xù)娶娶亡亡妻妻未未婚婚姊姊妹妹特征征：：原原始始社社會(huì)會(huì)群群婚婚制制的的殘殘余余8、指指腹腹婚婚—又稱稱““胎胎婚婚””特征征：：古古代代中中國(guó)國(guó)的的一一種種包包辦辦婚婚形形式式元代代稱稱為為““割割襟襟””或或““割割衫衫襟襟””錫伯伯族族稱稱之之為為““蛋蛋婚婚””9、自自主主婚婚（（自自由由婚婚））西漢漢的的““卓卓文文君君與與司司馬馬相相如如私私奔奔””東漢的““梁鴻與與孟光相相愛(ài)”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：氓之蚩蚩蚩，抱布布貨絲。。匪來(lái)貨絲絲，來(lái)即即我謀。。送子涉淇淇，至于于頓丘。。（二）特特殊婚姻姻類型1、尚公主主婚——古代娶帝帝王公主主為妻的的婚姻形形式“皇帝女女兒不愁愁嫁”但多數(shù)人人都不愿愿意娶公公主是為為何？2、童養(yǎng)媳媳—指女方在在童年時(shí)時(shí)即被男男家收養(yǎng)養(yǎng)，長(zhǎng)大大后成親親的婚姻姻形式。。兩種情況況：一種是，，男子有有兒子后后抱養(yǎng)或或買進(jìn)別別家幼女女為養(yǎng)女女，達(dá)到到婚齡后后與本家家兒子成成婚，養(yǎng)養(yǎng)女轉(zhuǎn)為為兒媳。。另一種是是，男家家婚后暫暫無(wú)子女女，先抱抱養(yǎng)或買買進(jìn)別家家幼女為為養(yǎng)女，，待生子子并達(dá)到到一定年年齡時(shí)再再將養(yǎng)女女轉(zhuǎn)為兒兒媳?！纸小暗鹊壤苫椤薄彼拇ǖ拿衩窀琛靶⌒∨觥薄笔伺畠簝壕艢q郎郎，晚上上抱郎上上牙床。。不不是公婆婆雙雙在在，你做做兒來(lái)我我做娘。。北京有首首兒歌說(shuō)說(shuō)：有個(gè)大姐姐正十七七，過(guò)了了四年二二十一，，尋個(gè)丈夫夫才十歲歲，她比比丈夫大大十一。。一天井臺(tái)臺(tái)去打水水，一頭頭高來(lái)一一頭低，，不看公婆婆待我好好，把你你推到井井里去。?？图胰说牡摹暗壤衫苫椤备韪柚{：天上烏云云超白云云，自嘆嘆出身窮窮家門，，阿爹說(shuō)說(shuō)我八八字衰衰，七七歲就就把嫁嫁別村村。嫁到李李家去去等郎郎，捉捉只雄雄雞同同拜堂堂；人間畜畜牲結(jié)結(jié)夫婦婦，還還說(shuō)規(guī)規(guī)矩是是這樣樣。等郎等等了十十年長(zhǎng)長(zhǎng)，姑姑娘不不曾等等到郎郎；好比天天旱望望落雨雨，好好比天天黑望望太陽(yáng)陽(yáng)。年紀(jì)小小時(shí)受受折磨磨，皮皮爛肉肉痛容容易過(guò)過(guò)；等到年年歲漸漸漸大大，河河岸照照影心心事多多。三更半半夜細(xì)細(xì)思量量，想想起終終生就就痛腸腸；舊伴成成雙又又成對(duì)對(duì)，自自己還還是守守空房房。隔壁有有個(gè)好好人才才，見(jiàn)見(jiàn)面相相向笑笑顏開(kāi)開(kāi)；自己怕怕人說(shuō)說(shuō)長(zhǎng)短短，心心想口口開(kāi)頭頭難抬抬。高山嶺嶺頂種種曇花花，等等到花花開(kāi)花花又謝謝；等到郎郎來(lái)自自己老老，青青春紅紅顏?zhàn)冏兡嗌成?。隔年家家娘生生了小小兒郎郎，人人家歡歡喜我我悲傷傷；對(duì)歲抱抱來(lái)跟跟我共共枕眠眠，好好比星星子配配太陽(yáng)陽(yáng)。十八妹妹子對(duì)對(duì)歲郎郎，好好比兒兒子對(duì)對(duì)親娘娘；日里喂喂他貪貪羹飯飯，夜夜里抱抱他上上眠床床。夜里醒醒來(lái)哭哭呼呼呼，吵吵得人人心亂亂如麻麻；不是怕?lián)巳嗣铮灰荒_踢他落落下床。遼寧等地婦婦女有句心心酸的諺語(yǔ)語(yǔ)：“寧嫁窮漢子子，不嫁孩孩蛋子！””3、招夫婚—又稱“接腳腳夫”或““接腳婿。。特征：一妻妻多夫的變變異婚姻形形式這種婚姻形式式產(chǎn)生的原因因有兩種：第一，已婚女女子的原夫死死亡，遺有年年幼子女需要要撫養(yǎng)?！址Q為“招夫夫養(yǎng)子”第二，已婚女女子的原夫病病重，無(wú)法處處理家中事務(wù)務(wù)?！址Q為“招夫夫養(yǎng)夫”4、典雇婚—又稱“典妻婚婚”或“承典典婚”。特征：丈夫?qū)⑵拮拥涔徒o給他人作妻妾妾的臨時(shí)性婚婚姻形式?！址Q為“借妻妻生子”5、冥婚—是男女兩家或或一家為死亡亡子女聯(lián)姻的的婚姻形式。。特征：一種封封建的、迷信信的婚姻形式式冥婚有三種形形式：第一，娶死者者為妻，稱作作娶鬼妻。第二，嫁死者者為夫，稱作作嫁鬼夫第三，男女雙雙方死亡后舉舉行婚禮，稱稱為鬼娶鬼五、婚姻觀念念婚姻觀念有狹狹義與廣義之之分狹義的婚姻觀觀念——主要指擇偶觀觀念，側(cè)重于于婚前。廣義的婚姻觀觀念——除了擇偶觀念念外，還包括括貞操觀念、、生育觀念等等（一）擇偶觀觀念1、門當(dāng)戶對(duì)世界各國(guó)的婚婚姻文化中，，門當(dāng)戶對(duì)的的婚姻觀念源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又又長(zhǎng)盛不衰。。中國(guó)魏晉南北北朝時(shí)期的士士族十分強(qiáng)調(diào)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)而而世代通婚，，稱之為“望望族通婚”，，結(jié)果有的變變成了表兄妹妹、表姐弟之之間的血緣婚婚。有人認(rèn)為，魏魏晉南北朝時(shí)時(shí)期的望族通通婚起碼有三三項(xiàng)成績(jī)：第一，產(chǎn)生了了一批書法家家王羲之七子有有六人精通書書法第二，產(chǎn)生了了一批美男子子。裴凱、陸云、、王龔….第三，產(chǎn)生了了一批辯才衛(wèi)玠、王衍、、李繪….印度的種姓制制度第一等級(jí)：婆婆羅門第二等級(jí)：剎剎帝利第三等級(jí)：吠吠舍第四等級(jí)：首首陀羅（賤民民）中國(guó)少數(shù)民族族中的婚姻門門第觀念也相相當(dāng)嚴(yán)重清代時(shí)，云南南苗族以宋、、蔡、羅、龍龍四姓門第最最高，通婚只只在四姓以內(nèi)內(nèi)。西藏的藏族中中，等級(jí)森嚴(yán)嚴(yán)“王室閥閱之之家，其女不不適下嫁人民民，茍不得相相當(dāng)之偶，寧寧送其女子于于僧院尼庵也也”。2、郎才女貌郎才女貌的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)反映了一一種什么關(guān)系系？男女不平等的的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代社會(huì)中““郎才女貌””的婚姻觀念念仍很流行男子的“五員員”要求容貌像演員身體像運(yùn)動(dòng)員員聲音像播音員員態(tài)度像服務(wù)員員烹調(diào)像炊事員員女子的“四高高”要求個(gè)子高才華高職業(yè)高工資高某些男子的““三心牌”標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)看見(jiàn)了“惡心心”提起來(lái)“傷心心”留在家里“放放心”3、拜金主義婚姻中的拜金金主義在不同同的歷史時(shí)期期是不盡相同同的。在中國(guó)的漢代代拜金主義在在婚姻中就表表現(xiàn)出來(lái)魏晉以后，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)門第高低低，婚姻愈發(fā)發(fā)抬高價(jià)格現(xiàn)代中國(guó)有許許多說(shuō)法70年代：“三轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一響”80年代：“三金金狗”、“四四十八條腿””90年代后：“三三子”有些少數(shù)民族族古代婚姻““論財(cái)”也相相當(dāng)嚴(yán)重苗族的“身價(jià)價(jià)錢”滿族的“小定定”與“大定定”蒙古族的“九九字?jǐn)?shù)”二、貞操觀念念從貞操的歷史史演變看，秦秦始皇是較早早提倡貞操的的人。他為巴蜀寡婦婦筑“女懷清清臺(tái)”，并在在會(huì)稽刻石中中提倡貞操：：“有子而嫁，，倍死不貞，，防隔內(nèi)外，，禁止淫佚，，男女潔誠(chéng)””。有人認(rèn)為，中中國(guó)的貞操觀觀念的演變，，大致分為三三個(gè)時(shí)期：春秋至宋以前前—貞操觀念形成成及廣泛化的的時(shí)代宋至明——貞操觀念急劇劇轉(zhuǎn)變及嚴(yán)格格化的時(shí)代清——貞操觀念宗教教化的絕頂時(shí)時(shí)代（一）嚴(yán)守貞貞節(jié)宋代理學(xué)家程程頤：“餓死事極小小，失節(jié)事極極大”浙江石浦林家家之女與名醫(yī)醫(yī)張竹汀人命命事件。傣族未婚青年年男女相處，，有“只準(zhǔn)動(dòng)動(dòng)口不動(dòng)手””的不成文規(guī)規(guī)定。廣東新娘回門門攜帶“金豬豬”的習(xí)俗（二）從一而終終“從一而終””的說(shuō)法在歷歷史上起源較較早《序卦傳》云：“夫婦之道，，不可以不久久也，故授之之以恒”《禮記·郊特牲》云：“壹與之齊，，終身不改，，故夫死不嫁嫁”隋代規(guī)定：九九品以上妻和和五品以上妾妾不得再醮宋代開(kāi)始表彰彰節(jié)婦元代、明代提提倡和獎(jiǎng)勵(lì)貞貞節(jié)到清代中期，，一度不僅婚婚后喪夫者不不許改嫁，即即便訂婚尚未未成親而男方方喪亡者也不不許另配課堂討論問(wèn)題題之一“嚴(yán)守貞節(jié)””、“從一而而終”說(shuō)明了了什么？白居易在《婦人苦》詩(shī)中說(shuō)婦女守守節(jié)是婦人苦苦的一個(gè)重要要原因，并認(rèn)認(rèn)為守節(jié)是不不平等的事人言夫婦親，，義合如一身身，及至生死際，，何曾苦樂(lè)均均。婦人一喪夫，，終身守寡孓孓，有如林中竹，，忽被風(fēng)吹折折，一折不重生，，枯身猶抱節(jié)節(jié)。男兒若喪婦，，能不暫傷情情，應(yīng)似門前柳，，逢春易發(fā)榮榮，風(fēng)吹吹一一枝枝折折，，還還有有一一枝枝生生。。為君君委委屈屈言言，，愿愿君君再再三三聽(tīng)聽(tīng)，，須知知婦婦人人苦苦，，從從此此莫莫相相輕輕。。壯族族：：““傘傘下下寡寡””“鳶鴦鴦寡寡””“斷斷橋橋寡寡””三、、生生育育觀觀念念在生生育育觀觀念念中中，，最最能能體體現(xiàn)現(xiàn)中中國(guó)國(guó)婚婚姻姻文文化化特特色色的的是是子子嗣嗣觀觀念念，，即即重重視視男男孩孩，，具具體體表表現(xiàn)現(xiàn)在在：：一、、多多子子多多福福中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)家家庭庭倫倫理理崇崇尚尚子子孫孫滿滿堂堂，，人人丁丁興興旺旺。。“有有子子萬(wàn)萬(wàn)事事足足””“早早養(yǎng)養(yǎng)兒兒早早得得福?！薄敝袊?guó)國(guó)有有““螽螽斯斯延延慶慶””的的吉吉語(yǔ)語(yǔ)“七子子團(tuán)圓圓”唐代名名臣郭郭子儀儀的““七子子八婿婿